读荷马史诗有感
读完一本书往后，巨匠心中必定有良多感应，何不静下心来写写读后感呢？那么你真的会写读后感吗？以下是小编清理的读荷马史诗有感，但愿能够辅佐到巨匠。
读荷马史诗有感1
《荷马史诗》是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。《荷马史诗》被称为“希腊的圣经”。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因《荷马史诗》而得名，《荷马史诗》是这一时代独一的文字史料。
《伊利亚特》论说的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊酬报夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争延续了整整十年。以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，除夜获全胜。
《奥德赛》论说伊塔卡国王奥德修斯在攻下特洛伊后归国途中十年漂浮的故事 。
《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人传布下来的最早的文学 作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊瞽者歌手荷马所作，是以统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事称道英雄的威武英勇，歌咏希腊平易近族历史。其中，最令我印象深切的.是阿喀琉斯，他是个近乎完美的英雄，他英勇、富有同情心、正视名望，可是具有判定、易怒等弱点。
《荷马史诗》措辞精练，情节活跃，形象光鲜，结构周密，是人类文明史上的一部宏构。
正如雨果说的：一部宏构已成立，便会永存不朽。第一名诗人成功了，也就达到了成功的山顶山顶山顶颠峰。你跟跟着他攀缘而上，即便达到了一样的高度，也毫不会比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字却叫荷马。
荷马带我走进世界文学史的殿堂！
读荷马史诗有感2
世界名著之所所以世界名著，其关头在于获得世界列国人的必然与推崇。《荷马史诗》作为世界名著，想必也早已被无数的读者赏识品味鉴评过了，如斯一来，我的这篇读后感难免难免显得牛之一毛，其力也细，其功亦微；即便如斯；读过此书后的感谢感动打动情动仍是让我不能不写下这篇读后感。
首先，《荷马史诗》让我感应传染最深的是这么一点：默示战争，悦耳心魄。读《荷马史诗》的人，假定对它里面的战争排场描述和英雄战争描述无动于中的话，，请保留此标识表记标帜只能证实读者的心不在焉已达到了如同白读的水平。写战争排场的史诗或史籍，列国想必都有，可是能把战争排场描述得如斯富有震动力、如斯摄人心魄的，生怕也只有这一本古希腊人的诗篇了。在《荷马史诗》出格是《伊利亚特》中，战争已完全现出了它的实情——血腥与野蛮。就这一点来讲，连此刻的`某些用高科技手段拍摄出来的好莱坞影片中的战争场景都没法与之比肩。
“他齐心专心想打死伊德莫纽斯却被对手先投出的枪刺中，喉咙被穿了一个除夜洞。他就像一棵耸峙于山间的橡树或白杨树，或是耸立的松树被木匠挥舞的利斧砍倒、运到海边去做造船的木材……”
“他利落地倒下，枪还扎在心脏处，枪杆跟着还在跳动的心脏寒噤……”
“莫诺提奥尔特不甘示弱，砍中了他的脑门，脑壳劈为两半，两颗血淋淋的眸子落在他脚下的尘埃里，身体晃荡悠地倒下……”
真不知道连看到太阳西沉就忍不装氨的一声叫出来的金圣叹看到这些描述会做出若何反映。像这样的血腥排场，在一般的令人作呕的恐怖读物中或许能找获得，甚或有甚于此，可是把这些用诗句来默示出来，却达到了无可等到的艺术下场，即外俗内雅，当诗人灌注灌注灌注贯注了他的竭诚激情于这些吓人的诗句中时，他就已解脱初级趣味的写作，而进入艺术的创作了。
读荷马史诗有感3
荷马史诗是对人道的描述，写得很华美，也很真实。能够看作是用浪漫主义的手法，来作深切的写实。
史诗第一部《伊利亚特》，从写神的争斗最早，写的是神的欲望和贪心。西方的神，本就是人化的神，与东方高屋建瓴不食人世炊火的神截然纷歧样。往后，史诗从神正式写到人的欲望和贪心。人对情欲、对权力、对名望的贪心。可是，汉子和女人的欲望和贪心却有纷歧样，或许汉子的欲望要纯粹良多——能够为了女人，抛却王位；为了权力抛却女人；也能够或许为了名望抛却一切。而女人们仿佛是情欲的贪心┞愤，但事实上，她们甚么都不想抛却。她们不会和逃亡的王子浪迹天际，即便他风味仍是；更不会与战败的国王床第之欢，即便他腰缠万贯。
从这个角度上讲，女人比起汉子来，仿佛加倍贪心。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽门农，汉子们的英雄，因为女人而死；女人们也死了，被更不肖的汉子杀死。在我看来，他们都是自杀的，死在自我的欲望和贪心傍边。
史诗第二部《奥德赛》，也描述了人类不异的`贪心。但这部后期作品，谢天谢地，也揭露了人类完美的品质——女人对激情的忠贞，汉子对家庭的沉沦和职责。俄底修斯是特洛伊之战的智者。或许，独一真实的智者才能除夜白，独一完美的品质才能辅佐自我找到幸福之源，欲望和贪心只会毁失踪踪自我。正如赫克托尔所说：“幸福的日子其实很简单，辛劳的劳动；爱自我的妻子，爱自我的丈夫；同情弱者。”
真不知道连看到太阳西沉就禁不住“啊”的一声叫出来的金圣叹看到这些描述会做出若何反映。像这样的血腥排场，在一般的令人作呕的恐怖读物中或许能找获得，甚或有甚于此，可是把这些用诗句来默示出来，却达到了无可等到的艺术下场，即外俗内雅，当诗人灌注灌注灌注贯注了他的竭诚激情于这些吓人的诗句中时，他就已解脱初级趣味的写作，而进入艺术的创作了。人类的野蛮性是无时不在的，真正完全反映它的即是战争，而能把野蛮性合理而又完美地溶入战争的创作，生怕也只有《伊利亚特》了。《荷马史诗》，一本包含哲理的书。
读荷马史诗有感4
世界名著之所所以世界名著，其关头在于获得世界列国人的必然与推崇。《荷马史诗》作为世界名著，想必也早已被无数的读者赏识品味鉴评过了，如斯一来，我的这篇读后感难免难免显得牛之一毛，其力也细，其功亦微；即便如斯；读过此书后的感谢感动打动情动仍是让我不能不写下这篇读后感。
首先，《荷马史诗》让我感应传染最深的是这么一点：默示战争，悦耳心魄。读《荷马史诗》的人，假定对它里面的战争排场描述和英雄战争描述无动于中的话，那么只能证实读者的心不在焉已达到了如同白读的水平。写战争排场的史诗或史籍，列国想必都有，可是能把战争排场描述得如斯富有震动力、如斯摄人心魄的，生怕也只有这一本古希腊人的诗篇了。在《荷马史诗》出格是《伊利亚特》中，战争已完全现出了它的实情——血腥与野蛮。就这一点来讲，连此刻的某些用高科技手段拍摄出来的好莱坞影片中的战争场景都没法与之比肩。
在《奥德赛》中，当然更多的内容是描述诸神的放置、奥得修斯的奇遇和各地的风土着土偶情，可是在对英雄事迹的论说中，也从不避忌露骨的战斗排场描述。这些战争排场一样让人身临其境、心惊肉跳、热血沸腾，仿佛能找回尘封了的对冷刀兵时代的冲突的记忆。
最后，先是诸神的一场争吵激起了人世战争的祸胎，随后诸神各自撑持一方，使战争最早而且变得空费功夫，尔后希腊联军内部激发矛盾，使战争场所排场不成捉摸，再后来联军消弭矛盾，重归于好，团结一致，事实下场攻下特洛亚城，战争以希腊联军的.成功而告竣事；而战争竣事后，又以一个希腊将领回家的履历为线索描述了希腊联军的下场，而这些事务都是由无所不能的诸神所预先设计好的。如让阿基硫斯预言阿伽门农“会为他的傲慢支出生避世命”，后来阿伽门农果真死于横死；又如赫克托尔获得神谕，预言阿基硫斯会被阿波罗杀死，后来亦获得实现。这些故事既鼓吹了命定论的不美观不美观概念，又称道了故事中的主人公们不畏命运、不怕牺牲、与苦楚命运作斗争的精神，给人以极强的沾染力。假定说文辞的华美是诗歌的固有特点的话，那么如斯严谨的故工作节却超出了它的文学性，使之成为史诗中的典型，给后世的史诗创作供给了借鉴和模式。
读诗，要专心投入，置身诗意以内；读史，要能从书中出来，借古喻今。而读《荷马史诗》，这部史诗，则须既能投入，又能化出。恰是以深切浅出的方针来要求自己，我写下了这篇读后感。而说到对《荷马史诗》的整体印象，我总结了一下，表达为八个字：绮丽奇伟，悲壮雄浑。
读荷马史诗有感5
之前对《荷马史诗》史诗的印象是它的作者是个瞽者，进修往后除夜白它的主题思惟是称道氏族社会的英雄，是以只要代表氏族理想的英雄，不管属于战争的哪一方，都在称道之列。《伊利亚特》的基调是把战争算作正当、合理、伟除夜的事业，但同时又描述了战争的残暴、给人平易近带来的灾难、人平易近的厌战反战激情，并经由过程英雄们的惨痛终局，恍惚地表达了对战争的训斥。《奥德赛》是称道英雄们在与除夜自然和社会作斗争中，默示出的英勇机智和坚定乐不美不美观的精神。荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时代的一部社会史、风尚史，具有历史、地舆、考古学和习惯学方面的很高价值。这部史诗也默示了人文主义的思惟，必然了人的肃静、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思惟上、艺术上难免带有局限性。荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最闻名和最伟除夜的诗人。他是《荷马史诗》（分《伊利亚特》和《奥德赛》两部门）的作者。
《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之除夜成。它是古希腊最伟除夜的作品，也是西方文学中最伟除夜的作品。《伊利亚特》和《奥德赛》措置的主题分袂是在特洛伊战争中，阿基里斯与阿伽门农间的争端，和特洛伊衰亡后，奥德修斯返回绮色佳岛上的`王国，与皇后珀涅罗团聚的故事。
《荷马史诗》是初期英雄时代的除夜幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以全数希腊及四周的汪洋除夜海为首要情节的布景，揭露了自由主义的自由气象，并为往后希腊人的道德不美不美观念（进而为全数西方社会的道德不美不美观念），立下了典型。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理不美不美观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除精神世界中的神秘惊慌。《荷马史诗》因而成了“希腊的圣经”。
荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时代的一部社会史、风尚史，具有历史、地舆、考古学和习惯学方面的很高价值。这部史诗也默示了人文主义的思惟，必然了人的肃静、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思惟上、艺术上难免带有局限性。
有关特洛伊战争的神话故事与传说在古希腊各地广为传诵。许良多多浪荡于希腊世界的说唱艺人、游咏诗人都乐此不疲，从而使之代代相传，古希腊伟除夜诗人荷马的两部辉煌诗篇《伊利亚特》和《奥德赛》便取材于此。
读荷马史诗有感6
全数荷马史诗上篇的超卓，不就是海伦的超卓，开战时，佳丽是启事；胜败分，佳丽是战利品。数个国家骸骨成山血流漂杵，无数英雄相惜，然后一殊死活，无数夫妻温存，然后天人两隔，无辜孩子被献祭、殛毙、枉死，家国涂炭，生灵绝灭，轰轰烈烈的战争空费功夫长达十年，竟无人怨怪海伦？真是奇谈！那么多英雄，雄奇伟岸，神袛护他时左挡右遮，让其死时毫不惜惜。是不是是可以声名在他们心里，他们永不会缺英雄，前仆后继只要有神在，英雄的血统自会代代喷喷香火鼎盛，而美则可遇不成求，没说护佑却总得保全。可见在他们的不美不美观念里，美何等弥足珍贵是不是是是以他们的佳丽才老是那样摄人魂灵灵动不成方物，好比赫本，好比费雯丽…
放在中国佳丽可没那么好的待遇。朱颜祸水，狼烟戏诸侯，一骑尘凡妃子笑等等，岂不弱爆了，还广招骂名，每个都死的.很难看。
平易近族脾性使然吧？真是相去深远。
以佳丽嫁老头，即便一时有打动，多半时辰却繁重透不外气来，中国汉子仿佛非的压女人几头，才显得出汉子气焰。在中国，美跟势力富贵家族荣辱比起来更像个工具，而且中国的佳丽注定是要么苦命要么不悠长，仿佛美是不现实的，非丑了不结壮？
以佳丽嫁青丁壮，碰着的人，生命除夜好，知道美，理解美，宠溺美，眷恋美宽容美，所以不管汉后世人之美都能美的肆无忌惮，让人彻彻底底的甘愿宁可蒲伏称臣，多好。
读荷马史诗有感7
神的国家与人的国家，神性与人道，鸿沟可是森严？
宙斯爱赫克托，只是因为他的献祭丰硕，而并不是因为他是个英雄；这类基于益处的'快乐喜爱事实下场使其架不住众神的裁断，而判决赫克托衰亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地长寿和短暂却闪光地糊口之间，选择了后者。
奥德修斯履历万般磨折却矢志不渝地回家，他是聪明而坚韧的，是真实的英雄，这类英雄比阿喀琉斯那种出格能战争的英雄强过百倍，所以奥德赛专写奥德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些甚么呢？我的印象是他一贯在与人争斗，显示其力量，此外并没有其它；其欺负赫克托尸身的事迹则更使他显得气量狭小、意气用事和水准低下。
当美神阿弗洛狄忒与战神阿瑞斯私通被美神的丈夫设计网住，并请众神来参不美不美观评议之时，阿波罗问赫尔墨斯，若是你这样，当会如斯？赫尔墨斯则答为了接近美神，他愿承受加倍尴尬之事。看来，孔夫子所说“吾未见好德如好色者也”，也合用于希腊的神。
荷尔德林的一首诗曾写出了神与人，出格是与诗人的关系：
“假定糊口纯属劳顿，人还能举目企盼说：我也甘于存在？是的！只要仁慈，这类纯挚，尚与人心同在，人就不无欣喜以神性怀抱自己。神莫测而不成知？神如苍天昭然较着？我甘愿宁可崇奉后者。神本是人之尺度。布满功烈，可是人诗意地，栖居在这片除夜地上。我要说星光璀璨的夜之暗影也难与人的纯粹相匹。人乃神性之形象。除夜地上可有尺度？绝无。
读荷马史诗有感8
《荷马史诗》的结构严谨，故事性强，读后让人拍桌赞叹。《荷马史诗》是文人遵循特洛亚战争后传布在平易近间的神话和英雄传说加工清理而成的当然特洛亚战争确有其事，可是平易近间传说便必有其虚构性，一些人物及事务定有虚构之嫌，而且在不合处所可能有彼此矛盾的传说传布下来，而且没需要说希腊神话中的诸神本已虚构，况且相昔时夜一部门人认为《伊利亚特》和《奥德赛》并不是是由一小我或一个写作队伍完成的（遵循对两部门的具体斗劲）。可是即便如斯，《荷马史诗》中的“特洛亚战争”仍然是一个结构紧凑合理的、人物事务并行不悖的完全的故事，这不能不令人服气。
从古希腊到古罗马，从古中国到古埃及，从古印度到古巴比伦都有他们各自的文学经典：《希腊神话》《荷马史诗》《莎士比亚戏剧》《红楼梦》《安徒生童话》……我最快乐喜爱的是《荷马史诗》，在这个寒假中，我把它读完了。
《荷马史诗》分为两部门：伊利亚特涸奥德赛。其中我印象最深的是“奥赛德”。
这一部门讲的是奥德修斯和他的战士们因为风暴，所以和除夜戎行分隔了。而在路上，他的`战士因为惹怒了太阳神阿波罗而被卷进风暴失踪踪踪了。而奥德修斯因为刚最早获咎了海神波塞冬，所以回家的路十分艰辛。
事实下场，他千辛万苦回到家乡，将那些哗变自己的人杀了，和自己的妻子佩涅和儿子特勒团聚了。
《荷马史诗》中的“奥德赛”让我们贯通到“不履历风雨，怎能见彩虹”的事理。
正所谓“十年寒窗中状元”。咱中国有许良多多的状元，可他们那一个不是苦读出来的？他们履历了十年的艰辛奋斗，只为了科举的那一天中状元。是啊，一分垦植，一分收成，只要你全力了，便可以获得回报。
经由过程读《荷马史诗》，我除夜白了一个事理：只有经由过程自己汗水浇灌过的果实，才是真实的丰收，才是真实的喜悦А
读荷马史诗有感9
《荷马史诗》有两部门《伊利昂纪》、《奥德修纪》，前者写了为名望而战争的英雄众多形象，后者写奥德修斯战后归家路途艰辛，和归家后呵护家庭而战争事迹。在古代，部落的战争本就是为了掠夺财富、奴隶和六畜而激发的。
《伊利昂纪》第一卷开篇就是阿基琉斯的愤慨，王者阿伽门农惹恼了太阳神，祭司的女儿被阿伽门农兼并，为了消弭灾难了偿祭司的女儿，阿伽门农却又将阿基琉斯战利品、床伴掠夺，阿基琉斯感应这是赤诚回绝参战。导致了联军的节节溃退，启事阿基琉斯退出来战争。
在沙场上冲锋在前，默示最为英勇，起到了楷模浸染的英雄们自然就可以分到更多的战利品。此外一方面，古希腊的基调是人本主义，正视个体生命，正视小我价值，英雄主义风行。特洛伊战争就为这些英雄们博得名望供给绝妙的舞台，为了名望能，够分到物质财富，揭露自己的勇力和聪明，博得不朽的名声。阿基琉斯明知自己在沙场除夜将死的命运，可是他义无反顾的选择战争。当他的老友帕特罗可洛斯在沙场上被赫克托尔杀了时，听到凶信的他似发怒的狮子哀思交加，他祈求母亲赐赉战甲，他要重登沙场，他要把赫克托尔撕裂，要让特洛伊城酿成坟墓，就这样因为沙场勇者闪现，形式火速改变，万军傍边他才是王者、霸者，浓烈的英雄主义气息，高涨的复仇激情，却也将这位英雄拖入战争深渊，几无退路。
赫克托尔父亲的眼泪，读到此处不由使我感喟。我感喟特洛伊的勇者，戎行的统帅战死在阿基琉斯的枪下，转瞬间战争形式除夜逆转，无数的.生命横死沙场。他的尸身是在老国王向阿基琉斯的祈求下返还的。当赫克托尔与希腊联军交兵，他预感应特洛伊将要杀绝，对妻儿所面临的苦楚命运感应难熬，神采繁重，但他节制住自己的哀思，决然负起捍卫国家的责任，史诗中他的形象具有强烈的悲剧色采。
《奥德修纪》的主人公奥德修斯在人与自然的斗争中，历经十年的海上漂浮和重重坚苦往后，他事实下场征服了自然，博得了成功，回归家园。在他以“无人”之名与独眼巨人较劲之时，人的力量和化解危机空难的机智获得了最好的揭露。当他在自己家中看到求婚者们无耻的加害他的财富，并贪恋他的妻子，奥德修斯便设计，让求婚者们支出生避世命的价钱，只有这样才能赢回自己的肃静。
在《奥德修纪》中，当然更多的内容是描述诸神的放置，奥德修斯的奇遇和各地的风土着土偶情，但对英雄事迹的论说中，也从不避忌露骨的战斗排场描述。这些战争排场一样让人身临其境、心惊肉跳、热血沸腾，仿佛能找回尘封了的对冷刀兵时代的冲突的记忆。
英雄们不管是在沙场上仍是在归家途中，老是尽心全力地迎接生命的挑战，在与磨折的匹敌中令人生最除夜水平地闪现出光和热。
读荷马史诗有感10
《荷马史诗》是相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。《荷马史诗》被称为“希腊的圣经”。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因《荷马史诗》而得名，《荷马史诗》是这一时代独一的文字史料。
《伊利亚特》论说的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊酬报夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争延续了整整十年。以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心。事实下场，希腊人用木马计智取特洛伊城，除夜获全胜。
《奥德赛》论说伊塔卡国王奥德修斯在攻下特洛伊后归国途中十年漂浮的故事。
《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人传布下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊瞽者歌手荷马所作，所以统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事称道英雄的威武英勇，歌咏希腊平易近族历史。其中，最令我印象深切的`是阿喀琉斯，他是个近乎完美的英雄，他英勇、富有同情心、正视名望，可是具有判定、易怒等弱点。
《荷马史诗》措辞精练，情节活跃，形象光鲜，结构周密，是人类礼貌史上的一部宏构。
正如雨果说的：一部宏构已成立，便会永存不朽。第一名诗人成功了，也就达到了成功的山顶山顶山顶颠峰。你跟跟着他攀缘而上，即便达到了一样的高度，也毫不会比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字却叫荷马。
荷马带我走进世界文学史的殿堂！
读荷马史诗有感11
一部《荷马史诗》给我们带来了甚么呢?有评论这样说过：“从它对欧洲文学的成长来看，不管做甚么样的估量都不会是夸除夜的评价。”这里的“它”即是盲诗人的千古绝唱《荷马史诗》。
当然从某种角度来看，在措辞和文字上简直是有点粗拙了。但我们不成以苛求。从一部文学著作中出格是根源的文学中我们可以读出一个平易近族的内蕴。因为文学是一个文化继续的很好的载体。
中国的文学更讲究一种激情的流泻，非论是现实主义的初步《诗经》，仍是浪漫主义的源流《离骚》。我们都不难发现我们这个平易近族是一个多情的平易近族。
而从荷马的著作中我们一样可以去感应传染古希腊这个平易近族的魅力，甚至是全数爱琴文明的魅力。战争和冒险布满着这个文明的魂灵，闪射出英雄的`保留不美不美观念。
阿喀琉斯的率性的情意之举，阿伽门农将伊菲革涅亚送上祭坛的凛然，赫克托耳虽知不能为而为之的无畏，老趁魅战者奈斯托耳的聪明，奥德修斯搏击风浪的不服，都可以激荡我们魂灵深处的坚质;为一个战争床伴而愤慨，看门狗看到主人回归的那种激越而亡的排场，一样也会牵引出我们脾性中的柔情。
良多人说《荷马史诗》是为数不多没有国别不放在眼里的英雄歌咏文学作品，但我却其实不完全拥戴这样的不美观不美观概念。从作品中我们是可以读出对应胸无处不在的歌咏，但却不成以轻忽的是荷马事实是希腊人，从文章良多的细节中我们可以看出，作者仍是有很较着的平易近族寄望倾向的，好比在《伊利亚特》中有两处很较着的说特洛伊人在战争中的不信之举。还有从神话的这一题材选择来看也能够剖断出作者的激情，阿喀琉斯是若何死的，是帕里斯的不信而射中懦弱之踵的。
亚里士多德在其著作《诗学》中说史诗没有悲剧的价值高，我不认可他这样的说法，因为悲剧有其传染人的一面，一样史诗的沾染力不比悲剧差，当然过程没有悲剧来的快，但那种壮美绝对不是悲剧可以等闲对比得了得。
读荷马史诗有感12
从古希腊到古罗马，从古中国到古埃及，从古印度到古巴比伦，都有自己的文学经典：《希腊神话》、《荷马史诗》、《莎士比亚戏剧》、《红楼梦》、 《安徒生童话》……我最快乐喜爱的是《荷马史诗》。在这个寒假里，我看完了。
《荷马史诗》分为两部门：《伊利亚特》和《奥德赛》。其中给我印象最深的'是《奥赛德》。
这部门是关于奥德修斯和他的战士因为风暴而与主力戎行分隔的。途中，他的战士因获咎了太阳神阿波罗而蒙受暴风雨而失踪踪踪。而因为当初奥德修斯获咎了波塞冬，回家的路途十分艰难。
事实下场，他历经千辛万苦回到了家乡，杀死了哗变他的人，与妻子佩内和儿子特勒重逢。
《荷马史诗》中的《奥德赛》让我们贯通到“不履历风雨，怎能见彩虹”的事理。
俗语说，“十年寒窗第一秀才”。 中国的状元良多，但哪个不全力进修呢？他们历经十年艰辛，只为科举状元。是的，一分垦植，一分收成，只要全力，就会有回报。
经由过程浏览《荷马史诗》，我除夜白了一个事理：只有自己用汗水浇灌的果实，才是真实的收成，才是真实的欢愉！
读荷马史诗有感13
世界名著之所所以世界名著，其关头在于获得世界列国人的必然与推崇。《荷马史诗》作为世界名著，想必也早已被无数的读者赏识品味鉴评过了，如斯一来，我的这篇读后感难免难免显得牛之一毛，其力也细，其功亦微；即便如斯；读过此书后的感谢感动打动情动仍是让我不能不写下这篇读后感。
首先，《荷马史诗》让我感应传染最深的是这么一点：默示战争，悦耳心魄。读《荷马史诗》的人，假定对它里面的战争排场描述和英雄战争描述无动于中的话，那么只能证实读者的心不在焉已达到了如同白读的水平。写战争排场的史诗或史籍，列国想必都有，可是能把战争排场描述得如斯富有震动力、如斯摄人心魄的，生怕也独一这一本古希腊人的诗篇了。在《荷马史诗》出格是《伊利亚特》中，战争已完全现出了它的实情——血腥与野蛮。就这一点来讲，连此刻的某些用高科技手段拍摄出来的好莱坞影片中的战争场景都没法与之比肩。
“……他齐心专心想打死伊德莫纽斯却被对手先投出的枪刺中，喉咙被穿了一个除夜洞。
他就像一棵耸峙于山间的橡树或白杨树，或是耸立的松树被木匠挥舞的利斧砍倒、运到海边去做造船的木材……”
“……他利落地倒下，枪还扎在心脏处，枪杆跟着还在跳动的心脏寒噤……”
“……莫诺提奥尔特不甘示弱，砍中了他的脑门，脑壳劈为两半，两颗血淋淋的眸子落在他脚下的尘埃里，身体晃荡悠地倒下……”
真不除夜白连看到太阳西沉就禁不住“啊”的一声叫出来的金圣叹看到这些描述会做出若何反映。像这样的血腥排场，在一般的令人作呕的恐怖读物中或许能找获得，甚或有甚于此，可是把这些用诗句来默示出来，却达到了无可等到的艺术下场，即外俗内雅，当诗人灌注灌注灌注贯注了他的竭诚激情于这些吓人的诗句中时，他就已解脱初级趣味的写作，而进入艺术的创作了。人类的野蛮性是无时不在的.，真正完全反映它的即是战争，而能把野蛮性合理而又完美地溶入战争的创作，生怕也独一《伊利亚特》了。
在《奥德赛》中，当然更多的资料是描述诸神的放置、奥得修斯的奇遇和各地的风土着土偶情，可是在对英雄事迹的论说中，也从不避忌露骨的战斗排场描述。这些战争排场一样让人身临其境、心惊肉跳、热血沸腾，仿佛能找回尘封了的对冷刀兵时代的冲突的记忆。
其次，不能不谈谈它的文辞若何之奇奥、华美和伟岸。一部史诗，洋洋洒洒几十万字，算得上是鸿篇巨制了，可是读起来却是那么的朗朗上口，那么的形象传神，那么的跌荡自如，那么的气焰雄浑。作为叙事诗，它的辞采应用简直达到了炉火纯青的境界。第一，人物措辞描述富于神采化，贴合人物的脾性及场景设置，而且不乏滑稽感。从这些措辞对话中，读者不难猜想出人物脾性和那时的心理状况。好比给我印象最深的，赫克托尔与艾阿斯决战前所说的话：
“艾阿斯，宙斯的儿女，特拉蒙国王的儿子，战士的将领，你切莫把我算作不谙战事的孩子或妇人。
我是一个精晓战事知道若何殛毙的人……”
用延续几个称号来叫对方，这既是西方人普遍驯服制服的一种礼仪，又恰如其分地攻讦了对手的搬弄，给对手以一种只可通顺贯通的嘲讽讥讽；尔后面的话语则以一种近乎滑稽的语气表达了赫克托尔心里的自年夜和与对手决一死战的决心。诸如这样适当的措辞描述在全诗中触目皆是，因为《荷马史诗》有一半摆布的篇幅都是以对话的形式写出来的，而这，也恰是本诗的拿手之一。第二，动作描述具体传神，而且应用了多种默示手法。多处例如手法的应用来描述动作是本诗的一除夜亮点。好比雅典娜辅佐奥德修斯等人追杀求婚者的那一段：
“……雅典娜摇起埃吉斯，常人的灾星，把求婚者吓得昏头转向、四窜奔逃，像那春暖日长季节的牧牛，被纠缠不休的牛虻追逐叮咬，发狂似的奔跑。
像那爪利嘴硬的秃鹫，从除夜山扑下，平原上的小鸟惊叫逃窜，在云层下头，却不能招架鹰鸷的猛扑，苦楚死去，无可抵当。
奥德修斯等人恰是这样，横扫宫殿，追杀求婚者。
伤者发出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，人头纷落，血流漂杵……”
例如手法把单调的殛毙过程描绘成了人皆能懂的形象传神的动物奋斗，默示英雄的英勇及对手的惨败，又不自觉地插手了作者的激情倾向，真可谓一箭双雕。此外，恰是经由措辞与动作描述的有机连络，才使《荷马史诗》的故事成为丰满完全的有机体。第三，即即是直接的白描也写得气焰宏伟。这一点默示得最凸起的当数《伊利亚特》第二卷中对希腊联军和特洛亚联军的各自布阵及其成员来历的描述。作者不厌其烦地把每支戎行所来自的城邦介绍清楚，把那儿何处的人的首级及其宗族历数一遍，而且还具体描述他们的战斗力（不无夸年夜的处所）。作为一首诗，这简直显得罗嗦、烦复而且疲塌，可是作为文学史学作品，这些描述却显示了战争双方的雄厚的实力，增强了战争排场的气焰，恰是这些描绘，使《荷马史诗》的战争排场变得很是宏壮，气焰很是雄浑。
事实下场，《荷马史诗》的结构严谨，故事性强，读后让人拍桌赞叹。《荷马史诗》是文人遵循特洛亚战争后传布在平易近间的神话和英雄传说加工清理而成的当然特洛亚战争确有其事，可是平易近间传说便必有其虚构性，一些人物及事务定有虚构之嫌，而且在纷歧样处所可能有彼此矛盾的传说传布下来，而且没需要说希腊神话中的诸神本已虚构，况且相昔时夜一部门人认为《伊利亚特》和《奥德赛》并不是是由一小我或一个写作队伍完成的（遵循对两部门的具体斗劲）。可是即便如斯，《荷马史诗》中的“特洛亚战争”仍然是一个结构紧凑合理的、人物事务并行不悖的完全的故事，这不能不令人服气。先是诸神的一场争吵激起了人世战争的祸胎，随后诸神各自撑持一方，使战争最早而且变得空费功夫，尔后希腊联军内部激发矛盾，使战争场所排场不成捉摸，再往后联军消弭矛盾，重归于好，团结一致，事实下场攻下特洛亚城，战争以希腊联军的成功而告竣事；而战争竣事后，又以一个希腊将领回家的履历为线索描述了希腊联军的下场，而这些事务都是由无所不能的诸神所预先设计好的。如让阿基硫斯预言阿伽门农“会为他的傲慢支出生避世命”，往后阿伽门农果真死于横死；又如赫克托尔获得神谕，预言阿基硫斯会被阿波罗杀死，往后亦获得实现。这些故事既鼓吹了命定论的不美观不美观概念，又称道了故事中的主人公们不畏命运、不怕牺牲、与苦楚命运作斗争的精神，给人以极强的沾染力。假定说文辞的华美是诗歌的固有特点的话，那么如斯严谨的故工作节却超出了它的文学性，使之成为史诗中的典型，给后世的史诗创作供给了借鉴和模式。
读诗，要专心投入，置身诗意以内；读史，要能从书中出来，借古喻今。而读《荷马史诗》，这部史诗，则须既能投入，又能化出。恰是以深切浅出的方针来要求自我，我写下了这篇读后感。而说到对《荷马史诗》的整体印象，我总结了一下，表达为八个字：绮丽奇伟，悲壮雄浑。
读荷马史诗有感14
《荷马史诗》（之《伊里亚特》）讲的是希腊和特洛伊打了十年的仗，事实下场希腊的奥德修斯想出了木马计，事实下场把伊利昂（特洛伊）攻下了。那为啥希腊和特洛伊要打十年的仗呢，因为特洛伊的小王子帕里斯把希腊的王后海伦抢走了。特洛伊战争是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真强烈热闹啊！
我快乐喜爱奥德修斯，因为他聪明机智，时髦萧洒，异常英勇，而且他射箭手艺异常高，一支箭能射穿十二把斧头。
下头我再讲讲阿克琉斯，他的盾牌异常刚毅，打起仗来异常短长，事实下场阿克琉斯被帕里斯的`箭射中了脚踝，然后就与世长辞了。阿克琉斯的妈妈是河神，阿克琉斯刚一出生避世，她就抓住他的脚踝，放在神水里浸泡，这样身体就刀枪不入，可是，脚踝这个处所，河神忘了在河水里浸泡，功能就成了他的弱点。（妈妈，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，这样我就超级短长了，就可以够刀枪不入了啊！）
下头我再说说赫克托耳，我最快乐喜爱他了。他英勇很是，可是，他把阿克琉斯的伴侣杀死了，还抢下了他的盔甲。阿克琉斯十分恼恨，立誓要报仇。盔甲有一道裂痕，其他人都不除夜白，独一阿克琉斯一小我除夜白，他就拔出利剑，“唰”的一声刺中了赫克托耳盔甲的裂痕，功能，鲜红的血流了出来，就这样，阿克琉斯把赫克托耳殛毙了。可是，我仍是服气赫克托耳，因为他是特洛伊的第一勇士。
读荷马史诗有感15
史诗的主题思惟是称道氏族社会的英雄，是以只要代表氏族胡想的英雄，不管属于战争的哪一方，都在称道之列。《伊利亚特》的基调是把战争算作正当、合理、伟除夜的事业，但同时又描述了战争的残暴、给人平易近带来的灾难、人平易近的厌战反战激情，并经由英雄们的惨痛终局，恍惚地表达了对战争的训斥。《奥德赛》是称道英雄们在与除夜自然和社会作斗争中，默示出的英勇机智和坚定乐不美不美观的精神。荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时代的一部社会史、风尚史，具有历史、地舆、考古学和习惯学方面的很高价值。这部史诗也默示了人文主义的思惟，必然了人的肃静、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思惟上、艺术上难免带有局限性。荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最闻名和最伟除夜的诗人。他是《荷马史诗》（分《伊利亚特》和《奥德赛》两部门）的作者。
英雄史诗用奇异的笔调描述英雄的形象、凸起英雄在历史成长过程中的主导地位，其方针.其实不是贬低公共，而刚好是为了抬高作儿为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传布英雄事迹的人们自己。因为一个有着英雄祖先的平易近族是值得孤高的。英雄史诗之所以能够持久而普遍地传布，其实不单仅在于它能娱人耳目，更首要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、指导人们怀想祖先的英雄事迹、继续和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行保留斗争。恰是因为这个原因，那时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自我的祖先，甚至连荷马本人同样趁髅瘅城邦争夺和崇敬的对象。
历史意识
在《荷马史诗》中，已闪现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还闪现了暗示“历史”概念的词语。当然这个词语在史诗中操作时的寄义其实不必定，可是它起码已搜罗了这样的意思，即：经由对目击者供给的证词进行查询拜访、从而获得事实底蕴。往后希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个寄义上演变而来。
自由主义
《荷马史诗》是初期英雄时代的除夜幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以全数希腊及四周的汪洋除夜海为首要情节的布景，揭露了自由主义的自由气象，并为往后希腊人的道德不美不美观念（进而为全数西方社会的道德不美不美观念），立下了典型。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理不美不美观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除精神世界中的神秘惊慌。《荷马史诗》因而成了“希腊的圣经”。
以酬报本
在史诗中，我们还可看到以酬报本思惟的反映，歌咏人的聪明，冷笑神的邪恶，歌咏、称道人世，厌弃上天，这类以酬报本的思惟又经常是同称道平易近族贵族英雄主义相连络的。恩格斯以往指出，全数《伊利亚特》是以阿客琉斯和阿伽门农争夺一个女奴的纠缠为中心的。掠夺诺言，勇于掠夺者才是英雄，这类思惟倾向较着合适那时奴隶主贵族的胃口。
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