- 相关举荐
孔子家语的读后感
当细细地品读完一本名著后，你有甚么体味呢？这时辰辰，最关头的读后感若何能落下！那么你真的会写读后感吗？以下是小编清理的孔子家语的读后感，接待巨匠分享。
一小我是不是高尚不在于他是不是具有时髦的外表，而在于他是不是有高尚的情操与内在的自己涵养。更首要的是，在人生的每个进阶阶段，晋升自己的境地。而圣人孔子，虽面容奇丑很是，但他的精神境地令人凝望。
孔子自幼伶丁，与母亲相依为命。但他接触到礼乐时，乐此不彼，丰硕了他的心里世界。即便孔子在士族巨匠季氏的礼聘中被拒后，仍是心里愉悦：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”可见青年的孔子受挫后并没有先呵他人，而是立志复习进修的内容，继续提高自己的内在涵养。所以他才能在三十岁时建树私学，与学生亦师亦友。
步入中年的孔子的常识沉淀量加倍丰硕，他能奇奥的回覆五花八门的问题。但他剖断不接触有关神鬼的话题——他认为若倾于神鬼，则国亡。孔子此时的辞吐最具有力量，他经常权衡所有的方面和利弊断言，例如他会考虑到人道和法令；一样，决计也要有分寸，要节制。五十岁的孔子被流放在国外，可是他并没有为此哀思，反而逐步意想到自己的使命——传承礼乐文化，锻造人们的精神家园。孔子的思惟恍惚警告我们，要避人不避世。即便厌倦了世俗的一切，也要默默奉献自己的一份力——这也是每小我的天命。
孔子随岁月慢慢衰老，糊口的履历也加倍丰硕。他能笑对他人的任何言语，“有则改之，无则加勉”，并沉着分化，坚持自己的立场，不吠形吠声。孔子曾道：“所谓一小我的高尚情操，只有二字——忠和恕。忠乃对正人虔敬；恕乃己所不欲，勿施于人。”故而此时的孔子心里自由，又有自己的步履束厄狭隘……
孔子之所以被称为圣人，是因为他不竭晋升自己。我们又该若何进修他考验自己的情操呢？首先要心平气和，不得愤慨；其次，应要知礼，懂礼，守礼，用礼；最后要学会通顺贯通贯通，增强自己的剖断力和巧变力，才能碰着任何坚苦时顺理成章。与此同时，也要抓居处谓礼的中心——“忠”和“恕”，忠正人，恕他人，这亦是儒！
成语通顺贯通贯通：通顺贯通贯通[róng huì guàn tōng]，意指形容将各类相关的常识或事物加以通顺贯通、贯串，进而获得周全通彻的体味。语出宋·朱熹〈答姜叔权书〉其一。[源]宋·朱熹〈答姜叔权书〉其一（据《朱子文集·卷五二》引）如邵子又谓“心者，性之郛郭”，乃为近之，但其语意难免难免太麤。须贴心是身之主宰，而性是心之事理，乃无病耳。所谓“识察此心，乃致知之切近者”，此说是也。然亦须知，所谓“识心”，非徒欲识此之精灵知觉也，乃欲识此心之义理精微耳。欲识其义理之精微，则固当以穷尽全国之理为期，但至於久熟而贯通焉，则不待一一穷之，而全国之理固已无一毫不尽矣。举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然後能通顺贯通贯通，甚至於此。今先立定限，感受没需要尽穷於事事物物之间，而直欲侥幸於“三反知十”之效，吾恐其莽卤灭裂，而终不能有所发现也。[典故]朱熹是南宋闻名的理学家，後世尊称为朱子或朱文公。朱熹治学以居敬穷理为主，为集宋朝办代办署理学除夜成者。“理”是朱熹学说的焦点，在《朱子语类·卷一·理气上·太极六合》中，朱熹认为“未有六合之先，事实是先有此理”，由理生出阴阳万物。可是人不是生而体味理，为了深究此六合之理，朱熹提出“格物致知”，即经由过程对事物的研究不美观不美观不雅察看，才能获得“理”，念书恰是其中一个首要的编制。那时有人认为朱熹的治学编制过度繁琐，且六合之理何其错乱，怎麽可能完全穷尽？於是他们认为理当解脱这些繁琐的常识，将一切的律例与步履视为心性的闪现。朱熹对此提出不合的不雅概念，他在〈答姜叔权书〉一文中说到：认为一个学者必需先有紮实的学术根底後，才能够举出一例就知晓其他各事，而且将所学到的常识加以通顺贯通、贯串，最後获得周全的体味。假定没有打勤学问的根底，只一味地思虑，就但愿能触类旁通、触类旁通，凡是城市流於胡想而不切现实。後来原文中的“通顺贯通贯通”演酿成成语，用来形容将各类常识或事物加以通顺贯通、贯串，进而获得周全通彻的体味。
成语心平气和：神采舒适，立场缓和。指不急躁，不生气。如：宋·苏轼《菜羹赋》：“师长教师心平而气和，故虽老而体胖。”又如：一想到工作的前因后果，他也就心平气和了。
【孔子家语的读后感】相关文章：
孔子的名言02-07
《孔子》经典句子03-08
孔子经典句子03-08
孔子的格言10-11
有关孔子名言02-16
《孔子游春》说课稿11-11
孔子经典语录11-17
孔子游春说课稿11-10
孔子教学反思03-01