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(合集)《乡土中国》读后感15篇
当品读完一部作品后，相信你心中会有良多感应，让我们好好写份读后感，把你的收成和感应记实下来吧。此刻你是不是对读后感一筹莫展呢？以下是小编为巨匠汇集的《乡土中国》读后感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
《乡土中国》读后感1
每次拜读费老的文章，他那简单无华的文风老是让我连连奖饰。其实，一小我的文风，也就显示了一小我的履历。当你履历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的不美观不美观概念，抒发你的激情。当然我说出上边的话显得不那么让人服气，可是这些真的是我在读了不合作者的文章往后的设法，率性而发。
仍是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是教员死力举荐这本书的`启事之一吧，事实多读点经典是对我们的进修除夜有益处的。而且这本书给我带来了极除夜的感悟。第一点，“这里讲的乡土中国，其实不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具的系统，放置着社会糊口的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。出格声名的是“稳而慢变”，该书全篇除夜多按照于此，乡土社会长短常不变的，人平易近是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且改变的速度长短常慢的。
开篇提到乡土社会的素质，“乡土”。“从下层上看去，中国社会是乡土的”，从宏不美不美观上阐述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指土壤，乡下人离不了土壤，种地是他们的最通俗的餬口编制。而且，“土”同样成了我们的传统，乡土社会的人们非论在哪，都离不开土壤。从华夏走出去的人们，到了草原，仍是以种地为生。“土是他们的命脉”，这也导致了“我们的平易近族确是和土壤分不开了”。如文章所说“以农为生的人，世代假寓是常态，迁移是反常”，人平易近固定在他所种植的那块土地上了，而且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人分隔。“土”固定着人，这是乡土社会不变的一个首要启事。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了甚么?因为土地是固定着人，使社会安靖的首要介质。当然没有工作，可是种着这块地，最起码能保证温饱
《乡土中国》读后感2
《乡土中国》有良多的迟误意义，让人看完有一种对乡土社会成长未来探窥的望.
有一名中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来声名乡土社会的特点，勾勒出中国下层社会结构的原则.“费师长教师多年研究的对象是中国的村庄，他认为在村庄里能够看到中国除夜部门人平易近的糊口，一切问题都干连到这些在村庄里住的人平易近，所以对他们糊口的熟谙理当是构和中国刷新和重建的首要前提.费师长教师力争使自我的研究慎密的连络中国现实，研究若何从乡土社会转到工业社会”.
而中国传统的乡土社会在向工业社会成长的过程中，城市化的过程中遭到了很除夜的冲击.礼治秩序的.周全打破，血缘和地缘的分手，强烈的社会变迁，使得人们不再圈定在必需的规模内，而是加倍火速地勾当，这就导致了更多的乡土素质被花花世界所沉没.
最较着的是社会关系汇集的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远比来权衡的，而在近代以来，中国人的人情关系最早发生巧妙的改变，但社会关系仍是含混得很，倒也不像西洋的“集体名目”.可是能够打个例如，中国人的人情视野最早有点像远视者眼中的景不美不美观，近的反而看不到了.乡土社会是私人关系堆集的群体，费师长教师书中也有提到，在传统结构中，每个家以自我的地位做中心，四周划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”.畴昔喜事要请街坊喝酒，有凶事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就组成一个斗劲固定的群体.而我们的现状是，隔门的邻人不太交往了，甚至是不相熟谙了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了统一块地域里，没有了之前统一块地域内的彼此依托关系.
当然，中国的素质仍是乡土的，即便她从“农业除夜国”到“工业除夜国”.中国人骨子里的私德是不会一会儿磨灭踪的，却反而有一种加重的趋向，社会优势行的“各走各路”的风气使得这个社会加倍地冷峭.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的，中国人身上的“土壤味”是不会失踪踪去它的喷喷香气的，所以老有一些“城市人”在那儿何处鄙夷“乡下人”，那就有点好笑了。
《乡土中国》读后感3
《乡土中国》一文中阐述了文字在原始乡土在会中是多余的，在熟谙的社会里有更多更好的传递情义的编制。
这让我思虑到互联网这个既目生又熟谙的社会里，目生的是我们不知道对面临面的是谁，我曾记得一个段子，你不能必定你和你聊天的是人，仍是一只会打字的狗。在这个新生的互联网世界里，闪现了一种新生的传递激情的编制。
例如将“很短长”的中文原词“永远的神”换为“YYDS”的英文缩写。还有将巨匠熟谙的电视剧，动漫里的人物神采截取下来，配上几个字，算作一种符号?亦或是抽象文字？发送给聊天之人，表达友情。
有人提出这是破损泛泛表达，破损汉语文学，中华传统文化的.。而我则认为这类不美观不美观概念是短处的，判定的！
原词替代本就是巨匠为了便当，在娱乐中组成的一种商定俗称，如同密码，记号。合理规模以内，不单无害，反而只会丰硕我们的文化，百花争鸣，百花齐放。例出“粉丝”一词，原指食物，此刻指追求者，此刻已完全容入我们的官方碟体，报纸。我们在操作过程中并没有不适……
神采包这类抽象文字就更是互联网成长的产物和便当，互联网让我们可以将这类丹青便当的送入伴侣之手。让图片里的人物替我们“眉毛一皱，嘴角向下一斜面上皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉”对方也就除夜白阿谁“是哪个了”。
正如《乡土中国》中所讲的：不凡措辞常是出格有用的，因为它可以解脱字句的固定意义。”措辞像是在会定下来的一个筛子，假定我们有一种情义和这筛子的不合也就漏不下去。而此刻这类抽象文字就帮我们打破了这层筛子，让我们漏不畴昔的文字可以穿过此外一个“洞”。
所以我们不应该除夜举攻讦，避免。包容开放令人前进，闭关锁国，固守己见，只会退步。当然也就如上文所说，要在合理规模以内，不能毫无底线。只有取其糟粕，取其精髓，将这类抽象文字融入中华文化里，才能在这个日新月异的新时代下，让五千年传承的汉字，中华文明年夜步向前！
《乡土中国》读后感4
看到书名的瞬间，我最早关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们此刻提到“土”，更多的有一种厌弃、看不起的感应传染。好比他人说你穿的很土头土脑，没人会感受他人是在夸赞他。可是在浏览完《乡土素质》这一章后，我的立场发生了天崩地裂天崩地裂翻天覆地的改变。
“从下层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通师长教师开篇就点出中国社会的赋性是具有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的首要性。其二，不勾当性。其三，熟人社会。
中国社会具有乡土性，在农村糊口，以种地为最通俗的餬口编制，是以也最除夜白土壤的珍贵。乡下人离不开土地，土地就是命脉，也恰是那些广袤的土地养在世一代又一代的中国人。可是在乡土社会在处所性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每小我都是在一个熟谙的社会里成长，没有目生人。在履历了持久的配合糊口，逐步的衍生出了各类各样的端方，“这不是见外了吗？”这是在我们糊口中经常听到的语句，这是出于一种对熟谙的端方到不假思虑的靠得住性，中国乡土社会的诺言不是成立在契约之上的，而是成立在熟谙的端方之上，假定社会的诺言是成立在一种熟谙地端方之上的，甚么事都是商定俗成，这就跟我们此刻说所的道德绑架有些近似，这对我们要去成立一个诺言社会和一个法治社会是很晦气的。
不是说中国的乡土社会就是那样思惟后进、判定不前，其实只是说中国乡土社会常识的匮乏。跟着社会的成长改变，我们的“乡土社会”也在不竭地“打怪进级”，赋予了它一些新的内在，乡土社会也意想到了思惟解放与进修的需要性。经济的`成长也不单仅纯挚的依托土地，现代工业的下乡晋升了农民的效力，农产物深加工晋升效益，新经济形式的闪现和快递财富的成长，拓宽了生意的规模等等，乡土社会保留下来的精髓我们仍在继续，同时乡土社会为顺应现代新社会的成长也在不竭的全力。不外此刻的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思惟较之前来看有了很除夜的改良，但仍是有些判定的思惟存在，我们要想社会能够周全的成长，我们甚么工具都不能落下，一路前进、成长，我们才更等闲去构建我们想要的社会。
《乡土中国》读后感5
倏忽想起了比来看的《乡土中国》。之所以从心底里漫出对这般糊口的亲近感，或许是因为我们都是土地的孩子，当然良多人已扎根在了城市，但我们的祖先，在某个时代必定地直领受土地的哺育，进行着土壤的创作——由此我们对“浑朴”有着发于本意天良的神驰。
在时刻线上，我们是社会历史的后来者。我们曾的社会被界说为“人治”的社会，而西方是“法治”的社会，当今我们也进入了“法治”社会时代；我们的文化曾倾向于阿波罗式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲学家、思惟家都主张“人类社会的黄金时代在畴昔而不在未来”，故孔子“言必称尧舜”，故不应时代的`统治者总不约而合地致力于统一思惟、增强统治，而今我们的文化更倾向于浮士德式的创作发现性文化——“冲突是存在的根底，生命是阻碍的战胜”，前途是创作发现性的过程，社会关系的特质不再在于连结不变和保证悠长，而在于不竭的打破、重建。
城市的法度楷模是现代化的，它是社会趋向的引领者，而村庄在被同化的同时，还对传统社会的“礼治”和“秩序”有所坚持。难以辩说哪一方是好的，但从我小我的角度而言，我对传统社会、村庄社会加倍亲近，在我看来，现代社会只是“小我有温度”的社会，而传统社会和村庄社会才是“群体有温度”的社会。
城里人是没有邻人的，这是糊口中经常听到的感伤——并不是隔邻真的没有住人，只是人情稀薄甚至于此邻人不再有“远亲不近邻”中的“邻”的意味了。农民孤马上糊口在小聚落里，可以安于一亩三分地，“生于斯，长于斯，老死于斯”，彼此熟谙而守望合作，城市居平易近却因为看到了太多而发生了追逐的欲望，除夜多城市居平易近，究其生平都在为了财富、名望和地位奋斗，没有时刻和精神分给非“己”之人，难以彼此相信，不愿亦不敢等闲表达善意。
我感受，假定事实下场方针只是为了“追求幸福”，为甚么不彼此给以幸福？漫漫追逐中苦老是多于甜的，心里的平宁太安然舒适知足的品质才最是珍贵。知止不殆，方可悠长。
不外，我想此刻的我亦是一个在现世追逐的人罢。因为远离那份安好，所以愈发爱戴和神驰，在熙攘中嗅到一丝平宁承平的味道，便感应传染甚是兴奋和快慰。如斯亦甚好！案牍：惊蛰
《乡土中国》读后感6
前些时刻倏忽发现不是太体味我们这片土地。在网上寻觅了良久，说读读《乡土中国》概略可能更能深切理解我们的文化。
就我的成长，说来也是稀少，也其实不是在现代社会中长成，而是确其实乡土世界中终除夜。可是概略是因为是家里独一的男孩子，父亲也其实不是要求、强求我领受某些不美观不美观概念，造成了一种放养的立场。而我，仿佛从小时辰最早就有一些可以回绝的权力;终除夜往后，就只领受自己快乐喜爱的工具，所以感应传染旧时气象仿佛并没对我有太严酷的塑造。
最早读乡土，最早理解乡土。
从最最早的差序名目最早，概略说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每小我城市被影响，每小我都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来讲，每小我都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每小我在集体中都很清楚。文章举例子，假定带家人去不雅参观，西方指的是他和他的妻子和未成年的孩子，中国就没这么较着。
男女有别。此刻年青人来讲，男女一致和齐截性获得了很除夜的领受;搜罗西方一政治切确就是女性地位的'晋升。可是在乡土社会，男女是有不合的。读后感·因为乡土社会是一个平稳的社会，或追求的是一个平稳。而在平稳的社会中，巨匠更多的是熟谙和习惯，不单愿有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的糊口习惯所放置，好比说男主外，女主内。而现代社会是改变的，男女有着求同的需求，可是求同的阻力很除夜。恰是这个阻力，会发生激情和社会不不酿成分。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的鸿沟，年长者履历过年幼者履历过的工作，长者也是“师”了。每个年长者都握着教化年青人的权力。可是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比来几年长者知道更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是背反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，巨匠主张无讼。可是现代法令中，恶棍反而操作这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，除夜除夜都的需求不是被筹算的。吃饭，喝酒都是自觉的，可是和需求连络得很慎密。可是现代社会中，我们操作筹算，理性的筹算者自己的人生。
《乡土中国》读后感7
到底甚么是乡土中国？中国历史从乡土中走来，乡土社会是中国社会最下层的组成部门，我们理当去看看乡土中国的模样。
土地是乡土社会生平的羁绊，生与斯长于斯，从土地中终除夜的人看见识皮，就禁不住地去沉沦，那是他们的命。古代中国与农业脱不了关连，农业与土地脱不了关连，土地之于国人的首要性可想而知。所以有些人生平不愿分隔他们的故土，我们也便能理解这艰深深挚的激情了。从上到下，地域的划分愈来愈小，直到村庄。村庄真的很小，暮去朝来，你所见到的，一眼即是“万年”。巨匠之间真的很熟谙，所以人与人之间无需再用文字，措辞、神采、肢体便能表达一切了。城里人说，乡里文盲多。其实啊，乡里人根柢用不着城里那一套，用了反而变得更繁琐了。
作者提到两种概念，一个是“差序名目”，以自我为中心，一个是“集体名目”，鸿沟分明。有别于西方捆柴式的集体，乡土社会，是以自我为主，向外推出的具有伸缩性的一个重除夜关系网。而这类差序名刻下，人与人之间就最早讲关系，攀人情，俨然成为一小我情社会。治理这个社会的不是法令，而是纲常、伦理，这就是礼治社会。无为而治的礼治社会，礼就是行人行事的准则，全数历史都在连结这类秩序。而在这傍边，以礼为先，以孝为先的长老式的'统治就是一种固化模式。所以男女关系不像西方那样把爱放在台面上，而是男女有别，凤凰于飞，家庭关系也则是以父子传承，婆媳亲善等为根底的家和万事兴。巨匠各忙各事，都有自己的责任，这才是不变的社会关系。
当然本书的写作时刻已较为久远，但时至今日，我们的社会中仍然能窥见乡土社会的影子。我们的历史社会不竭向前，但人情、传统、继续、道德、礼义、责任不会离我们远去。因为我们从乡土中走来，在我们的精神内核中，乡土的影响仍然存在。
我们已和乡土绑定，而乡土社会在时代浪潮中又会何去何从？
《乡土中国》读后感8
从土里长出过诺言的历史，自然也会遭到土的束厄狭隘。
浏览完这本书，嗣魅真话，我的第一感应传染就是懵。各类新的学术名词如潮水般涌来，没有太多的乡土履历，也没有激情共识，只能硬着头皮看。
才最早的进度是十分迟缓的，根底上一个小时磨一到两页都是常态，搜索偏僻名词，进行简化备注，理解和比对，最后一章看完了，还要合起来梳理一遍。每篇，都是超卓的浏览理解，每字每句，都是费先成长教师的处心积虑，“锱铢必较”。
首先，甚么是“乡土中国”？我的理解是——平易近以食为天。非论是历史的延续，中华上下五千年的农耕文明的传承，仍是在这片广袤的土地上，孕育出的多样性生命，都连缀流淌着中华儿女对这片黄土地的酷好与眷念，或是那“剪不竭”的'乡愁……简单来讲，我想，就是“面朝黄土背朝天”。
当一棵除夜树即将枯萎，一颗新的种子又会破土而生，而那洗尽铅华的除夜树便也会“返璞归真”。就像马尔克斯写《百年孤傲》，用一个小小的村子来讲述一段辉煌恢宏的历史，这都离不开他对拉美故土炽热的艰深深挚的爱。
生于何地，心总在何处。根在人心里早早埋下了魂，人回归的是心，浮心无处寻，但总会有归地。
“一次去，一场沧桑，失踪踪乡的人是不应去拾乡的，假定你心里还有情，眼底还有泪，那么家乡不会只是地舆书上的一个名词。”三毛当然看似漂浮在除夜漠，但她的心里却比谁都要安靖。
动物的意识中是没有畴昔和未来的，它们只糊口在此刻。而人糊口在一个延续的历史中，不成是小我的延续，也是代与代之间的延续，乡土之情，恰是人类的伟除夜的处所。
土地给了我们太多，而此刻，它想归根了。沧海桑田，高楼除夜厦，“钢筋城市”中，劳动号子磨灭踪殆尽，土壤的清喷喷香慢慢远去，农耕情怀被戳破了一道口子……而土地，睡进了厚厚的混凝土里，冰凉县城没有了呼吸，“乡土”成了爷爷奶奶的黑甜乡，酿成了孩子们的想象。
“花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川，醉里不知烟波浩，梦中恍惚灯火寒。”我们仍是糊口在这片土地，只要根在，情就会在。若这世上再没乡土，但我们还在，我们的记忆还在，我们可以称道，我们可以传承，我们可让这乡土连缀一贯。我想，土地会笑的吧。
“一切来自土地的，都将回归土地。”
《乡土中国》读后感9
我感应传染我是一个出格侥幸的人，原本是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的长短常应景。可是没想到这是一本出格专业峻厉当真的书，我断断续续地看了一个月，良多处所都仍是不是是很懂，可是仍是感应传染受益颇多。
这本书年月久远，作者是从上个世纪20年月最早研究中国的村庄社会学，经由了十多年的研究才定稿出书。总之在阿谁年月，有一个学者收视反听地去做这样的一个研究，是一件让我出格打动钦佩的工作。
乡土社会是相对静止，不变的，所以它的成长过程就相对斗劲迟缓，从乡土社会进入现代社会的过程中，良多倏忽火速涌入的工具没法用乡土社会的根生于土地的风尚来应对，所以土头土脑就成了骂人的词汇，乡不再是衣锦荣归的去向。而且我感应传染作者说的很对，不合的社会气象不能用统一种尺度去权衡，甚么是愚甚么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力错误谬误，这样去描述村庄孩子长短常欺负的。假定一样是连进修和领受束育的机缘都没有，那这类冷笑才显得相对合理，可是其实不见得绝对的常识是权衡的尺度，还怀孕体素质和出手能力。
农村与土地的关系慎密慎密亲密相关，溶于骨子里，血缘抉择地缘，地缘就有架空性，人丁不勾当，所以新客想要融入一个村庄长短常难的工作，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着呵护。
作者对乡土社会的不成文的秩序出格推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法令会破损会曲解，是一种被动和强迫。可是我感应传染传统当然珍贵，不变的社会结构不代表不成长，在强烈的时代除夜冲击上看，新问题的'涌出会加重，那么遵循原本的过程，相关秩序的闪现是会后进的，法治是必定的趋向和过程，这是需要协协调认可的。
他过于否认农村中佳耦两性之间的浸染，乡土社会当然是一个除夜的集体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我感应传染这类两性之间的联系不是刻毒的，而是平稳的，以这类联系作为轴才能促进宗族协调。
总之社会学社会现象长短常艰深的工具，是一种综合的学科。
《乡土中国》读后感10
第一篇“乡土素质”中的开篇第一句是“从下层上看去，中国社会是乡土性的。”中国是个农业除夜国，农业，这类财富，离不开的是土地，这也是乡土社会中的土字的由来。“土字的根底意义是指土壤。”种地是乡下人“最通俗的餬口编制”，这抉择了乡下人的解缆糊口都伴跟着一块土地睁开。这是乡土社会的素质。
给我留下深切印象的是“文字下乡”这一篇。文字首要用于记实和交流，文字在空间上和时刻上都能打破隔膜，因而人们对自然社会的熟谙便可以在前人的根底上获得成长。良多人说乡下人愚，是因为他们不识字，是“文盲”，白生了眼睛连字都不识。但文字对社会的浸染是不合的。文字最初发现时，前人们经常操作一些简单的符号来表达一些所见到的事物作为记实，记实可所以一个地址，一件物品，不外是想让自己可以更好的回忆，这是对自己，也是对他人。文字可以传递讯息，如画一个圆，就代表太阳，画一条鱼，就代表在河干，这就算是交流了。
书中前文提到过，乡土社会是一个熟人社会，人们交往其实不存在太除夜的空间上的隔膜，记实只是为了辅佐自己记忆。文字的浸染在于认同，假定人们认为文字所代表的意义是一致的，文字才能起到交流的浸染。这就要求文字首先是从一小我们交往慎密慎密亲密，而且相对不变的`社会中发生的。
在乡土社会中，措辞在有时辰都成为一种不需要的沟通编制。交流可所以目挑心招，也可所以简单手势，有时辰可以闪现“此处无声胜有声”的情境。“在面临面的慎密亲密接触中，在几回再三的在统一糊口定型中糊口的人们，其实不是愚到字都不认得，而是没有用字来辅佐他们在社会中糊口的需要。”乡土社会的交流只用措辞就足矣。
我们用记忆获得自己的经验，也能够获得其他人的经验，只是一种时刻上的交流，我们用经验堆砌成此刻的糊口。经验的若干良多若干好多，抉择我们记忆工作量的若干良多若干好多，我们按需要选择来记忆，选择对象按照我们的糊口的需要来抉择。在一个不变熟谙的社会，经由长时刻的沉淀，糊口的需要在此处是清楚的，所有的个体经验，等于世代的经验，记忆在此处仿佛是不变的。
但随社会成长，沟通乡与市最早变得需要。而这样的沟通是个漫长的过程，所以必需先文字下乡，再思惟下乡。
《乡土中国》读后感11
《乡土中国》以切近糊口的措辞，为我们揭开了中国传统农村社会的神秘面纱。在浏览这本书的过程中，我仿佛穿越时空，回到了阿谁布满生气与矛盾、温情与冲突交叉的村庄郊外。书中不单描绘了村庄的自然风光和人文景不美不美观，更首要的是它深切揭露了乡土社会的根底结构和运行机制，让我对中国传统文化和社会有了更深条理的理解。
书中最吸引我的部门是对农村社会关系的正视分化。费师长教师用“差序名目”这一概念，形象地说了然中国农村中人际关系的复杂性。这类基于血缘、地缘和洽处关系的等第序列，组成了一个扑朔迷离的社会汇集。在这样的名刻下，每小我都清楚自己的位置和应承担的脚色。读完这部门内容，我不由反思现代城市社会中人与人之间日渐稀薄的联系，是不是也在某种水平上失踪踪去了这样的慎密与缓和。
书中对传统风尚和典礼的描述一样令人印象深切。它们不单仅是一些概况的风尚勾当，更是维系社会秩序和传承文化的首要编制。好比婚丧嫁娶等典礼，反映了人们对生命过程的畏敬和对家族、亲情的正视。这些风尚和典礼在今天良多处所仍然得以保留，当然形式上有所改变，但仍然承载着世代相传的激情和记忆。此外，费师长教师还指出了乡土社会中存在的一些问题，如权力结构的不公、成本的不服等分拨等。这些问题在现代化的过程中获得了必定水平的减缓，但并未完全解决。这让我熟谙到，传统与现代其实不是简单的坚持关系，而是需要我们去不竭试探和协调的复杂关系。
在浏览《乡土中国》的过程中，我被深深打动的.是费师长教师对通俗农民的深切同情和理解。他没有站在高处俯视，而是深切到农民的糊口中去，试图从他们的视角解缆来理解这个社会。这类平平易近立场和人文关心，是我们每个研究社会科学的人都理当进修的。总之，其不单为我打开了体味中国传统村庄社会的除夜门，更激起了我对传统文化和社会结构深条理思虑的欢兴奋乐喜爱。在快速改变的今天，我们不应健忘那些根植于土地的传统文化和糊口编制，它们是我们平易近族精神的一部门，也是我们配合的记忆和激情地址。愿我们都能像费师长教师一样，带着对土地和人平易近的密意，去理解畴昔，审阅此刻，瞻望未来。
《乡土中国》读后感12
刚刚接触到这本尽是学术辞吐的书，我是矛盾的，感应传染这书不是与我“统一世界”的事物。但事实是必念书目，在教员的指导与同窗的陪同下，我逐步接近它，逐步发现自己改变了对《乡土中国》的不雅概念。
它不像我感感受那样生涩难明。文中常有活跃的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在黉舍成就好，被夸聪明，但与乡下孩子在一路捉蚱蜢时，却远不及他们矫捷活络，这有力阐释了一小我的常识文化水平与小我所处气象的需要有关，乡下人也并不是愚的事理。
它不像我感受的'那样远离糊口。“差序名目”一篇中提到“我们的名目仿佛把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的糊口，简直具有与自己关系远近不合的人组成的如“波纹”般的酬酢圈。
它更不像我感受的那样平平无趣。这本书布满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从小我说，这个世界不外是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，可是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭馆更杂复和更严酷的纪律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所遭到的干与，必定会超越成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老苍生，也不会比一个孩子在最疼他的怙恃手下过日子尴尬熬。”……它们激起我对此书的浏览欢兴奋乐喜爱，同时激起了我更深切的思虑。
“我勇于在讲台上把自己知道不成熟的设法，尽兴宣露在青年人的面前，那是因为我认为这是一个斗劲好的教育编制。我其实不认为教师的使命是在教授已有的常识，这些学生们自己可以从书本上去进修，而主若是指导学生勇于向未知的规模进军。”经由过程此书我也体味到，作者费孝通师长教师，原本是这样一名富有勇气与试探精神的斥地者，其实令我钦佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深切的一句话:“我们的平易近族确是和土壤分不开的了。从土里长出过诺言的历史，自然也会遭到土的束厄狭隘，此刻很有些飞不上天的模样。”在此刻这个飞速成长的时代布景下，乡土社会这类中国人平易近世代繁衍生息组成的固有结构，是保留仍是被改变……概略会激发良多人的深思吧！
《乡土中国》一书，让我收成了良多，在我的进修糊口生计生计中留下了浓墨重彩的一笔。
《乡土中国》读后感13
这几日，在读费孝通师长教师的《乡土中国》，简短而精壮的一本小书彰显了巨匠的聪明，师长教师从中国下层社会的乡土性说起，详实地阐述了乡土性浓烈的中国历史本源，和以农耕垦植编制为根、父系统治的权力结构为主的根底名目，进而由此为根底关系发生了重除夜的家族和峻厉的家规，而这些有血缘和地缘关系的家族所发生的关系与需求，事实下场组成了乡土中国的万千社会形态，溯源寻真。
在思惟编制上，费孝通师长教师描述的乡土中国并没有从具体的中国社会这个除夜的规模去阐述，而是从下层的中国村庄为切入点，从其本源上查找，一语中的，言简而精赅。这类研究编制和文章落脚点的选择才是我读这本书所获得的最除夜收成：或许退一步便能得其精髓。费孝通师长教师以最下层的村庄着手声名中国社会的乡土性，“土头土脑”一词经常是被人鄙夷的说法，费孝通师长教师却嗣魅这一词用的妙。因为中国的村庄即是以土为中心，“土”是村庄人的命根，最接近人道人神。他认为“村庄里的人丁仿佛是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变换”这类相对的静止即是乡土社会的特点之一。这类相对慢的周率也导致了浓烈的中国乡土社会现状。在社会关系组成的角度，费孝通师长教师认为，“我们的名目不是一捆一捆扎清楚的柴，而是仿佛把一块石头丢在水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹。每小我都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每小我在某一时刻某一地址所动用的`圈子是没需要定不异的。”而这小我和人交往所组成的汇集中的纲纪，就是一个差序。中国的村庄以“土”为本源，耕种编制必定了悠持久间的以父系为主的权力统治结构，是以，村庄氏族亦是以父系为主，母系的旁枝是不在其列，维系家族的纪律而发生的家规同时也造成了男女有别，这与西方社会中佳耦为主轴的家庭名目有所不合。就像经济根底抉择上层建筑，工具方不合的家庭名目极除夜地影响了传统的社会文化的组成和成长。除此以外，费孝通师长教师还从血缘和地缘、名实分手、从欲望到需求几个方面阐述了乡土社会中国的社会现象。
历史文化的过程会发生多元性，但溯其根源却只有一个本真，只要我们寻觅了根源，便也不难理解后来的走向。
《乡土中国》读后感14
《乡土中国》是中国闻名的社会学学者费孝通的代表作之一，全书分为三卷，记实了费孝通长达十年的郊外查询拜访和研究功能。经由过程对中国村庄社会的深切体味和分化，费孝通揭露了中国传统文化的内在逻辑和特点，并提出了良多有深度和启发性的思虑。
我在读完《乡土中国》后，深深被书中所描绘的阿谁布满温情的乡土世界所传染和折服，这个世界保留了良多传统文化的特点，让人感应传染到了浓烈的处所色采和人文韵味。不合于城市糊口的忙碌和仓猝，村庄糊口具有更多的自然和人情味，在这里，人们可以加倍舒适地呼吸到别致空气，可以加倍舒适地享遭到安好的糊口。
在书中，费孝通深切挖掘了中国传统社会的`各个方面，对中国文化的多元性、动态性和生命力进行了深度揭露。出格是乡土社会中的文化，书中深切分化了社会化过程中的文化传承，和一些具有代表性的文化默示，如祭奠、礼仪、文艺等，和这些文化默示背后的科学逻辑和有趣特点。而恰是这些文化传统在各个层面不竭延续，组成了中国人独具特点的糊口编制和激情不美不美观念。
来自村庄的糊口和文化，此刻已成为泛博城市人神驰的对象。对人们而言，村庄是一种新的文化和糊口经验，是一种新的糊口状况和价值理念。乡土中国对我们来讲，不成是一部名著，更像一份糊口的启发，是一本关于糊口和文化的书籍。
在现代社会的除夜布景下，乡土中国由它所深究的传统文化内在逻辑和积极特点来看，对我们进行精神追乞降自我思虑时有着十分积极的影响和闪现。要关注和挖掘我们作为城市人的本土文化，全力寻觅和挖掘我们糊口中的乡土彩色，这对晋升人的素养和思惟水平有着十分正面的催促浸染。
总之，《乡土中国》以其深切的文化分化和深切的社会查询拜访，揭露出中国村庄糊口的历史、文化和社会特点，是人们体味中国社会变迁和传统文化的有力辅助工具。对我们而言，经由过程浏览这部著作，我们加倍深切地舆解和熟谙中华平易近族的优良传统文化，也能够或许更好地挖掘村庄糊口的价值和意义，进而更好地追求糊口的价值和意义。
《乡土中国》读后感15
思修课的教员给我们举荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通师长教师的《乡土中国》所吸引了，费孝通师长教师在这本书等分袂从村庄社区、文化传递、家族轨制、道德不美不美观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分化、剖解了中国乡土社会的结构和素质，他让我知道了中国乡土社会有着太多的思惟羁绊，人们判定地认为他们地址地社会很安靖、夸姣，不愿意做出改变。
费孝通师长教师说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也步履不了，是以奉侍庄稼的老农也像是半身插在了地里不勾当。对这句话我深有体味，我总想让我妈在闲暇时多出去逛逛，但她总不愿意，我问她为甚么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干甚么。我想此刻还有挺多人还在受着土地的束厄狭隘。
在乡土社会在处所性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每小我都是在一个体味的社会里成长，没有目生人。在履历了持久的配合糊口，逐步的衍生出了各类各样的端方，“这不是见外了吗？”这是在我们糊口中经常听到的语句，这是出于一种对体味的端方到不假思虑的靠得住性，中国乡土社会的诺言不是成立在契约之上的，而是成立在体味的端方之上，假定社会的诺言是成立在一种体味地端方之上的，甚么事都是商定俗成，这就跟我们此刻说所的道德绑架有些近似，这对我们要去成立一个诺言社会和一个法治社会是很晦气的。
还有些乡土社会里的`端方逐步演酿成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的常识不假思虑就操作到自己的身上，轮回往来来往，只知道到了甚么时刻该做甚么样的事，只要编制有用就没需要问启事，这很等闲让人发生一种定性思惟，思惟的不到扩充，思惟就局限在了一代教授给一代的思惟中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思惟后进、判定不前，其实只是说中国乡土社会常识的匮乏。不外此刻的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思惟较之前来看有了较除夜的改良，但仍是有些判定的思惟存在，我们要想社会能周全的成长，我们甚么工具都不能落下，一路前进、成长，我们才更等闲去构建我们想要的社会。
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