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《乡土中国》读后感
读完某一作品后，巨匠心中必定有良多感悟，无妨坐下来好好写写读后感吧。那要若何写好读后感呢？以下是小编为巨匠汇集的《乡土中国》读后感，但愿能够辅佐到巨匠。
《乡土中国》读后感1
这是一本深切中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，其实不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。当然如斯，但中国上千年来的榨取封建思惟并不是短短几十年就可以从我们的血液中磨灭踪的。即便在今日的城市，也仍是有着乡土的特点。是以从农村着手描述，更能反映出原汁原味的中国。
本书从乡土素质、文字下乡、再论文字下乡、差序名目，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分手，从欲望到需要等方面睁开论说。我们中国乡土社会默示的熟人社会特点，在差序名刻下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人揭示出中国社会的整个脸蛋。在《乡土中国》一书中，费老从通俗乡下人的土头土脑入笔，一反常人对土头土脑这个词的.鄙夷，奖饰“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依托的恰是土地。也恰是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统糊口，才有了中国人生生不息的传统文化本源。这类乡土独有的气息包含着一股浓密的人文气息，也是村庄独有的气息。乡土社会的素质不是此外，而恰是这类“土头土脑”。此等的精辟见识，假定没有一种流淌在魂灵深处的传统文化意识和乡土中国激情，生怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所吐露的恰是这类对本平易近族文化的熟谙，或说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论平易近族历史、文化对小我根深蒂固的影响。差序名目加倍深远的影响仍然是对中国人步履编制、道德不美不美观念的传统导向，“公私不分”，“私人境德”风行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对市场经济的成长，现代化的转型，无疑是起着消极的浸染。
《乡土中国》读后感2
首先我想注释一下甚么是“忘本”。据新华字典注释是际遇变好后忘失踪踪自己原本的气象和所以能获得幸福的本源。
而这就有些像有的城里人。他们健忘了自己的祖先亦是乡下人，他们健忘了今天的幸福是占人丁80%的乡下人供献的功能。不单忘本就算啦，更让人沉痛地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“拙笨”。事拭魅真的是这样吗？费师长教师给了我们很好的注释：乡下人不知道汽车来了理当若何遁藏其实不是智力问题，而是常识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对城里人来讲，乡下人就要重本的多啦。最凸起的默示就是乡下人是万分正视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会健忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不勾当，村庄里几百年来老是那几个姓，村庄里的人丁仿佛是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变换。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟谙到自觉地去遵循传统的'规范，不需要法令的存在，更不需要借助契约来成立人与人之间的相信。
这些都是基于人与人的熟谙。但在人丁勾当火速的现代社会，我们还有那种熟谙吗？谜底是没有！但同时我们的现代社会又贫窭完美的法理去规范各类的步履，这也就导致了良多人游走在茫然的空间里，也就难免有良多城里人会健忘自己的本源，因为他们良多都面临崇奉的危机。不像乡下人相信土地便可以，相信土地会给他们带来好运！
《乡土中国》读后感3
于我而言，费孝通的《乡土中国》其实不目生——在高中历史主不美不美观题的题干中，这本书的内容经常会被援引到。此外，老家在乡下，翻阅过程中，恍忽间能从字里行间里看到阿谁苏北小村庄的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的堆集，堆集的是一套留给下一代人的糊口编制，一套履历了自然选择、裁减了有悖于“森林律例”条条框框的糊口编制。是以，上一代人堆集起来的经验尽可能用来做新人的糊口指南，愈是前代糊口中证实为有用的，便愈值得保守。因而在必定意义上，在每小我还没有出生避世之前，就已有人替他们预备好编制编制以应付人道路上有可能发生的问题。
此外，乡土社会中的“人情味”仿佛同新时代我们追求建构的.法治社会的“冷血无情”相矛盾。这类矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们感应传染我们若何可以不遵循“正常”的线路走，而我们却感应传染他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人临危不惧的责任。但我们得认可，不管这个时代若何成长，在可以预感的很长一段时刻内，我们都不能完全解脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
此刻想想，若要体味人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等各个方面都应被纳入考虑的规模，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
《乡土中国》读后感4
在我理解，差序名目就是以自我为中心向外迟误的亲疏不合的关系汇集。这个名目和西方的集体名目不异的就是名目与名目之间都有通顺贯通性。在差序名目里，社会关系是慢慢从一个一小我推出去的，是私人联系的增添，社会规模是一根根私人联系所组成的汇集。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不竭向外推迟，同时又互订交叉，组成整片湖的联系。而在西方社会中的集体名目里，人与人的关系首要依托各类形式的集体组成。所以，我们今天算夜年夜学里会存在着五花八门的社团组织概略就是遭到这一思惟的影响吧。
此外，据费师长教师所说，在差序名方针'社会里人们总会存在着私的念头，一个酬报了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲全国。而且除为了小我那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的益处。仿佛都是“名正言顺”的，但现实上我们总会披着“公”的外衣去实现事实下场的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会发生一个设法：那就是西方社会仿佛也存在着一种另类的差序名目，只是他们的关系网更多的是依托伴侣来推迟出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或可以说是这类靠关系的现象其实不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响加倍的凸起而已。至于文中说的中国人很自私，巨匠自扫门前雪或是损公利私，其拭魅这在哪儿都有这个坏短处，只是说西方因为有集体的传统要好一点，还有就是西方的社会轨制更趋于完美，能更好的指导人们的步履。
《乡土中国》读后感5
费孝通师长教师曾在序言中说道，它写《乡土中国》的方针就是介绍“作为中国下层社会的乡土社会事实是个甚么样的社会“，而且他从现实解缆，介绍了乡土社会人们的糊口、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从现实中理解人们的心里世界。
我怀着对社会学极除夜的热忱读了费先成长教师的《乡土中国》，感伤颇深。这本书是种考试考试，考试考试回覆了“作为中国下层社会的乡土社会事实是甚么样的社会”。这里讲的乡土中国是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具系统，放置着社会糊口的`各个方面。活跃周全地揭露了乡土中国的脸蛋，每章都有良多感伤，在浏览《乡土中国》的时辰，我会体味到一种反璞归真的结壮和厚重，我很服气书中的说理，作者经由过程将城里教授的孩子和乡下的孩子清楚对比就可让人清楚理解：城里人只熟谙城里的事物，正如乡下人熟谙乡下一样，乡下人会在城里因蒙昧而被冷笑，城里人一样也会在乡下碰着不熟谙的事物。因而可知，乡下人蒙昧切当没有是遵循。可是城里人习习用理论，土头土脑来鄙夷乡下人。确不知只有靠种地餬口的人才除夜白土壤的珍贵，土壤是乡下人的命脉，是一种尊贵的意味，是一种简单的感应传染，我们的平易近族是和土壤分不开的，土在我们的文化中据有不凡位置，我们又何尝不应尊敬乡土、尊敬农民、尊敬自己的文化呢？
时刻的流逝老是在不竭记实历史的过程，超出生避世纪的门槛，回首回头回忆回头回忆总结上个百年的中国社会成长，总会有良多名字让人铭刻在心。费孝通作为一代学人的典型，在几十年中的学术糊口生计生计中孜孜以求，为成立中国化的社会学倾其生平心力，可谓著作等身，学问深挚，其《乡土中国》更是影响深远，可谓经典，至今仍引领后人，挖掘中华文化的深切内在。
《乡土中国》读后感6
早就传说风闻费孝通教员的这本书，一贯没有腾出时刻拜读，近期抓紧时刻事实下场看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和斗劲研究的科学试探编制，经由过程对比现代经济下西方的集体名目和乡土经济下中国的差序名目，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深条理注释了现实糊口中的社会现象，收成颇丰。里面有良多快乐喜爱的语句和思惟，其中印象最深的是下面这几段话:
1.中西社会结构的不合:我们的社会结构自己和西洋的名目是不不异的，我们的名目不是一捆一捆扎清楚的柴，而是仿佛把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每小我都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每小我在某一时刻某一地址所动用的圈子是没需要定不异的。
2.中西社会关系的理解:不变社会关系的力量，不是激情，而是体味。所谓体味，是指领受着统一的.意义系统。一样的刺激会激发一样的反映。乡土社会是靠慎密亲密和持久的配合糊口来配合各小我的彼此步履，社会的联系是长成的，是熟谙的，到某种水平令人感应传染到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突算作存在的根底，生命是阻碍的战胜；没有了阻碍，生命也就失踪踪去了意义。他们把前途算作无尽的创作发现过程，不竭改变。
3.最赏识的恋爱不美不美观:恋爱是一项探险，是对未知的试探。这和友情不合，友情是可以遏制在某种水平上的体味，恋爱却是不竭止的，是追求。这类狡计其实不以合用为方针，是糊口经验的创作发现，也能够说是生命意义的创作发现，但不是经济的出产，不是个事业。恋爱的延续依托于推陈出新，不竭地战胜阻碍，也是不竭地发现阻碍，要获得的是这一个过程，而不是这过程的功能。
《乡土中国》读后感7
某天，我获得一本书。
封面是肃静而古朴的红，历史将它点缀得如斯繁重，时代和乡土的气息缭绕着它，让它显得那样峻厉，我有点望而却步。
扉页间却传来阵阵的礼聘声，是嘶哑的乡音，是热忱的方言……封面上的费孝通师长教师微笑着，那仿佛也是一种竭诚的呼叫招呼号召。
《乡土中国》——它礼聘我去从首级头子会一个我所谓熟谙的社会，而我，怅然前往。
我本是农村的孩子，但却糊口在城市。记忆中的村庄，只剩下时刻潦草勾勒的几笔，勉强保留下了一些浅淡的痕迹。
《血缘与地缘》——它将我尘封的记忆叫醒，阿谁强烈热闹的熟人社会在我的脑海中活跃起来。费孝通师长教师的措辞十分专业，对我来讲难免有些障碍，但又刚好给了我更多思虑和想象的空间。像文中作者写到的他的女儿一样，我也在“籍贯”上填写阿谁其实其实不若何熟谙的处所，我从未细想过这个问题，更从未将其与“血缘”挂钩。作者逻辑分明的论证，公式化的措辞，却充溢出一股淡淡的人情味儿。
跟着浏览的深切，一个闹热强烈强烈热闹荣华的乡土社会在我的面前慢慢放除夜、清楚，它带着激情亲热的'邻里，带着富贵的集市向我走来——那是我的家乡。
我的心最早不能舒适，或许这就是血缘，会在某个时刻勾起根植心底的对乡土的眷恋。不管我在哪儿，都永远属于那片土地，并随时会为之打动。
《礼治秩序》至《长老统治》系统地揭示了中国乡土社会的轨则；《文字下乡》科学论证了文字下乡应寄望的问题；《差序名目》清楚地揭露了中国村庄的社会结构。还有良多良多，《男女有别》《从欲望到需要》……
《乡土中国》这样一本学术著作，不单让我体味到了乡土社会的良多常识，也带给了我激情上的诸多震动。
掩卷，手里的书又“厚重”了良多。
《乡土中国》读后感8
中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其活跃的搜罗了当今的中国。
费孝通师长教师说，“土”其实不是个贬义词。中国人的最本源即是靠着一方土地糊口，“土头土脑”也从而扎根在了心里。
我其实不是农民出生避世，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的根底，也是中国的特点。就像西方国家很难通顺贯通到那些拿着锄头的人，身上有着的怪异魅力。不管是古代、近代仍是现代，不管是和平年月仍是革命时代，中国的血脉除夜多仍是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个体具风味的词，这让我联想到艾青的.《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国年夜年三更辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相关的人家串起来。事实村庄就那么除夜，农民的性质永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的成长，农村也慢慢成了城市的润色。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不点缀。城里人有作为，城里的孩子进修成就好，城里人有教化……但却不知中国人本就是农村身世的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤恳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不合而已。反不美不美观人情世故，中国人骨子里原本的热忱好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为理当带着异常的目光看待“土头土脑”这个词，一样感应传染农村和城市理当是齐截的。
总的来讲，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的编制将中国社会剖解出来，且犹羲粜糊口吻。既是通俗易懂，又值得一读。
《乡土中国》读后感9
巨匠小书，获益匪浅。同时，这本书对我来讲也难以“有感”，更多的是获得常识，经由过程费孝通师长教师的指导进入中国社会现象的心里，找寻到一些难以理解的现象，背后是若何一种文化传统。
用差序名方针概念来注释“公”与“私”的鸿沟问题，解决了一些曾有的思疑。度娘注释的词条其实其实不了了，只有读过完全的阐述才能真正体味它在说甚么。这类甘拘弹性的伸缩关系汇集，可以仆从情状来剖断公私，夺定取舍，看来有趣，现实也是如斯。费老也提纲契领地指出了，假定说西方是“小我主义”，文化传统里有齐截与宪法的'不美不美观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时看待自己与他人的两重尺度除夜致就是这样的一种自我主义捣鬼。
与怙恃长辈的不美不美观念之争也能找到一些合理的说法。畴昔的家族承担着政治、经济、宗教等多几回再三杂的功能，不单生育一则，巨匠族是荣辱与共兴衰并在的。是以在教化傍边，孝就是“无背”，在长老的经验下安分守纪延绵喷喷香火。文化与政治的分辩在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以领受的规范，是文化性的；当一个社会还没有配合领受一套规范，各类定见纷呈，求取姑且解决编制的勾当是政治。文化的根底必需是赞成的，但文化对社会的新分子是强迫的，是一种教化过程。”是以在此刻社会强烈变迁的时代傍边良多工具保留着，良多坍塌了，也有良多在畴昔与此刻之间割裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句汇集风行语做个自我攻讦，不能一边神驰着西方的自由，一边眷恋着传统的关心。
一本值得一读又读的书。
《乡土中国》读后感10
本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国其实不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具的系统,放置着社会糊口的各个方面，他其实不架空其他系统，一样影响着中国的社会,那些影响一样可以在中国的`下层社会里发生浸染。
从全书整体来看，乡土中国其实不是指中国乡土或中国农村，而是对全数中国社会结构，国平易近脾性极其成因的分化。《乡土中国》所吐露的恰是这类对本平易近族文化的熟谙，或说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了平易近族历史、文化对小我根深蒂固的影响。如:差序名目加倍深远的影响仍然是对中国人步履编制、道德不美不美观念的传统导向，“公私不分”、“私人境德”风行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所羁绊的记号，不单多余，而且有时会词不达意激发曲解，这即是乡土着土偶际交流的直接性激发的文字在乡土中的不顺应状况。
乡土社会是靠慎密亲密和持久的配合糊口来配合各小我的彼此步履，社会的联系是长成的，是熟谙的，到某种水平令人感应传染到是自动的，与现代社会追求法制不合，乡土社会是礼治的，它并不是需要靠有形的权力机构来连结这类礼，相反的是它需要靠传统来连结礼这类规范。因为礼治的可能必需以传统可以有用的应付糊口问题为前提而乡土社会时刻和空间不勾当的特点刚好知足了这一前提，礼其实不是靠一个外在的权力来奉行而是从教化中养成了内在的驯服制服，它是传统，是全数社会历史在连结这类秩序。
这是一个“熟谙”的社会，没有目生人的社会。
《乡土中国》读后感11
经常看到历史的书籍里会讲到良多家族的长者坐在一路召开长老会议，并选出年高德劭的人代办代办署理村里的事物。
在村庄里，不管是政治的，经济的，文化的等等众多的事物城市和家族发*关系，城市以家族为单元进行着。假定工作小，夫妻二人便可以解决，但若是工作除夜了，全族的人城市干涩进来。在家族里，最有声望的就是族长，他代表家族的形象与益处。而当家族与家族之间发生益处关系时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们老是由各个家族的长者组成。长老措置各类纠缠既不是依托权力，也不是仰仗巨匠的协商赞成而发生的效力。他们首要依托仁礼道德来管制人们！他们依托传统的束厄狭隘！所以他们老是很正视教化的'实施。但这就不能不发生一个问题，传统的工具也有过时的时辰。这时辰理当若何办呢？否决吧。长老率领下的礼制社会是禁绝予否决的！因而，在现实的社会中，新生的年青人既然没有能力去否决传统的工具，但他们可以选择是积极地履行仍是消极的匹敌。这也就发生了书中所说的“名实的分手”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方具有议会的传统，他们更多的是赞成的权力，只要赞成组成的机构不能知足除夜除夜都赞成者的意愿，机构就有被否决倾覆的可能。他们的行事原则首要依托法令的束厄狭隘，他们要求功令者依法而治。
《乡土中国》读后感12
曾看到对《乡土中国》内容归纳综合的一句话：“前现代中国的国情咨询陈述”，简短又切确的提炼。《乡土中国》顶用几个关头的字眼搜罗了中国社会演变过程与特点，“土”、“愚”、“私”、“激情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权力”等等概念，成为存于人情社会中不成轻忽的本源。
作品从小我、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在试探群体间若何实现互动和小我与社会之间的关系连结之地址为何。不变是乡土的特点，而打破不变是实现现代化的必由之路，这不变中包含着礼治秩序与分歧号目，这是礼俗社会的.特点地址。以平易近间风尚为根底进行社会治理并晋升为一系列的社会轨制，这是社会运作的常态；由风尚成长到礼制，而礼制的实施就成了礼治，这是礼治秩序的出处，在此根底之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体甚至社会的分歧号目，这个名目摆布着我们的人际关系与远近亲疏，在必定水平上也是社会秩序正常运转的诀窍之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人激情与脾性溯源。国人含蓄、逆来顺受、束厄狭隘自己等精采又或是憋屈的脾性是离不开“土”的素质与上述名目与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而分歧号目培育“私”的群己不美不美观念，礼治社会的“无为”组成顺其自然的脾性表征。研究用客不美不美观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，体味事后，兴许可以发现当今仍然存在的一些现象和思惟倏忽变得有理有据呢。
《乡土中国》读后感13
《乡土中国》作者费孝通，此书汇集的是他在20世纪40年月后期，遵循其在西南联除夜和云南除夜学所讲“村庄社会学”一课的内容，理那时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，究查中国村庄社会的特点。此书是关于社会结构自己及性质的分化，偏于通论性质，并以此作为一个标的方针来成长中国的社会学。
我印象最深的莫过于关图焯职乡土”了，它是全数中国社会的线索——起码在阿谁年月。乡下人是中国的下层，从下层看去，社会是乡土性的；乡土社会的素质是发生乡土文盲的根柢启事，只有这一乡土性质发生改变，文字才能下乡。作者在这一部门应用的分化编制看来是较普遍的，即从现象看素质。人们所处社会气象的分歧导致了社会步履的分歧，表此刻我们的差序名目：中国与西方社会糊口中人和人的关系是不合的，我们每小我都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中自力齐截的个体。还有秩序的'分歧，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言（可能受儒家影响）礼治较较着，而西方则为法治秩序；此外在政治轨制、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步进修的内容。
读完《乡土中国》，再看村庄与城市、中国与西方，这两对分歧亦或矛盾仿佛是理所理当的。人和人的彼此关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证教学，易于读者领受。我读过往后简直感应传染颇深，相信巨匠读了也会有所体味。
《乡土中国》读后感14
“乡土中国”这四个字，对我来讲窘蹙一些诱惑力。
初遇之畏缩
《乡土中国》是费孝通师长教师的一部研究中国下层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化糊口的经典之作。
记得刚买回这本书时，我想要孔殷读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我畏缩回来，这本书也就沉睡在了我的`抽屉傍边。
细品之体味
在本单元的进修中，我不能不又从头拿起这本书。
在语文教员的率领之下，我最早逐步品味品味书中的文字，体悟费孝通师长教师想要传达给我们的工具，并初步体味中国乡土社会的结构及其特点。
在浏览、画思惟导图、听同窗和教员的教学傍边，我进修到了良多的新常识，体味到“残暴权力”、“赞成权力”、“长老权力”“差序名目”“血缘”“地缘”等新名词。
回首回头回忆回头回忆之感悟
经由过程对这本书的研究性进修，我接触到了之前从未接触到的学术著作，考试考试了自己从未考试考试过的工具。我能够更清醒地面临中国这片古老而亟待新生的土地。
在浏览过程中经由过程与教员同窗的试探，我战胜了书中一座又一座的除夜山，同时又使我更深切地体味到了念书的首要性，激起了我对浏览的欢兴奋乐喜爱。
《乡土中国》是一部经典之作，我经由过程浏览它获得了良多常识，这些常识在尔后人生道路上必定会披发出它怪异的光线！
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