《陶行知教育名篇》读后感

《陶行知教育名篇》读后感[优选]

　　读完某一作品后，你有甚么贯通呢？此时需要当真思虑读后感若何写了哦。万万不能认为读后感随便应付便可以，以下是小编汇集清理的《陶行知教育名篇》读后感，接待巨匠分享。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇1

　　陶行知是一名为世人钦佩、记念的人平易近教育家。他以毕生的精神，攻讦旧教育，试探新教育，致力于教育更始并付诸实践。他以包含丰硕的教育思惟宝库，为我们供给了教育的理论和编制，给我们以启发和教益。“教学做合一”是陶行知糊口教育理论的编制论，也是他的教学论。

　　陶行知是20世纪中国伟除夜的人平易近教育家。他的教育思惟和教育实践，不单在中国，而且在世界，都有首要的影响。20世纪畴昔了，在新的世纪里，陶行知的教育思惟仍具有现实意义。

　　教师和学生在人格上地位是齐截的，教育要以学生为本，宽容看待学生。课堂受骗然也知道不能以“教师”自居，不能弄“一言堂”，要与学生配合参议常识、配合前进;但面临换皮的“小拆台们”，经常仍是贫窭耐心，当他们太奸狡时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地驯服制服不再惹事生非，但老是适得其反。出格是望着个体学生毫不在乎的眼神、嗤之以鼻的神气，真让我一筹莫展。《陶行知教育文集》里要就教师“眼睛向下”，放下架子;教师要有宽除夜奔放的气宇，真诚的立场，炽热的激情;合理地看待每个学生，不因学生自己智力、脾性、情趣等方面的分歧而有所不合。师长教师在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到体味决的`编制。

　　(一)难管的孩子多半不是劣童，也不是真实的坏蛋，这个立场要立定，否则你主不美不美观上咬定他是劣童则一切编制都错，便越管越难管了。

　　(二)细心斟酌他所以难管的启事，在根源上予以解决。

　　(三)体力充实，没法宣泄的，有时拆台，可以多给他一些机缘劳动或干体育游戏。

　　(四)师长教师也得检讨自己的功课教法是不是合乎学生的需要水平。这些耳熟能详的语句让我对教育有了更多的思虑。

　　陶行知师长教师的教育理论博除夜高深，值得我们继续研读，让他的教育思惟来指导我们教师工作，周全落实新课程更始。我愿做一名平易近主型教师，创设融融的师爱空气，靠着一颗对教育对学生竭诚的心在实践中逐步去解读陶行知师长教师的伟除夜教育思惟。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇2

　　陶行知爷爷是我国伟除夜的教育家，我十分尊敬他。今天，我有幸读了《走进陶行知》这本书，它使我对陶行知爷爷的熟谙又更进了一步。陶行知生平做人干事的高尚品行无时无刻不在提醒着我，要做一个像他一样的人。他的“千教万教教人求真，千学万学学做真人”不时回忆在我耳边。读完全书，我传神地感应传染到陶行知师长教师“求真知，做真人”、“善即真，美即真”，“真善美合一”等主张真的长短常得有事理的。

　　印象很深的是《两只口袋》的故事，故事首要讲陶行知爷爷的衣服有两个口袋，一只口袋装公款，一只口袋装私款。有一次，他要坐车回家，可他没有私款了，公款是有的，可是他心里想：“决不挪用公家一分钱”。因而他就从十里外步行回家。陶行知爷爷这件小小的事让我深有感伤，我感应传染自己要向陶爷爷进修这类公私分明的精神。正如他所说的“捧着一颗心来，不带半根草去!”在黉舍糊口中，我们也要向陶爷爷进修，不破损黉舍的一草一木，呵护校园的自然气象，使巨匠在一个布满生气、布满绿意、布满活力的校园中欢愉地进修;其次不拿班集体的一针一线，对班集体的公共物品要像自己的工具一样爱护保重，真正做到物归公家、物有所用。

　　陶行知爷爷不成是一名教人做真人的教育家，他的心中更是“爱满全国”。他爱国家、爱平易近族、爱他人、供献长辈……说到这儿，我又想起书中一个尽人皆知的故事——《四块糖果》。陶爷爷把四块糖果奖给了犯短处的学生王友，使他深深地打动了，从而达到了教育的方针。从这件眇乎小哉的工作上我看到陶爷爷以奖励的怪异编制来教育学生，令人知错就改，很是得睿智!像这样的`让我有感伤的处所还有良多，好比当我读到“诚心无欺”的内容时我禁不住回忆起了之前教员、家长对我们讲过无数次的事理，再一次警告自己：要做一个诚心的人。陶爷爷身上，真的有良多值得我进修的处所，往后，我要全力，争做新时代的“小陶子”!

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇3

　　浏览了《陶行知教育名篇》我收成甚多，感伤万千。总感应传染一名白叟正在讲述着他生平对教育的感悟的各类神采。师长教师说：“以教人者救已”是根柢编制之一，恰是以这样的编制来看待“教育”和“糊口教育”。陶行知以毕生的精神谱写教育新编制，勇于试探，勇于实践，是我们这些教书匠的指路灯，我认为这盏灯，对我们来讲，是最敞亮着，永远是明灭着，永远指引着文字前进再前进。他以包含丰硕的教育思惟宝库，为我们供给了教育的理论与编制，给以了我们启发。“教学做合一”是陶行知糊口教育理论的编制论与教学论。

　　“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学”这句话归纳综合出了我们理当若何做个及格的教师。世界上有两种不合现实的教学编制：一是只会念书，只会拿一本书要学生读它、记它；二是不是是在教书，而是教学生，寄望的中心点是从书本上移到学生身上来。我认为这两种教学编制学生都是在被动的地位，常识是无限的，而教员教给学生学的`编制是有限的。回忆自已十年从教的过程中，不由不吃一惊，原本这就是典型填鸭式教学，把学生算作一只鸭子，把常识算作粮食，只知道喂饱鸭子便可以了。真的很忸捏。教师和学生的地位是齐截的，教育要以学生为主体，理当看待每个学生以宽容，坦诚相待，不能弄“一言堂”。

　　《陶行知教育文集》说，作为教师要放下架子，气宇要宽除夜奔放，立场真诚，要有炽热的激情。公开、合理地看待每个学生，不因学生自己智力、脾性、情趣等方面的分歧有所不合来要肄业生。陶行知师长教师的教育理论博除夜高深，值得我们去研究。作为一名教师，理当创作发现融融的师爱空气，靠着一颗对教育对学生竭诚的心在实践中逐步去解读陶行知师长教师的伟除夜教育思惟。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇4

　　杜威也提出从做中学思惟，但他们二者是有辨此外。

　　陶行知所说的做是指劳力上劳心，否决劳力与劳心脱节。这个做亦是行是知之始的行。他认为有行的勇气才有知的收成。可见陶行知的做是成立在行的根底上，是以行求知，强调行是获得常识的源泉。

　　可是陶行知所说的行与我们此刻所讲的实践还不合，他所说的行还只是小我狭隘的琐碎的`勾当。

　　杜威的从做中学是触及一切勾当，它搜罗操作各类中介的材料、器具和操作各类成心识的用以获得功能的各类手艺，他触及各类工具和材料去进行的默示和建造一切形式的艺术勾当和手工勾当，只要它们搜罗为了达到方针的成心识的或深图远虑的全力它们还搜罗要出手的科学研究，对研究材料的汇集、对器具的治理、工作进行中和记实考试考试气象所需的勾当法度楷模。

　　教学做合一，是理论联系现其实教学上的具体应用和成长。它改变了教师当然束、学生当然学的豆割状况；改变了学生隶属于书本、只念书的现象；改变了学生与实践的学用脱节现象，充实调动了学生的积极性，闪现了教师主导浸染与学生主体性的慎密连络，以糊口为中心进行教学，为体味决糊口中提出的问题而去学，教学的方针是为了创作发现新的糊口。

　　读后感陶师长教师这类以糊口为中心，实施教学做高度统一的思惟，在教育的方针上，保证了促进人才的周全成长，有益于培育手脑并用，体力劳动与脑力劳动相连络的新一代人才。

　　作者在开篇就说了一句让人振奋的话：学陶要掌控一个原则，即仿我者死，创我者生。这一句话足以指导我们学会若何去体味和实践陶行知的教育精髓。

　　我们此刻所处的时代与陶师长教师所处的时代不合，所以教育理念也会有必定的不合。但这其实不意味着陶行知的糊口教育理论已过时，我们所理当做的是进修和发扬其精神。这其中不纯挚的指他的教育精神，还有其高尚的师德。

　　一个创字，闪现了他脚结壮地、斥地立异的精神。我们不应该仿，而理当去创！

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇5

　　“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶师长教师的作品中遍地可见他对好教师的殷切期望。他对自己成长提出了四个问题，叫做“天天四问”。陶师长教师认为道德是做人的根柢，“根柢一坏，即便使你有一些学问和本事也无甚用处。”建筑人格长城的根底，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体益处为重，寄望自己的每个步履都为集体着想，则这个集体味愈来愈强除夜，这个集体定是有但愿的集体。否则，除夜都人只顾小我私利，失踪踪臂集体益处，则集体的根柢必定晃荡。陶师长教师的“天天四问”为人们供给了进德肄业的参考，算作一面镜子，时刻对比自己，“必定可以见出每小我身体健康上有着除夜的前进，学问上有着除夜的前进，工作效能上有着除夜的前进，道德品质上有着除夜的前进，显出顺理成章的前进”。

　　作为一名教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的'常识，真的本事，真的道德。”俗语说：“活到老，学到老。”此刻的社会日新月异，我们四周时刻布满着改变。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。若何才能跟上时代的法度楷模，而不被社会所裁减呢？谜底只有一个，那就是心怀朝长前进心，下苦功夫学。正如陶师长教师说的那样：“进修，进修，进修，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟师长教师学，跟公共学，跟小孩学，跟伴侣学，跟除夜自然学，也跟除夜社会学，要学的专，也要学的博。”人类成长永无绝顶，科学永无绝顶，肩负着出产新常识，传递新常识的教师队伍培育汲引永无绝顶。教师要顺应常识经济的需要，就要不时更新自己的不美不美观念，实时获得相关的信息，不竭朝长前进，成长自己，完美自己。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇6

　　比来读了《陶行知名篇精选》，遭到很除夜震动，其中感伤最深的是陶师长教师提出的“教学做合一”的教育法。

　　“教学做合一”的教育法是陶师长教师在1927年在开办南京晓庄尝试村庄师范黉舍的校训。他强调：“‘教学做合一’是糊口法亦即教育法”，是“糊口教育”理论的三除夜事理之一（其中三除夜事理搜罗“糊口即教育”、“社会即黉舍”和“教学做合一”），是指导全数黉舍的'教学勾当的方针。

　　“教学做合一”由三个部门组成：一是若何做便若何学，若何学便若何做；二是教法、学法和做法理当合一，教师既教又学，学生则是学；三是教学不只教人学，而加倍首要的是教人干事。以上三个方面，“做”是学的中心，也是“教”的中心。甚么是“做”呢？“盲目盲动”是做吗？不是，痴心妄图是做吗？不是，只有手到心到才是真实的做。后来他又指出：“所谓‘做’是包容普遍意味的实践的意思”。

　　不难看出：“教学做合一”，现实上是知行合一，行是做，即实践，做是第一，知是第二，它是改变旧的传统教学平分开糊口、分开社会、分开现实的三分开的敝端，把纯挚教授常识、死教书、死念书的教学转移到培育学生的糊口力和创作发现力的轨道上来，培育创作发现型、斥地型人才。要肄业用一致，在实践中增强理解，奉行手脑并用，在劳力上劳心的理论联系现实的教育教学编制。要就教师将指导学生进修的工作做好，不只学会、能操作常识，且能会学，毕生受益。这就要就教师采纳“自动”的编制、“启发式”编制，寄望培育学生分化问题、解决问题的能力和创作发现能力。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇7

　　"教学合一"是陶行知的教学思惟，也是陶行知糊口教育的编制论和教学论。

　　陶行知的教学思惟，最早在《教学合一》一文中作了较为系统的阐述。他说："1、师长教师的责任在教学生学；2、师长教师教的编制必需遵循学的编制；3、师长教师须一面教一面学。"主张教学合一，否决教学分袂。教与学是师生的`配合勾当，是教学论的起点。分隔了教师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的根柢问题。

　　陶行知认为，在教学过程中，师长教师的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师假定只"教"或只"教学"，这是把学生算作"容器"，被动地领受常识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的自力思虑；教师只有"教学生学"，交给学生的进修编制和钥匙，启发他们的思惟，培育他们的自学能力，才能"探常识的本源，求常识的归宿。"教师在教学过程中也不能主不美不美观地"拿学生来凑他的教法，配他的教材"，而理当自动地去体味学生，体味他们的欢兴奋乐喜爱和欢兴奋乐喜爱，改良教学编制，因材施教。因为学生的先天不合，领受能力各异，教学编制也不能强求一概，"教的编制必需遵循学的编制"。同时教师要"一面教，一面学"，不竭提高自己；只有自己水平提高了，才能教勤学生。这是他主张"教学合一"的出处。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇8

　　身为教师却对陶行知知之甚少，怀着忸捏的神采，操功课余时刻我翻阅了《陶行知教育名篇》一书，文章短小精辟，行文深切浅出、通俗易懂，就如听一名慈眉善方针长者语重心长地娓娓道来。由此当我体味到陶公的“糊口即教育”和“教学做合一”等这些他所建树的怪异的教育理论时，不由深深地为这位教育巨匠的远见与深切所折服。出格是他八十多年前就提出并研究的“做中学”等教育学说，对我们今天二十一世纪的中国教育更始，仍然具有很强的借鉴价值和指导意义。

　　在陶师长教师的教育思惟里，“仁”与“爱”占很除夜的比重。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，陶行知师长教师以其睿智的目光、博除夜的襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，因而教育发生下场。“四块糖果”这个耳熟能详的`故事，在教育界一贯传为嘉话，同样成为良多教育工作者进修和仿效的范本。在这个故事里，陶行知师长教师对“打架事务”的措置，完全打破了以往的常规教育模式，并没有采纳毫无现实内容的浮泛说教，也没有一味简单僵硬地求全训斥数落，而是晓之以理，动之以情，循循善诱，耐心地一步一步指导学生切确熟谙到自己的短处，从而达到教育转化学生的预期方针。教育下场令人称奇，究其地址，即是一个“爱”字，试想，借使假如那时陶师长教师怒火冲冲，不分青红皂白，将这位学生一顿匹面劈脸盖脸地叱骂，后果将适得其反。“爱的教育”在这个小小的故事中得以淋漓尽致地闪现。

　　“捧着一颗心来，不带半根草去”，这是何等高尚的境地啊！仅仅十二字，恰是陶行知师长教师生平爱的教育的诠释。教师这个职业，需要的也就是这类勤勤恳恳、忘我奉献的精神。今天，当我再次捧读这位教育巨匠的教育名篇，仿佛看到了这位简单的白叟，正渐渐向我走来，他的这句教育名言，时刻鼓舞着我，它催我奋起，激我向上。因为陶行知师长教师始终是我进修的表率。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇9

　　近日拜读了《陶行知教育名篇》，感应传染颇多，本书聚积了陶行知师长教师生平教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创作发现的教育”、“创作发现的儿童教育”等各个方面，集中闪现了陶行知师长教师的“糊口即教育”、“教学合一”和“创作发现的教育创作发现儿童的教育，首先要为儿童争夺时刻解放，当今有良多黉舍仍是靠牺牲儿童的时刻为价钱来换取所谓的“成就”，这就使儿童失踪踪去了进修人生的机缘，养成无意创作发现的倾向，到成人时，即便有时刻，也不知道若何下手去阐扬他的创作发现力了。

　　我们应若何去实践陶行知的糊口教育内容论呢？我们认为，我们的教育内容必需尽可能地注入糊口的别致血液、别致内在。遵循陶行知师长教师的“教学做合一”的理论，“教的编制遵循学的法；学的编制遵循做的法了，事若何做，就若何学，就若何教，”：而教学的'中心是“做”，即现实糊口。我们必需体味糊口，体味学生糊口现状、体味糊口成长的趋向、糊口对人的要求的改变。现实糊口中需要的是周全成长、得才兼备、视野坦荡、心理心理健康的人。实施素质教育，小而言之，为学生的毕生受益负责，为学生的未来负责；除夜而言之，为国家、平易近族的未来负责、为中华为起飞打下坚实根底。

　　罗丹说：“恶是枯干”。我想要草创作发现之花、结创作发现之果、滋长创作发现之森林，关头要有适合的天色、必定的土壤、而这些前提纲靠全数教育工作者去力行。

　　作为一名教育工作者，要不竭更新教育理念，指导学外行脑并用，学会过硬的手艺，周全提高学生素质，使每位学生成为具有立异精神和立异能力的有用人才。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇10

　　我读了《陶行知》一书，嗣魅真话，我对陶行知师长教师体味的甚少而感应忸捏。对他的教育思惟，仍然有很除夜的感应传染，还仍然能够从中获得关于做人，关于教人的深切的哲理思惟。陶行知师长教师以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育。

　　陶行知师长教师说过：他爱教育，爱黉舍，爱学生，称学生和黉舍为“爱人”。是的，没有爱的教育，就不是成功的教育。我们教师要真诚地酷勤学生，视之为后世，以满腔热忱教育学生，用爱营建划1、平易近主、缓和、协调的进修空气。用爱关心、呵护、教育、辅佐学生，使师生之间以诚相待、坦荡无间。只有这样，学生才能自动接近教员，教师才能真正体味学生。有爱才有未来，有爱才有但愿，作为教师，得学生之“心”，让爱在通俗事业中升华，使学生在爱心中成长。

　　陶行知师长教师还说过：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的冷笑里有爱迪生。”切当，每个学生都有自己的特点，在进修上也各不不异，那么在教学中，就更需要我们每位教师全力去发现每个学生的闪光点，出格是对脑子聪明却不长于自控的.学生，多看他们几眼，多给他们一个必然的眼神，多给他们一份剖断的抉择抉择信念，坚持下去，有一天你就会发现，裹着污泥的沙子竟是一粒金沙！

　　陶行知师长教师所说：“师长教师的责任不在教，而在教学生学”“教的编制必需遵循学的编制”。这即是“教学合一”，这些不美观不美观概念是他畴昔提出的仿佛也是此刻新课程更始所鼎力倡导的。

　　经由过程进修，在尔后的教学中，我要以陶行知师长教师为典型，极利巴本职工作做好。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇11

　　陶行知师长教师是闻名的教育家、思惟家和教育的更始家，其博除夜高深的教育理论和丰硕的办学实践，为中国教育的睁开做出了超卓的奉献。

　　比来我读了《陶行知教育名篇》给了我很除夜的启发，熟谙到爱心是成功教育的原动力，爱心是教育最根柢的前提前提。教育是植根于爱，教师有了爱，才会积极地去发现学生的闪光点，才会对自己的教育对象布满抉择抉择信念，才会追求超卓和立异的精神，才会用聪明和心血去培育勤学生。作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，陶行知师长教师以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱黉舍，爱学生，称学生和黉舍为“爱人”。他说：“在我的教育里，小孩和青年是最除夜，比甚么巨人还除夜，读后感《林旗英：《陶行知教育名篇》读后感》。”陶行知师长教师是这样尊敬学生。

　　陶行知师长教师对学生的爱还默示在对学生进修、思惟、糊口上周全关心呵护。即怙恃想到的，教师想到了，怙恃未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、伴侣和导师”三个脚色。教学十几年，我熟谙到在自己的教育工作中，我们的学生最关心的是教师对他的`不雅概念若何，最除夜的欲望是遭到教员的关心和快乐喜爱。当我们面临学生时，出格是那些仿佛布满短处错误的学生时，更要用激情亲热的措辞、和顺的目光与他们交流，这样，才能博得学生的尊敬和相信，让学生亲近你。假定能细心地发现他们的益处，然后真诚而感动鼓舞感动细腻除夜方地去歌咏他们，必定能激起他们心里深处的但愿和抉择抉择信念，学生也会自然地显示出和气合作的立场，激起进修热忱。

　　只有我们充实相信学生去爱他们时，学生才会相信自己，英勇前进。只有用爱才能教育孩子。我们要长于接近孩子，关心和关心学生，和他们进行慎密亲密的思惟交流，让他们真正感应传染到教员对他的亲近和爱，这是我们教育顺遂睁开一切工作的根底。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇12

　　曾看过爱因斯坦的一句名言：“只有酷好，步崆最好的教员。”

　　今年寒假，我浏览了陶行知师长教师的《陶行知教育名篇》这本书，感应传染颇深，感应传染最深的是陶行知师长教师的“真”：《中国村庄教育之根柢刷新》中的“中国村庄教育走错了路！”“我们教育界同志，理当有一个总检讨，总反悔，总悔改”。《师范教育之完全更始》中的“我所说的话，好象是责人，现实上是责已，我也是师范教育罪案中之一人，纵有孙悟空的本事也是脱不失踪踪的，此刻只有戴罪立功。”读完这些脑海中马上闪现了他的至理名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人！”他是这样倡导的，也是这样做的。对他的率真，英勇由衷深深服气。陶行知师长教师对教育现象的深切分化，对教育现象的.透辟研究，对教育成长标的方针的切确指引，让我们看到了老一辈人平易近教育家为人平易近教育事业所支出的心血与全力，更是为我们成立起了辉煌的表率，就如一盏明灯，始终照亮在我们的心里。师长教师的思惟积厚流光，博除夜高深，粗略的进修不能体味其思惟的精髓，下面是我念书的一点点的心得。

　　首先，关于“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。这一不美观不美观概念为我们教员的教学供给了标的方针。它奉告我们在教学的过程中教员要培育学生在进修中发现纪律，自动对常识系统进行归纳总结的能力；要指导学生连络现实，积极思虑，找到合适自己进修编制的能力，要教会学生不竭进修的精神和吃苦全力的立场。对一个学生来讲，就如拿到了一把金矿的钥，只要你有不竭朝长前进的精神和不怕困苦的立场，配合上行之有用的采掘编制，你便可以在这座金矿里挖掘到取之不尽用之不竭的财富。而这笔财富，对一个学生的生平来讲，是何等的首要而又成心义呀！想必到了那时，学生必定会意存感谢感动打动。

　　《陶行知教育名篇》读后感 篇13

　　"教学合一"是陶行知的教学思惟，也是陶行知糊口教育的编制论和教学论。

　　陶行知的教学思惟，最早在《教学合一》一文中作了较为系统的阐述。他说："1、师长教师的责任在教学生学；2、师长教师教的编制必需遵循学的编制；3、师长教师须一面教一面学。"主张教学合一，否决教学分手。教与学是师生的配合勾当，是教学论的起点。分隔了教师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的根底问题。

　　陶行知认为，在教学过程中，师长教师的`责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师假定只"教"或只"教学"，这是把学生算作"容器"，被动地领受常识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的自力思虑；教师只有"教学生学"，交给学生的进修编制和钥匙，启发他们的思惟，培育他们的自学能力，才能"探常识的本源，求常识的归宿。"教师在教学过程中也不能主不美不美观地"拿学生来凑他的教法，配他的教材"，而理当自动地去体味学生，体味他们的欢兴奋乐喜爱和欢兴奋乐喜爱，改良教学编制，因材施教。因为学生的先天不合，领受能力各异，教学编制也不能强求一概，"教的编制必需遵循学的编制"。同时教师要"一面教，一面学"，不竭提高自己；只有自己水平提高了，才能教勤学生。这是他主张"教学合一"的出处。