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读《聊斋志异》有感
当真读完一本著作后，相信巨匠都堆集了属于自己的念书感悟，这时辰辰，最关头的读后感若何能落下！想必良多人都在为若何写好读后感而懊恼吧，以下是小编清理的读《聊斋志异》有感，仅供参考，巨匠一路来看看吧。
读《聊斋志异》有感1
轻轻合上《聊斋志异》的最后一页，望着手中的书，我爱不释手。
这本书的书名很有特点，其中“聊斋”是他书屋的名称，“志”是记叙的意思，“异”是指怪异的故事。连起来注释，顾名思义，在聊斋这个书屋记叙的怪异故事。
这本书的作者是蒲松龄，他是清朝文学家，小说家，字留仙，号柳泉。《聊斋志异》是一部具有怪异思惟风度和艺术风度的文言文短篇小说集。书中有六个最典型，最经典的.故事《小倩》、《陆判》、《画皮》、《小翠》、《阿宝》、《小谢与秋容》，各有不合的特点与气焰。
郭沫若评价说：“写鬼写妖头角峥嵘，刺贪刺虐鞭辟入里。”老舍评价说：“鬼狐有脾性，笑骂成文章。”
初读聊斋，本感受是写了人鬼之间的故事，实则否则，它是经由过程些鬼、狐一类的故事，侧面反映了那时社会的失踪利，这些神狐鬼寐的故事，有的揭穿封建官府的乌黑，有的攻讦科举轨制的短处，有的默示青年男女打破封建礼教、争夺婚姻自由的思惟，在必定水平上揭穿了社会矛盾，以惩恶扬善为主，表达了人平易近的欲望。
其中，我最快乐喜爱《红玉》一篇，冯相如在狐女红玉的辅佐下，同林村斑斓的姑娘卫氏成婚了，不意罢官在家的宋御使依仗势力，打伤相如打死相如的父亲，强走了卫氏女。冯相如处处伸冤，可无酬报他申冤。后来一名侠士，为他杀死了仇敌，夫妻团聚，重整家业。这篇小说，不成是透露社会的乌黑，而且着重默示了人们同恶势力的抗争，使恶人遭到惩处，仁慈的受害者遭到救助。作家对“人侠”虬髯客，“狐侠”红玉不不记小我得失踪踪助酬报乐的道德十分歌咏，而且对豪绅和赃官，则暗示了极除夜的愤慨。
在这里，我又不由服气作者的慧眼明珠，服气他勇于正视现实的精神。
读《聊斋志异》有感2
这个学期我抽暇会拿出《聊斋志异》这本书来浏览一下，断断续续花了一学期时刻读完了《聊斋志异》这本书，有所感伤。
理当说《聊斋志异》这本书算是很知名的一部作品了，有人说《聊斋志异》是中国文学历史上的一朵奇葩。也有人嘲讽小说作者蒲松龄是“写鬼写妖头角峥嵘，刺贪刺虐入骨三分”。可是我们不能否认作者的文学成就，蒲松龄年少时辰就揭露出过人才调。而且《聊斋志异》也被搬上过电视银屏，巨匠经由过程看这些电视剧也感应传染这部电视剧很奥秘玄幻。
整体而言，《聊斋志异》就是一部胡想类、荒唐乖张的、恐怖的小说，里面记实着一些鬼魅故事，让读者有一种惊悚感应传染。其中一个《画皮》的故事更是尽人皆知，而且比来片子也在热播傍边。我们不能否认，《聊斋志异》闪现了作者很高的文学成就，也揭露了作者丰硕的.想象力。
我小我仍是斗劲快乐喜爱《聊斋志异》这本小说的，我感应传染这是一本很合适在闲暇时辰浏览的小说。而且其中一些论说鬼魅的故事，从中也反映出了一些艰深的人闹事理，值得我们沉思。
读《聊斋志异》有感3
《聊斋志异》是一部具有怪异思惟风度和艺术风度的文言文短篇小说集，除夜都小说是经由过程胡想的形式谈狐说鬼，但内容却深深扎根于现实糊口的土壤傍边，盘曲地反映了蒲松龄所糊口的时代的社会矛盾和人平易近的思惟欲望，熔铸进了作者对糊口的怪异感应传染和熟谙。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书，依托如斯，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是依托了他从现实糊口中发生的艰深深挚和孤愤。是以我们不能只看《聊斋志异》怪异有趣的故事，把它算作一本消愁解闷的书来读，而理当深切地去体味作者寄寓其中的爱和恨，悲忿和喜悦К和发生这些思惟激情的现实糊口和深切的历史内容。
因为《聊斋志异》是一部履历了漫持久间才完成的短篇小说集，故事来历不合，作者的'思惟熟谙前后也有成长改变，加上作者世界不美不美观自己存在矛盾，是以全书的思惟内容良莠不齐，斗劲复杂。但从整体看来，优良之作占对折以上，首要倾向是前进的，真实地揭露了现实糊口的矛盾，反映了人平易近的理想、欲望和要求。称道糊口中的真、善、美，报复假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最凸起的思惟。
现实糊口中当然没有鬼、神之说，但在人们心中仍是有“鬼神”之分的。那些损人利已，踩踏糟塌人平易近，助纹为虐，恃势凌人的人在人们心中就是“鬼”。反之，在糊口中那些乐于助人、忘我奉献、尊老爱幼的人，在人们心中就是“神”。之前的封建社会，人们没法安身立命，但此刻虽然说科技成长火速，人们没需要为吃饱穿暖而懊恼，可是总有那么一些小人作出损人利己的事，不达方针，决不罢休。这些人就是社会的莠平易近，是国家的赤诚！
《聊斋志异》在论说、描述人和各类灵异之物的交往时，经常遵循同类响应、同气相求的模式放置故工作节。同类响应、同气相求是一种古老的不美不美观念，指的是同类事物能够彼此趋近，发生感应，实现生命层面的沟通。《聊斋志异》的良多故事就是以同类响应、同气相求为契机而发生、延展的。
读《聊斋志异》有感4
在漫漫历史长河中，有一本经典名著在滔滔一贯的急流中明灭着光华，它就是《聊斋志异》。“聊斋”是作者蒲松龄书房的名字，“志异”则是记实怪僻怪僻的事。这本文言小说的内容触及狐仙、鬼妖、人兽等普遍内容，是中国文言志怪小说的开山祖师。它是一本关于神怪的小说集，一本借神怪故事报复清朝封建统治的书。这本书首要写了狐妖鬼魅和常人、道士之间的恋爱、友情、亲情的故事，每个故事都包含事理，折射了那时的社会风情与糊口图景。
每当我看这本书时，就像穿越到作者笔下那鬼妖穿梭的恐怖时代，重演一遍主人公恐怖而盘曲的'故事，经常总被吓得汗毛直竖。可是，就算这么恐怖，那环环相扣的情节像是一种魔力，老是吸引着我继续心惊肉跳地看下去。
这本书不单情节超卓，文笔也很好。作者措辞精练、切确，文章也是妙笔生花。在我看来，这本书就像一锅菜，虽看着不喷喷香，闻着不甜，细细品时，便能体味它的妙处，心中像打翻了调料瓶，当即五味杂陈。书中每个故事的友情和事理都值得我们沉思，每件灵异事务都值得我们细想，那旧时代的封建迷信和人们的陈旧，和切近糊口的风土着土偶情，完美的在书中闪现，激发人们无限的联想。
总之，这是一本值得我们花时刻品味的好书。它虽只是将平易近间神话改编，却满盈着各类怪异的色采，它虽是虚幻的，却阐述着深切的事理，是中华神话经典著作！我相信，这本绝世经典你必定会快乐喜爱！
读《聊斋志异》有感5
想到“鬼”，我们就必定城市想到蒲松龄写的《聊斋志异》。在我们的想象傍边，“鬼”都是无恶不作的后背脚色，但《聊斋志异》这本书，所描述的鬼都是仁慈仁义的好鬼。
《聊斋志异》中写脸孔面容丑恶，官官相护；写科举考试，那些应举者鹦鹉学舌，考官则有眼无珠；写花花令郎，贪色酗酒，诬以人命……但写到的.小谢、花姑子、小翠、青娥……这些鬼却都是仁慈仁义、勇于招架、勇于复仇的化身。
看完《聊斋志异》，我深深地感伤道：“鬼竟然比人好呀！”
读《聊斋志异》有感6
蒲师长教师糊口在康熙年间的山东淄川蒲家庄;那时侯，“西学东渐”刚刚最早，或是还未最早。相信，达尔文的遗传进化话思惟不会“渐”到蒲师长教师的耳朵里。可是，“龙生龙，凤生凤”这类朴质的遗传不美不美观念，蒲师长教师理当是知道的。在他的作品中，他多处用“遗传学”的纪律来借写后世而实写其怙恃，写得却也夸姣可人，令人难免会意一笑。今撷其几篇，妄加评说，以博众一乐。
《婴宁》的主人公最除夜的特点生怕就是她的爱笑了：“年已十六，呆痴裁如婴儿。”蒲师长教师在这一点的描绘上可没少花力量。原本吧，写到婴宁佳耦安身立命也就足矣，最后又神来一笔：“女逾年生一子，见人辄笑，亦除夜有母风云。”——儿子将母亲的特点继续下来，言子犹在言母，其实妙甚!
《娇娜》一篇中，孔雪笠之狐妻松娘“举一男，名小宦”，娇娜“掇提而弄，曰：‘姊姊乱吾种矣’”。读至此，除夜笑——亏作者想得出来!到篇尾，“小宦长成，貌韶秀，有狐意;出游都邑，共知为狐儿也。”乍一看，似无多除夜深意;细一想，俨然是聊斋师长教师在“都邑”中亲目击过一般!弄得读者将信将疑，又一除夜妙!
此二篇中皆为母子近似，而《鸦头》篇中的鸦头与其子王孜却迥然不合：鸦头“仪度娴婉，实仙人也”，她受尽了其母的'凌楚;而王孜却“力除夜无限，喜田猎，不务出产，乐斗好杀”。虽为母子，为何如斯之异?想来定是发生了基因变异吧!而且这“变异”水平还很是之除夜：王孜杀老狐往后，鸦头“命持葬郊外”。而王孜却“剥其皮而藏之”——莫非暴戾之甚?虽则如斯，王孜为母报仇，平易近怨沸腾，令人长舒一口闷气，亦是快哉!
了得，了得!作者对《聊斋志异》是如斯的精读，如斯的精记，达到了纵论自如，随手拈来的水平，这从文中的遍地切确引述便可见一斑。更令人称奇的是，作者还读出了一种“遗传学”——“言子犹在言母”，母子除夜类，此是正“遗传”;而母子差异，则又是基因变异。见识别致，感悟怪异。全文措辞超卓而谙练，文采斐然。
读《聊斋志异》有感7
《绿衣女》不足七百字，在《聊斋志异》描述女性的作品中，属篇幅较短的一类。但因为作者从声色形神诸方面凸起了最能默示人物的个性特点，是以，作品中的绿衣女形象自始至终如画工赋物，有条有理。
写绿衣女进场，未见其面先闻其声。紧接写她“推扉笑人”。站在于生面前的是一名“绿衣长裙，婉妙很是”的美汉子。绿衣女突如其来，自然会使于生骇怪不已。绿衣女用“君视妾当非能咋噬者，何劳穷问”的趣语，说笑间裁撤了对方的疑虑。作者经由过程于生的感官，写女子“腰细殆不盈掬”，“声细如蝇”，“委宛滑烈，动耳摇心”，既写出了她作为“人”的风度，也暗含了作为“物”(绿蜂)的特点。
绿衣女的'最可爱的处所是自动地追求恋爱自由。“树上乌臼鸟，赚奴中夜散。不怨绣鞋湿，只恐郎无伴。”恰是绿衣女对自己心迹的透露。绿衣女的最珍贵的处所是明知在追求恋爱自由的路途上有阴险，但仍是冒险前来。果真，绿衣女当然一贯毛骨悚然，但事实下场仍是落进了恶敌之手——蛛网。被于生解救后，因秘闻已现，概略未便或不能再幻化人形，但情义犹在，作品写其“自以身投墨汁，出伏几上，走出‘谢’字”，使委宛的故事又多了一层情韵。出格是“泼魅展双翼”的“频”字，用得极妙，一方面蜂曲曲示其密意谢意，此外一方面又极合适其“物性”，即蜂翅沾湿，身足又带“走”完字后的余墨，不“频”何能“穿窗而去”。
假定说，作品用重笔写绿衣女“多具人情，和易可亲”的话，那么，作者在文尾轻轻一点，使读者“偶见鹘突，知复非人”，而更觉其可亲可爱。全文凸起了一个“情”字，一个“谢”字，在形神声色极精当的描述通顺贯通点化中，完成了对绿衣女形象的塑造。
读《聊斋志异》有感8
说到名著，我看的也良多了。可在浩如烟海的书中，我仍是斗劲快乐喜爱既集公共为一体又有自己怪异气焰的《聊斋》。
《聊斋》既有《水浒》的.奔放，又有《西纪行》的奇异。既有《三国》的“除夜江东去浪淘尽，千古风流人物”，也给人一种《红楼梦》那“满纸荒唐乖张乖张言”的感应传染，不外，它自己的气焰：说鬼也把人吓得哇哇除夜叫。
初读此书，便由可是生一股阴冷的怪感。再往下读，一股寒意直冲脊梁上来，四周被鬼气纠缠着，六合暗淡无光，一团黑烟在纸上生出四肢步履……惊叫一声，冲到阳光下一看，只见满纸鬼气，再细心一看，不外一个个小字列举的方阵，不由让人感伤蒲作者把方块汉字使得炉火纯青！
在此书中，心肠软的王生、披着人皮的鬼、斩妖除魔的道士，掏吃人心的夜叉……都给我以极深的印象。当我看到巨除夜的木偶与人挥刀相向时，我不由为持刀斩鬼的勇士捏一把汗；当我看到邪恶的夜叉闯入平易近宅除夜举掠夺时，我冷汗连连。当神犬吃下火炭时，我诧异得合不拢嘴……
这就是《聊斋》，说它是武侠小说，他交锋侠多几份纯挚，说他是童话，又比童话多几份邪恶乌黑……
这就是《聊斋》，一本奇异、刺激、可爱、纯挚、邪恶、乌黑的名著，并世无双之名著，值得好好“品味”！
读《聊斋志异》有感9
寒假时代，又捧起《聊斋志异》读了起来。这本书我经常读起，老是让人感伤颇多。
在题材的选择上，《聊斋志异》最除夜的特点就是一个“异”字。《聊斋志异》几近很少写现实糊口中的世态人情，除夜多写花妖狐鬼的故事。在蒲松龄的笔下，这些花妖鬼狐不再是狰狞恐怖的，反却是敢爱敢恨，敢作敢当，甚至是可爱的。恰是以这些花妖鬼狐为载体，蒲松龄盘曲地表达了对现实世界的不满和攻讦。
在这些故事中，有请皇帝关心平易近命的《促织》，有请二郎神主持合理的《席方平》，有请侠客烈士救困扶弱的《红玉》。这些，默示了蒲松龄对封建统治阶级还存在在必定的胡想。
在所有的故事中，我是最快乐喜爱描述恋爱故事的。在这些故事中，光鲜地表达了作者否决封建礼教和封建婚姻轨制，称道纯挚恋爱的思惟。在作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，当然脾性各异，但除夜多斑斓聪明，仁慈忘我，不图富贵，不慕势力，以才德取人，爱得虔敬，爱得刚毅，历经祸害而不渝。她们交往交往自如，不受封建戒律羁绊;不矫情，不子虚，英勇追求自己的恋爱。
学作品之所以享誉世界，是因为它不时奏响着真与美的`旋律。当它们聚积到一路时，就搭建起了世间最除夜的神圣的文学殿堂，畅游其间。
这里面还有良多赃官，其中良多县官都被有钱的人行贿过，平白无故的诬告除夜年夜大好人。
看完这个故事后，我真想做一个能奖惩全全国的赃官的除夜官。
读《聊斋志异》有感10
一个礼拜六的下战书，我让妈妈给我买了一本我期盼以久的书——《聊斋志异》，我拿起这本书就如痴如醉地看了起来，这本书的作者是蒲松龄。这本书是蒲松龄到平易近间察访聚积到了一些关于妖魔鬼魅的故事编成的`，出格雅不美观!
《聊斋志异》这本书，我认为超卓的片段有：《青凤》、《聂小倩》、《侠女》、《夜叉国》、《翩翩》、《姐妹易嫁》、《竹青》、《粉蝶》。其中我最快乐喜爱《竹青》。讲的是有个名叫鱼容的，从小怙恃双亡，又与河南省的舅舅断了联系，考试又落了榜，因而他的川资一天一天用光了，急得不知道该若何办，有一天他传说风闻吴王那儿何处贫窭一人黑衣兵，所以他就进了吴王的宫殿，吴王听了他的要求，马上给了他一件黑色的衣服让他披上，他披上了衣服马上酿成了一只乌鸦跟着黑衣兵的乌鸦一路飞，乌鸦群里有一个名叫竹青的女子跟他一路飞，倏忽碰见一群猎人，猎人拿着打死了好几十只乌鸦，鱼容也被打中了，好在竹青叼着他飞到了树上才避免了灾难，过了两三天，吴王顾恤他没有妃耦，所以把竹青许配给他，然后鱼容与竹青一路跟着那些乌鸦处处流离，三年后，他回到了原本的处所，吴王把他的黑衣服摘了下来，他便恢复了人形。
鱼容看到竹青没有恢回覆回覆形很稀少，又不知道竹青是哪个，就像吴王要了些食物，乌鸦看到食物就抢着吃，鱼容除夜叫一声：“竹青留下”，功能一只乌鸦都没有留下，倏忽有一只飞鸟停在了案桌上，摇身一变，酿成了一名二十多岁的少女，鱼容诧异地问她是谁，她说：“你不熟谙竹青了吗?”，鱼容这才知道她是竹青，他带着竹青住在船里过了几个夜晚，然后与竹青一路回湖南叔叔去了，竹青说她是神鸟使者派来的，神鸟使者要求她一个月以内返回那儿何处，因而竹青又给鱼容找了此外一个妻子名叫和氏，竹青就离去了，竹青走之前生了两男一女。从此和氏与鱼容恩恩爱爱地过了生平。这个故事与塞翁失踪踪马差不多，因为，鱼容刚最早与叔父断开了联邦，出于无奈当了黑衣兵，所以才能有后来巧遇竹青这个故事。
还有《粉蝶》也挺雅不美观的，首要讲了阳日旦一日从外埠来家，在海上碰着台风，船马上就要沉下去的那一刻，一阵风就把他吹走，一贯吹到一个岛屿，岛屿上住的就是他姑姑还有良多丫环，阳生的姑姑一最早教他操琴，有一天一个丫环侍奉他安眠，两人动了情，姑姑就将丫环撵走到人世不让她成仙，阿谁丫环就叫粉蝶，她被逐下人世假名为荷氏又与阳生结了婚，从此他们过上了和和美美的日子。
看完这本书，我感应传染个个故事都写得很超卓。
读《聊斋志异》有感11
本学期开学，在黉舍藏书楼借了本《聊斋》。这本书描绘了除夜量狐仙鬼魅、花妖树精，借以映照芸芸众生和世间百态。作者奇思妙想，所讲故事，具有超现实的虚胡想象：有的是人入幻域幻景，如《梦狼》、《席方平》等;有的是狐鬼妖精化入人世，如《画皮》、《陆判》等。不管人妖都活矫捷现，如同常态，对狐鬼花妖的描述亲善可亲，具有浓烈的'人情味。如青风一家虽是狐狸，但却像一般家庭一样说笑戏谑，揖让酬酢，同时也讲炫耀祖德，呵护封建伦理，与现实人世并没有两样。
书中谈鬼说狐，巨匠有所寄寓，有深切的思惟意蕴。如《崂山道士》讽喻不务正业，心术不正者妄求道术，必然碰钉子，《画皮》警告世人勿为化成的美男的恶魔假象所迷惑。 《聊斋志异》在描绘人物方面也有很高的成就，短短的上千字，甚至几百字就将人物描绘得活矫捷现，有条有理。像小翠的顺其自然，婴宁的纯净、爱笑，酷吏豪绅的残暴等等都有血有肉。
读《聊斋志异》有感12
《聊斋志异》是清朝小说家蒲松龄写的一部文言小说集。它操作聊斋志异来揭穿和攻讦丑恶的现实社会。《聊斋志异》凸起提出了几个重除夜社会问题。首先，它揭露了那时的黑懊魅政治。
在蒲松龄的作品中，官员们都是残暴心肠的工具，他们无处不在地刮土地，为了钱散尽天良。席方平的父亲被有钱人杨某殛毙，因为羊某行贿了冥府的上下，席方平的父亲被拘留。为他申冤的席方平遭到下油锅、锯解的酷刑。阴司自上而下都是一些“人面兽心”的官员，让他们软土深掘，徇私枉法，率性妄为。这个阴司只是现实世界的.一种虚幻手法。
蒲松龄尖锐地指出，官员自己就是为非作恶的匪徒：“官员半强寇，不操矛弧的人耶？"(《成仙》)“全国官府而吏狼，比比也。“(《梦狼》)其次，蒲松龄辛辣嘲讽科举轨制，真实正视地描绘了科举轨制下的习惯习惯和畸形社会。蒲松龄19岁时是个学者，但他生平都很懊丧。他持久以设立博物馆为生。是以，他对科举轨制感应疾苦。他认为这是一个危险常识分子和埋葬人才的轨制。《聊斋志异》写了良多人鬼狐妖的恋爱故事。有的称道死活恋爱，有的描述闺房游玩，夫妻恩爱。封建礼教在必定水平上打破，揭露了妇女解放的思惟，但封建伦理纲要的说教经常是同化在一路的。有趣的是，蒲松龄笔下的女主角，经常是一些异类，是狐、鬼、仙魅。他们纯粹、仁慈、痴情，为了恋爱，他们甘愿宁可玉碎，也不愿瓦全。
他们的爱不受金钱地位的影响，也从不服就于邪恶的力量。蒲松龄在他们身上依托了夸姣的理想。《聊斋志异》也是一部世情小说。他对那些子虚的名人、势利的眼睛、俗气的、傲慢的、阳奉阴背的人进行了深切而有力的嘲讽和鞭打。出格是《崂山道士》、《戏吊》、《堪舆》、《雨钱》、《骂鸭》等文章，描述了封建“盛世”道德的沦丧，嘲讽那些见钱眼开、捧场捧场、不务正业的人。
在这类作品中，童科出格滑稽和艰深深挚。当感动鼓舞感动细腻除夜方立崖岸的董生碰着剑仙童科时，他称自己为忠臣孝子，但现实上是一把银蜡枪头。为了剥下董生华美的外衣，童科把茅草点酿成了匪徒。“匪徒”深夜进屋，抓住了董生的父亲。可是，这个自封的“孝子”甚至没有救他的老父亲。泛泛泛泛“措辞斗胆”，碰着危险就退出三舍，这是对所有虚张声势的人的嘲讽。
读《聊斋志异》有感13
今天，我看完了一本叫《聊斋志异》的书。读完这本书，我很是服气作者能创作发现出这么多的狐仙花妖，神异鬼魅，都是经由过程谈狐说鬼的编制，把这些妖魔鬼魅变得活矫捷现，很是可爱像活的一样。
读了《聊斋志异》，我才从老妈口中得知，这是“鬼故事”，可我认为一点不像。因为非论甚么工具，都活了一般，看上去和通俗人世童话没太多分辩。
我还知道了“聊斋”就是书房。因为“斋”是房间之意。“聊斋”即聊天的房间，就是书房。因为前人谈话，高谈阔论，个个知书达理，骚人碰头，只谈书本，因而，聊斋就成了骚人聊天的第一场所。
作者太短长了。谈狐说鬼，妖精四起，一经由过程艺术的加工与内容的.精辟，竟然让人读后毫不惊慌。作者真是太神了! 《聊斋志异》读后感
寒假时代，又捧起《聊斋志异》读了起来。这本书我经常读起，老是让人感伤颇多。
在题材的选择上，《聊斋志异》最除夜的特点就是一个“异”字。《聊斋志异》几近很少写现实糊口中的世态人情，除夜多写花妖狐鬼的故事。在蒲松龄的笔下，这些花妖鬼狐不再是狰狞恐怖的，反却是敢爱敢恨，敢作敢当，甚至是可爱的。恰是以这些花妖鬼狐为载体，蒲松龄盘曲地表达了对现实世界的不满和攻讦。
在这些故事中，有请皇帝关心平易近命的《促织》，有请二郎神主持合理的《席方平》，有请侠客烈士救困扶弱的《红玉》。这些，默示了蒲松龄对封建统治阶级还存在在必定的胡想。
在所有的故事中，我是最快乐喜爱描述恋爱故事的。在这些故事中，光鲜地表达了作者否决封建礼教和封建婚姻轨制，称道纯挚恋爱的思惟。在作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，当然脾性各异，但除夜多斑斓聪明，仁慈忘我，不图富贵，不慕势力，以才德取人，爱得虔敬，爱得刚毅，历经祸害而不渝。她们交往交往自如，不受封建戒律羁绊;不矫情，不子虚，英勇追求自己的恋爱。
好比《婴宁》。婴宁是一个狐女，在坟墓里终除夜，她无邪无邪，纯粹透明，不受俗气的世间人情污染。王子服一样是一个思惟纯挚、激情竭诚的汉子，作家让着两小我自由的连络，盘曲的默示了他对世俗婚姻的不满。
当然，因为作者糊口在封建时代，他的思惟也难免有些局限性，好比有些篇章鼓吹因果报应、死活轮回，有些篇章鼓吹封建伦理道德，这都是我们在浏览时需要剔除的。
读《聊斋志异》有感14
《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，全书共有短篇小说491篇。其题材很是普遍，内容极其丰硕，艺术成就很高。此作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象光鲜活跃，故工作节盘曲怪僻，结构结构严谨奇奥，文笔精练，描述细腻，其中的良多故事还被拍摄成片子、电视剧，广为公共领受快乐喜爱。可谓中国古典文言短篇小说之。
刚最早浏览这本书的时辰，我在想为甚么这本书取名为《聊斋志异》，看了前言才体味到，“聊斋”乃作者蒲松龄书屋的名称，“志”是记叙之意，“异”指怪异的故事。《聊斋志异》内容普遍，以狐、妖、仙、鬼，来归纳综合那时封建社会的复杂关系，默示了我国17世纪的社接见接见接见会脸蛋和风气。
《聊斋志异》题材斗劲除夜的特点就在于“异”。它与明朝拟话本小说描述现实糊口中的世态人情不合，除夜除夜都写的都是花妖狐鬼的故事。那些虫鱼鸟兽，花卉树木，在蒲松龄的笔下无不吸惹人的眼球，活矫捷现，改变万千。就是一些没有闪现虫鱼鸟兽、花卉树木的故事中，也总有怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》傍边孙子楚魂附体鹦鹉等。这是一部借非现实的幻景物来依托对现实不满的“孤愤之书”。《聊斋志异》的内容丰硕复杂，瑕瑜互见，但总的看来，它所触及的社会糊口相当普遍，反映的社会问题相当深切，不管是揭穿社会政治的乌黑和科举轨制的短处，仍是描述恋爱糊口，都达到了新的历史高度。再揭穿乌黑与官府的素质方面，《狼梦》一样写的很深切。《狼梦》写白翁梦见自己走进儿子的县衙内，看见道上、厅上、堂上、堂下坐着、躺着的都是吃人肉的狼，而他们的四周白骨成堆，又看到自己的儿子酿成了山君。作者在篇末写到：窃叹全国只官虎而吏狼者，比比也”。除夜白的奉告人们梦里的虎狼就是现实中仕宦。而在《聊斋志异》整本书中，我独对《聂小倩》一文情有独钟。野魂聂小倩进入骚人宁采臣所借宿的寺庙去诱惑他。谁知，宁采臣刚毅刚烈不阿，不受鬼魅之诱，不昧不义之财，临危不惧回绝了聂小倩的工具和提议。宁采臣虽只是一名通俗的赶考骚人，却也是世间少有的正人正人，并不是贪心好色之徒。这样的人在阿谁失踪利杂乱的世代傍边真真是极其少有，更别说是两袖清风的官员了，简直是很少。此刻，两袖清风、名正言顺的官员触目皆是，可是，污吏也不是磨灭踪得无影无踪。所以，为了让我们的`祖国加倍强年夜，我们新一代就理当好好据守自己，正如：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”中所说的那样，不要随便收他人的行贿。哪怕只是一个小小的职位，也要做到“清廉”二字。本文中的魔鬼可恶至极，操作聂小倩蛊惑他人，辅佐自己练功，不知害了良多无辜汉子。怪魔鬼心狠手辣，更怪那些被害之人色、财两迷心窍。
《聂小倩》这一故事给了我很除夜的启发：一小我不成以有软土深掘的欲望、野心和习惯，不成贪恋美色。做一个名正言顺，清廉合理，具有朴重之心的人。
再看蒲松龄的《聊斋志异》为何会传布于后世。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人类看来是及不上人的，那么松龄为甚么要用它们做为素材呢？人经常看不到自己，可是只若是此外“工具”，便一目了然。待他们将这些“工具”一番冷笑往后，却恍然除夜悟：原本冷笑的都是自己。
以斗劲简单的划分编制，鬼狐精怪也就分两类：要么是好的，要么是欠好的；要么是刁猾的，要么是真诚的；要么是艰深的，要么是蒙昧的。它们的分类简直斗劲较着，人可就纷歧样了。
人有时看狐，感应传染狐比人好；而狐看人，又感应传染狐不如人。在人看来，鬼狐自由且法力无边；在鬼狐看来，人活得结壮且通俗是福。因而，人认为鬼狐没有要酿成人的出处，可是，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐傍边，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后继。良多的鬼狐有着苦楚的下场，或是丧魂失踪魄，或是含恨而终。对它们来讲，成人的道路是那样的盘曲艰险。若干良多若干好多得道高僧，若干良多若干好多降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“正义天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，但就算骸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的脚色，那些所谓降魔服妖的道士僧人又是那样的多管闲事、冷血无情。可当然如斯，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的坚定，追求时的阴险，追求时的不惜一切。它们的追求已不是可以等闲放下的欲望，而仿佛有这一种不的力量在放置着它们。那种不的成人或是成仙的欲望，慢慢集结成了一种盲目而恐怖的追求。在它们的心中，就有这么的一个抉择信念：要成为一个真实的人。可这对它们来讲是何等的豪侈。因而，它们对人或是诱惑，或是惊吓；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是杀之以暴。然后，它们得以换上了人的衣裳，考试考试着人世的疾苦，履历着人世的生老病死，而无怨无悔。可是呢，糊口在尘凡中的人们，却为了鬼狐们所丢弃的长生不老，高尚高尚法力，而费尽千辛万苦。
有时辰会感应传染，若是二者可以一最早便将脚色对换，那或许就没有了不需要的悲剧。其实否则，因为二者都是会追逐对方的脚色吧。
在没有鬼狐的现实社会中，人却有着一样的追逐。只要人与人之间没有的齐截，那么这类追逐便无休无止。过着幸福小日子的老苍生们，都但愿有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却神驰着通俗的日子。因而，在这二者之间，即是一种思惟追求上的轮回。贫平易近一旦变趁髅鸹人，便会记念贫平易近的糊口；富人若不幸酿成了贫平易近，也自然会回忆那富人的糊口。当然，在这之前，有一段艰辛的追逐，甚至有疾苦的悲剧。其拭魅这类无谓的追逐也不只是存在于像贫平易近和富人这样有着较着差距的二者傍边。人，老是这样的不美不美观念：他人的工具老是比自己的好。就是两样完全不异的工具，在一小我看来，也会感应传染对方的斗劲好。因而便有了这样的一种人，他们老是但愿获得他人的工具，甚至是脾性。在寻觅傍边，他们看不见原本的自己。他们将他人的益处算作是珍贵珍贵的益处，却将自己的亮点一味地扼杀。有朝一日，当他们真正地酿成了此外的一小我，或许就只会对着往昔的日志问到：目生人，你事实是谁？
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。
借使假如鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们通俗甚至于俗气的人，世受骗然是能承平些许。但那停歇了的追求，那所谓的平宁承平，却会使尘凡不单少了些惹人的故事，更是没有了前进的光华。现实傍边亦然。
读《聊斋志异》有感15
《聊斋志异》是蒲松龄最闻名的一部短篇小说集。传说，蒲松龄曾在一棵除夜柳树下设下茶桌，过路的人只要给他讲一个怪异的故事，他便可以避免费提过茶水。可是鲁迅说，这很值得思疑。我想也是，蒲松龄自从跟兄弟们分炊后，他只获得农场的老屋三间，甚至连门都没有；其他的，他只分到二十亩薄田，二百四十斤粮食。而且蒲松龄生平在外漂浮，哪有金钱和时刻让他这么落拓地聚积平易近间怪异故事。不外，他聚积怪异故事并加工成《聊斋志异》里的文人式的故事却是实有其事。传说风闻，他曾在一个姓毕的同乡那儿何处作私塾教员，白日教书，晚上就把听到的'故事清理。
蒲松龄是个天才，他19岁时插手县府的考试，县、府、道试均夺得第一名，取中秀才。可是他在往后科举场中极不得志，满腹实学，乡试屡不及第，只有在46岁时被补为廪膳生，到了71岁时，才被补为贡生而已。可以说，他生平不得志。后人即是以又遵循他的《聊斋志异》中尽是狐妖纯粹的故事，想当然地认为他在书中抒发了自己对世事的不满。笔者认为，工作不是这样的。
蒲松龄生平酷好小说。王士祯曾暗示愿意出五百两黄金采办《聊斋志异》的手稿，但蒲松龄回绝了，并警告子孙谁也禁绝卖自己的手稿。而且，《聊斋志异》也并未在作者生前排印，只是以手手本的形式在伴侣之间传阅。伴侣们也曾劝他为了科举暂且抛却小说的写作，可是他由回绝了。这样说来，他是个真实的小说艺术家。艺术家更关注的自己的心里世界，所以这部《聊斋志异》更是一部反映作者纯美的精神世界的著作。“刺世”的主题并不是是他的原意，只是他的小说题材在某必定水平上凑趣了这类心理而已，其实不能因为这一主题而抬高他的价值。更首要的理当是他的小说的艺术。我想这也理当是蒲松龄事实下场想要获得的吧。
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