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《文化苦旅》读后感【举荐】
当品味完一本著作后，你有甚么总结呢？是时辰静下心来好好写写读后感了。那要若何写好读后感呢？以下是小编精心清理的《文化苦旅》读后感，接待浏览与保藏。
《文化苦旅》读后感 篇1
“我发现自己出格想去的处所，老是古代文人留下较深脚印的地址，声名我心底的山水其实不美尽是自然山水，而是一种‘人文山水’。”余秋雨师长教师在《文化苦旅》总这么说。一样，这也是他走遍山山水水，领略了一番我国独有的物质文化遗产往后为何要写履历的启事。是的，感同身受余秋雨师长教师认为人们看待文化不能老是满脑章句，或说是不能被文明压得喘不外气来，而是在自己的履历中深切，细腻的体味文化，这其实不是件等闲的.事。
因而，那年，余秋雨师长教师最早了他的“苦旅”烧水沐，煮米为食、裁布为衣，整榻为憩。身孤旅，无伴无从。“一叶扁舟渡沧海”，却少了李白的轻舟，就连陆游的毛驴儿都顾不到了。
我在《文化苦旅》中，随余秋雨师长教师看了“震不垮”都江堰。
书中也写道：“世人皆知万里长城，其实细细想来，它比万里长城更打悦耳心。”若不是都江堰，何来天府之国，秦朝又若何统一全国？有了它，抗日战争时的中国才有一个斗劲不变的后方。至于为何说都江堰“震不垮”，启事是2003年的地震，使成都四周建筑倾圮，唯有都江堰受损不除夜。可以说，它是我国历史上最伟除夜的古建筑之一。
与此同时，我们也赏识了敦煌莫高窟。公元366年，有一名僧人在敦煌东南方鸣沙山东麓的断崖上最早开凿石窟。后来代代有人继续开凿，这就成了闻名的莫高窟，再后来石窟造像艺术又融入了愈来愈浓烈的中华世俗文明，甚至成了一部由坚石雕镂的历史。
《文化苦旅》触及了良多的文化遗址，是一部史学巨著。
《文化苦旅》读后感 篇2
从本篇最早，作者最早描述祖国的文化遗址。
秦朝四川郡守李冰督造的都江堰水利工程，培育了四川天府之国的美名，操作了两千多年，至今仍在造福一方苍生。余秋雨师长教师以高度的历史使命感解析了都江堰的始末，应用赅博的'历史常识和深挚的文学涵养向我们具体分化了它的人文底蕴和政治意义。
作为两千多年的人工工程，至今仍然阐扬这其本值，切当比此刻只存在残值的万里长城要了不起良多。难怪作者说：“这是一个不除夜的工程，但我敢说，把它放在全人类文明事业的第一线，也毫无愧色。”，“世人皆知万里长城，其实细细想来，它比万里长城更打悦耳心。”在这一点上可以和隋朝的京杭除夜运河相媲美。
摘抄：
这一切，首先要归功于遥远的李冰。
四川有幸，中国有幸，公元前三世纪闪现过一项其实不惹人凝望标录用：李冰任蜀郡守。
这项录用与秦统一中国的雄图有关。可是，这项录用到了李冰那儿何处，却从一个政治筹算酿成了一个生态筹算。
他总结出治水三字经（“深淘滩，低作堰”）、八字真言（“遇弯截角，逢正抽心”），直到二十世纪仍是水利工程的圭臬。
都江堰调剂自然力的本事，被近旁的青城山作了哲学总结。
青城山是道教圣地，而道教是独一在中河山生土长的除夜宗教。道教罗致了老子和庄子的哲学，把水作为教义的意味。水，看似和婉无骨，却能变得气焰滔滔，波涌浪叠，很是强除夜；
看上去，是人在治水；现实上，却是人贯通了水，顺应了水，驯服制服了水。只有这样，才能天人合一，无我忘我，长生不老。
这即是道。
道之道，也就是水之道，天之道，生之道。是以，也是李冰之道、都江堰之道。道无处不在，却在都江堰作了一次集中闪现。
拜水都江堰，问道青城山。
《文化苦旅》读后感 篇3
初度拿到这本书的时辰，一会儿像泄了气的皮球一样软了下来，用各类爱戴吃醋恨的眼神看着他人手里的书。《文化苦旅》，短文性散文，无剧情，无使命，无终局，这类三无的书要若何勾起我的浏览欢兴奋乐喜爱？因而在它在课桌里躺了两周之久往后，我事实下场掀开了它的第一页，带我走进了一个比现实斑斓的城市。
仿佛又再次回到了莫高窟，回到了阿谁暮霭刚刚从地平线升起，充溢于空中的时辰，阿谁时辰莫高窟不是旅游景点，就那么静静的、静静的耸峙在那时中国狼烟纷飞的土地上，期待着是功臣也是罪人的王道士去挖掘它偏护了几百年的绮丽的美貌，那是中国甚至世界的遗产。沉沦于作者从自我角度的描述，其实我是去过那儿何处的，那时并没有太除夜感伤。可以这么说，在这本书之前我还从没有体味到文字有那么除夜的魅力，其实不是华美的、失踪踪书袋的语句，他让我感应深深地惊配，还怀孕为中国人不成遏止的愤慨，王道士的那副嘴脸，那种一点点银子就把中国文化，中国遗产出卖的卖国贼！可耻！可耻至极！没有限制性的文字让我睁开了良多想象，也给了我良多思虑。
对这本书中此外一篇令我记忆犹新的文章即是《上海人》。没有介绍上海的`景点，没有介绍上海的美食，却从一个很少有人写的角度入手：人。开篇即是写上海人瞧不起外埠人与上海人的傲慢无礼、井底之蛙。很钦佩他勇于这么写，这本书出书比我出生避世还要早，但此刻这个问题却是愈来愈严重，在上海两级分化尤其较着。他还写了徐光启，这位地道的华亭人，从他的角度写了良多上海的畴昔，让我这个当然从小在上海终除夜但也不算地道上海人的其实长了见识。
《文化苦旅》，苦着寻觅了文化，寻觅了中国人的本源。
《文化苦旅》读后感 篇4
《文化苦旅》中，余秋雨师长教师的萍踪普遍全球。可是，立中国越远，思它、念它就越多，看得也越除夜白。走遍全国，所谓祖国，无怪乎《文化苦旅》是如斯直击人心，如斯惊心动魄。
长歌当哭，献予中国。
以歌呼叫招呼号召，献予国人。
其实我快乐喜爱《文化苦旅》的启事并不是仅仅是我钦佩那位作者与知道那是一本好书，更多的是它带给我的还有高中的回忆——一个傻乎乎又很爱较劲的小女孩。
它对我的意义就像是人生的一个“逗号”，看完合上书的.那一刻我除夜白，这是一个过程的暂停和转向此外一个过程的最早。
苏东坡事实下场从泥沼中爬出来了，当然肮脏，精神却是清洁的。他在黄州这个小处所真诚地自省，“无情地剥除自己身上每点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、名望和名声。”这样的苏东坡才是真实的苏东坡，他“成熟于一场灾难往后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷山恶水，成熟于几近没有人在他身边的时刻。”
往后他的诗文，也如同那被打磨了无数次的美玉，温润、厚重、除夜气、古朴，成就了一代经典。我想，这样的苏东坡，才是我们后世所钦佩的。他其实不完全清洁，他身上还带着池沼中的混浊，但他在磨折中悔改悔改，抛却了锐气与轻佻，不理会方圆的闹热强烈强烈热闹荣华，不在乎他人的指导，真诚而萧洒，刻毒而安闲。
《文化苦旅》读后感 篇5
我仍是不成思议这些流放者是若何来到监仓一般的宁古塔的——面带甚么样的神采？怀着甚么样的神采？不得而知。或许他们对皇帝来讲只是重除夜机械上的小小零件，故障了便拆下一除夜块进行措置，再从头装上新的，连搜检都省了。
就这样，良多零件丢失踪踪在了去垃圾场的路上。
这是何等刻毒无情啊！只可惜，他们再也回不到远处的除夜工场了，只能让旧事如浓烟一般飘散。
只不外，这群流放者就像一名位造物主，为蛮荒之地从头成立了秩序。这些被撵走者像是来到了自己的“桃花源”，他们用自己的一切所知教育当地“土著”，每小我都致力于创作发现自己的“桃花源”。仇敌不再是仇敌，而是并肩作战的火伴。
在宁古塔还上演了一出真人的“吴兆骞的救赎”。原本注定客死异乡的`人，有了真实的伴侣，也真实的回到了家。面临从天际到海角的距离，竭诚的友情将二人连结在了一路，也为当地土著增添了一份情思。
对这些人来讲，流放是失踪踪败的。因为这无疑将他们的除夜好前途扼杀在了幻景傍边。可此次流放又是成心义的，他们是余灰，将文明之火传布了下去。他们以白骨为柱，血肉为砖，聪明为漆，勤恳为瓦，在这里建造了真实的秩序之塔。他们是峭壁下的洞天、荆棘中的玫瑰、沙漠中的绿洲，在无尽的磨折中祈求一丝丝的夸姣。
《文化苦旅》读后感 篇6
道士塔，据守敦煌文化事业的道士塔。它的主人竟然是阿谁王圆箓。他将那些前辈们留下的文化遗产全数卖给了外国人。我真是想欠亨：一个圣地，若何会让一个那么蒙昧拙笨的人来据守！
跟跟着这篇文章，我知道了敦煌文化的斑斓与辉煌。可是这个王圆箓却将这些经文等廉价卖给外国人。那都是精髓啊！我不敢相信这是真的，这跟火烧圆明园又有何异？不也是一样，我们中国的国宝被外国人抢去。所以：我们中国历史上一共是有2起重除夜抢劫案。而此刻我们的专家考古学家却要拜访外国去看我们中国的古物去研究。带着胶卷，用着放除夜器来研究。这是一种何等除夜的赤诚啊！要怪也不能只怪他，那时的中国，良多的人没文化，拙笨。换做他人，有可能还不如王圆箓呢！
看了他的简介，我更是迷惑，那时也其实不是没有有志向的人，为甚么清廷就那么不放在眼里一个文化宝库呢？他曾给清廷写过信，为甚么那些当官的文人就不能呵护一下呢？治欠好国就算了，连这眇乎小哉的'小工作也不能做么？真是自私！
读了道士塔，我的心里有愤慨也有哀思。为王圆箓的步履而愤慨，为我们的文化被窃取而哀思。唉！可是工作已发生，今天我们只能全力培育汲引我们的祖国，使它真实的强年夜起来，把我们曾失踪踪去的都全数夺回来！
《文化苦旅》读后感 篇7
算起来，这本《文化苦旅》在我家的时刻已算够长的了，除夜约小学三年级的时辰，我要妈妈为我买书，她就帮我择了本《文化苦旅》。
那时我其实不知道余秋雨，也看不懂这本书，只是在写读后感时，还似懂非懂地谈些感应，其实跟这书，关系不除夜。因为因为感应传染内容不是很通俗、有趣，所以我就把它撂在一边，一晃就是六年。
六年中，我也曾试着去读，可都功败垂成。
今年暑假，在清理书厨时，我发现发了它，并再一次打开了它。我逐步地被书中的历史、纪行所吸引。从莫高窟的中华平易近族痛失踪踪至宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌楼。
作者走过的每处所，仿佛都储藏着那么多中华历史。有时辰真想自己也能知道中华五千年历史，每当走到一个处所，都能想起此地畴昔的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一路，从中国的西北走向江南。偶然，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或在每个承平的'雨夜里想起，夜雨诗意。
可是作者永远者没有健忘，真实的山水不单只是山水，更有着正如他自序中所说：每到一个处所，总有一种繁重的历史气压罩在我的全身，要解脱也解脱不了。这是中国历史文华的悠长魅力和它对我的持久传染酿成的。
是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，阿谁敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失踪踪落的柳宗元；在都江堰，我看见了除夜愚又除夜智，除夜拙又除夜巧的李冰，在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一贯在想，为甚么叫做文化苦旅？逐步得，我除夜白，苦旅苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在前人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不单让我略懂了作者，更让我读懂了中华平易近族历史的一丝细脉。
《文化苦旅》读后感 篇8
第一次传说风闻《文化苦旅》这本书仍是在上中学的时辰，直到上除夜学时才买了一本当真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂浮的旅程，都是增添聪明的机缘，也使心灵经由了一段漫长的洗涤。
我细细读着书，逐步地被书中的历史、纪行所吸引。从莫高窟的中华平易近族痛失踪踪至宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌楼。作者走过的每处处所，仿佛都储藏着那么多中华历史。有时辰真想自己也能知道中华五千年历史，每当走到一个处所，都能想起此地畴昔的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一路，从中国的西北走向江南。偶然，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或在每个承平的雨夜里想起，夜雨诗意。可是作者永远都没有健忘，真实的山水不单只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个处所，总有一种繁重的历史气压罩在我的全身，要解脱也解脱不了。这是中国历史文化的悠长魅力和它对我的持久传染酿成的`。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，阿谁敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失踪踪落的柳宗元;在都江堰，我看见了除夜愚又除夜智，除夜拙又除夜巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一贯在想，为甚么叫做文化苦旅?逐步得，我除夜白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在前人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不单让我略懂了作者，更让我读懂了中华平易近族历史的一丝细脉。
《文化苦旅》读后感 篇9
《文化苦旅》是一部讲述了许良多多在中国部位人们所正视的处所的书。
道士塔—建于莫高窟。它的所属者王圆簏即便道士也是历史中莫高石窟的罪人，是他从外国“冒险家”手中接过少少的钱物，然后让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。也是因为他，此刻敦煌研究所的专家们之得一次次确如地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，感喟一声后走到放除夜机前……
敦煌莫高窟的悲剧，只是因为一个道士流离至此并容身激发的，因为他的私欲，从而导致外国“冒险者”以少数的银元换走我们住过除夜量的文化遗产，我好恨，恨那时政府官员的失踪利与王圆簏的蒙昧与私欲，从而导致此刻我们的遗憾。
旧日的辉煌早就我们此刻的成就，但假若旧日的辉煌被窃取了，那后果将若何样……
因老一代创作发现的事业，才培育我们这一辈的'立崖岸，才是我们解脱令人辱没发指的历史。
但此刻的我们仍以畴昔的辉煌做明天，那真实的明天在哪里。历史会倒转轮回至那时，我们会不会再次面临辱没。
这个问题不要问他人，而要问你自己，你是不是要为自己的闪现创作发现一份价值或是为他人的路上做点点星光……假定你仍为自己的私欲而奋斗，我要问你，这些工具你有甚么用你死后能带走吗？有一句形容人的价值及意义“生不带来，死不带去。”
《文化苦旅》读后感 篇10
开初，只因快乐喜爱余秋雨古朴典雅的文笔，因而，床头最早有《文化苦旅》这本书的存在。
余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失踪踪那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的萧洒。借山水之景、除夜雅之物，追求文化的魂灵直至生命的真谛，让人叹服。
他走在这一片广袤的土地上，用怪异的不美观不美观不雅察看力和洞悉力，去品味，去沉思，一次苦旅，可是，他将心置入其中，去品味那上千年文化所堆集下的芳喷香。
对文章，我快乐喜爱细品，所甚至今，也才读了一半。若说影响最深的，不是柔丽凄迷的《鹤发姑苏》、《江南小镇》；不是给人以艰深苦楚之感的《道士塔》、《阳关雪》；也不是重在文化人格的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，而拾蛋惮然不语，一呆上千年的“都江堰”。
文章初始，作者对都江堰其实不若何上心。这点我却是一样，不外秉着看完全本的习惯，仍是跟着作者一同走进了那存在近千年的古老建筑。春秋比长城更古老的它，明明鲜有人寄望，却不辞辛劳地为着无数公家输送姑姑清流，若说长城据有了广宽的.空间，那么它，便切实当实地据有了渺远的时刻。若把他们比做人，长城便像父亲捍卫着平易近族与家园，而都江堰即是只知奉献的乡下母亲，不炫耀，无所求，这样的它，让我敬，却也怜。
都江堰的水，积极着鼓噪的生命，不似除夜海的艰深深挚，以飞跃的编制揭露它层层叠叠的精神量力和尽兴奔放的生命力。
万古清流今犹在，鲜闻昔时都江堰。快乐喜爱都江堰之水的飞跃不息，快乐喜爱都江堰的忘我奉献。古老的平易近族留下了古老的建筑，也揭示了他们伟除夜而高尚的平易近族精神。
《文化苦旅》读后感 篇11
拜“伟除夜”的浏览课所赐，事实下场读完了《文化苦旅》。初读时，总感应传染，即便余秋雨师长教师认为写书“是一种很给自己过不去的劳顿活”，可是作为一名读者，细品他笔下那字文句段，心间却升腾起轻松萧洒之感，并没有所谓“历史的冷峭”“理性的严重”。
沉浸江南小镇“除夜恍惚于市”的恬澹安靖与自然；流连令一众除夜诗人除夜文豪心心念念的隐居圣地天柱山；享受那柔雅的中国文化宁谧的后院姑苏。只看那文质彬彬的景，却也仅此而已。
可是当从近乎机械的'进修中解放出来时，却神使鬼差地跑了趟书店，捧回了属于自己的《文化苦旅》。
再捧起它，认当真真逐字逐句地品阅那些原本感应传染轻松很是、让人卸下一身铅华的文章时，却禁不住堕入了那些略显繁重的历史与无尽的思虑中去。
走过敦煌，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这里，完全被“历史的洪流消融”。在这朝圣者众多的圣地，却刚好出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华平易近族蒙了辱，但却恰是王道士才使莫高窟文化除夜放异彩。中国文化何其多，却刚好轻忽了这座文化宝库，何其哀思！
重读《文化苦旅》，感悟其实良多，却不能一一胪陈，只是：读《文化苦旅》，浸礼魂灵；寻千年文化，感悟古今。
《文化苦旅》读后感 篇12
自从余秋雨师长教师走遍世界山河，以别致的视角写下《文化苦旅》这本书后，激发了全国人平易近出门不雅参观的浪潮，可是却没有闪现第二本《文化苦旅》。
为甚么呢？
我最早思虑余秋雨师长教师看世界的立场与角度。余秋雨创作的历史其实不是抽象的历史，他试着与历史对话，与历史共识，在自己与历史的扳谈中组成了他怪异的文风、怪异的情怀。他厌倦了子虚的宦海，正如东晋陶渊明一般，他想着分隔案头，换上一身远行的服装服装去不雅参观，他并不合常人一样为了轻松、为了猎奇、为了坦荡眼界而出行，而是为了“寻觅一所绵亘千年的人格黉舍”。
恰是因为这类意图，使他与世界文化更近，使他的“苦旅”倒不像苦旅，而是一场人文、自然、历史的盛宴。
纵不美不美观全书，并没有若干良多若干好多斑斓的文句，华美的辞藻，其间多的是睿智的措辞，是一篇篇通俗的故事。余秋雨师长教师也并未对山水胜景作具体的描述，只是笔锋一转，便描绘出了一幅幅浓烈而又艰深深挚的'人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气焰挥洒着对中国古文化历史的各类联想与群情。它解读了历史的苦楚与除夜漠黄河文化的兴衰，以一种全新姿态去评价、思虑人生与未来。
作者是以一个文化人的姿态，站到了时代的角度上，淋漓尽致地默示着自己的不美观不美观概念。身为一个通俗人，我们是不是能用这类纷歧样的专属于自己的、合适自己的角度去不美观不美观不雅察看、去审阅这个世界呢？假定做到了，余秋雨师长教师的文迹与萍踪就不会再让我们瞠乎后来了吧？
或许余秋雨师长教师也恰是像我们一样由一个通俗人逐步走来，带着纷歧样的目光与角度，渐行渐远，却事实下场走出了他的“文化苦旅”。
《文化苦旅》读后感 篇13
你想过吗，假若有一天自己国家的文化至宝被他国人盗窃，作为小人物的我们该若何办？
我自认为自己眇乎小哉，不知道该若何呵护她们的，可是假定一名散文巨匠也发出一样的千年一叹，想了一番编制，却“这里也难，那儿何处也难，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，除夜哭一场。”我们是不是是该对千年之前的莫高窟的文化激发正视呢？
或许这位散文巨匠在文章最后的臆想给自己带来了太多的感伤与无奈，让自己“像一匹受伤的狼在黑夜里嚎叫”。可是或许此刻的他或许在凛凛的塑风中彷徨，苍莽着。紧接着他在这细沙所铺成的沙漠傍边高声地疾呼，呐喊出了千年的中华文明的心声：救救我们！呵护好我们，这是每个中华子孙的使命啊！
这是一个何等悲怆的心声啊！面临莫高窟的千年之殇，中华文明的伤痕累累，不管是那时的清朝文人仍是此刻的散文巨匠余秋雨师长教师和身处在此刻这个承平盛世的我们都是这么一筹莫展，无可何如。
或许身处此刻的我们没有眼睁睁地看着自己国家的至宝被他国人盗窃、倒卖，展转到他国的博物馆里，可是在我们出国旅游在他人国家的博物馆赏识，感伤自己国家的.辉煌文明时，这是不是是一种莫除夜的嘲讽？
“我想，藏经洞与甲骨文一样，最能闪现一个平易近族的文化自年夜。”这是《道士塔》里的一段话，我对它的解读是中国传统文化中不乏有一些糟粕，但其中的精髓却也是我们值得传承与发扬的。可是此刻这些千年前的经书，我们中华平易近族的文化至宝却不在自己的国家了，想要提高我们自己平易近族的文化自鼎力也就没有了依托了，又何来承接呢？
《文化苦旅》我还没有看完，在这里只是抛砖引玉，但愿我们国家的文化宝藏获得更多人的正视与传承！
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