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深思录读后感
当真读完一本著作后，你有甚么体味呢？写一份读后感，记实收成与支出吧。那要若何写好读后感呢？以下是小编精心清理的深思录读后感，但愿能够辅佐到巨匠。
深思录读后感1
这段日子，浏览了古罗马皇帝马可·奥勒留所著《深思录》一书，这本书是马可·奥勒留自己与自己的十二卷对话，也是一个罗马皇帝的人生思虑，我感应传染浏览这本书对自己急躁的心灵有安好致远的澹泊。
马可·奥勒留是一名超卓的罗马帝王哲学家，他没能否决罗马帝国的轰然倾圮，可是却用自己生平的思虑，为无数追求生命更深层境地的人，铺设了魂灵的阶梯。我是偶然借阅到这本书的，尔后我花了14天的浏览这本书，从中获得了良多思虑，遭到了良多启发。这本书简单无华的语句中透露出的一种简单的崇奉，一种安好淡然的心态，给我急躁的心灵自省。逐步地，我享受浏览的过程，也会在浏览的过程中摘录对我很有启发的句子。跟着自己思惟的深切和行进，我加倍感应传染这是一本好书，因而便有了这篇读后感，既是我浏览后的思虑和总结，也想作为私心举荐这本书的道路。
「关于改变、衰亡和生命的短暂」
“和我一路出生避世到这个世界的人，其中有若干良多若干好多已然弃世。”
算作者谈到衰亡的必定性，和衰亡将会很快惠临的时辰，他其实不是在无意义的哲学思虑。反而，他教会我们用乐不美不美观的心态看待衰亡，并更好地珍惜生命，在有限的时刻里阐扬最除夜的价值。他说，“衰亡之神随时凝睇着我们。所以，在我们还有能力的有生之年，理当去积极积善。”他教育我们理当火速步履起来，把自己的工作措置好，操作短暂的存在，好好地糊口。
对若何看待改变，他说：“一些事物仓皇降临，而此外一些事物则飞逝而去。即即是那些刚刚降临的事物，其中一部门也已归于衰亡。步履和改变在不竭地更新着这个世界，恰如延续性的.世界过程在不竭地更新着岁月。”一小我短暂仓皇的生平，只是蛮荒宇宙中的“一粟”，而宇宙物质才是其巨除夜的“沧海”。正因为如斯，我们更理当正视面前，正视当下。所有的事物都在不竭的步履和改变，对已发生的工作，我们要安然面临并怅然领受，我们能做的就是在每个当下都发生积极的动作，掌控好每个当下。
不要因想想整小我生而不安。未来和畴昔都没法带给你疾苦，能带给你疾苦的只有当下。其实良多时辰我们面临的焦炙、压力，有很除夜一部门都来自于我们的想象。我们经常等闲放除夜事物的消极面，给自己带来不需要的激情困扰。他当然提醒我们，我们每小我城市死。可是，我们只会失踪踪去当下，因为那是我们曾具有的一切。
“生命当然短暂，可是我们可以选择让它更夸姣。”
「关于人际交往」
作者说，“当他人措辞时，要倾耳倾听，让你的理解深切工作的内部深处。在你因为他人犯错而生气的时辰，不如马上转而检讨自己是不是犯过近似的短处。”对他人的吃醋和歹意应学会漠然置之，只有这样做才是明智的，没有需要为此破耗自己的能量，考试考试做一个除夜度的人吧。在与他人相处的过程中，我们要确保自己的思惟和言辞、步履对那些与我们交往的人能发生积极的影响。在人际关系中了了自己的责任，学会宽容地看待他人、学会不美观不美观不雅察看与聆听。
「只所力所能及的事」
“只做我们力所能及的工作，因为它是我们能够节制的。”不要因为天色不适合就心乱如麻，我们能做的就是节制自己的意志，让我们能够集中精神、最除夜限度地去做我们力所能及的工作吧。其次，收视反听做与你有关的工作，充实的饰演好你理当饰演的脚色。读者要好好浏览，作者要好好写作。换言之，我们作为学生，也要好好进修。
「避免追逐名利」
“有若干良多若干好多生前声名远播的人死后被遗忘，而那些夸赞他人之人，也早已不在人世。”
作者几回再三注释了为甚么追求名声和歌咏是拙笨的，为甚么我们出格不应该在乎自己死后他人对自己的不雅概念。名声，不管何等伟除夜，总会被人遗忘，追求名声只是注解自己的虚荣心。对名声的盼愿乃是糊口中的圈套之一。还有良多其他欲望，所有这些欲望都有可能导致我们采纳不道德的步履。
我们要除夜白，只有心里的欢愉与舒适才是好的糊口。学会廉价，养成舒适，不等闲生气的习惯，就可以获得欢愉而舒适的糊口。
「遵守宇宙赋性的放置」
“爱自己的赋性和及其随之而生的意志”。良多时辰，我们老是会在乎良多不属于自己的工具，老是去猜想他人心里在想甚么，揣摩他人心思，可是经常轻忽了自己心里的所思所想。作者说，“切莫绞尽脑汁去探知他人的言行准则，而要多关心一下你自己的赋性地址。”泰然处之不成节制的事物，不应该希冀我们力所不及的事物，因为幸福就在你依循赋性而为的工作中。
其次，就是不要太在乎他人的目光。我们理当对合适自然赋性的一言一行，都做出是不是合适自己的剖断；切莫因为他人的关系或他人言语上的训斥而偏离了原本的正道。作者呼吁我们，“假定你有力量，就赶忙步履起来，不要环视他人是不是寄望到你的步履。”无人能否决你依赋性而活。有些不属于我们的事物强求不来，我们理当学会领受射中注定的一切，领受那些射中注定你需要与之糊口在一路的人，还要去真诚的爱他们。
作者还提醒我们，“对宇宙赋性和发生在其中的各类事务要做全盘的斟酌。”有时辰，我们感应传染看起来是底蕴的现象其实其实不是底蕴，所以我们每说一句话，下一个定论时，都要三思，勿受感官刺激的摆布，对似是而非的概况现象做出切确的剖断。切记，“歌咏可以脱口而出，离间要三思而行。”
这本书郁悒、尊贵、舒适，它所涵盖的哲学思惟让我收成颇丰，这篇读后感太短，若你也想去书中试探更多作者有趣的哲学思虑，但愿这本书能给处于苍莽期的你给以一些标的方针感，或在你彷徨不安的时辰给你带来一丝缓和。
深思录读后感2
我只是回不去的旅人，迷失踪踪了，在寻觅青鸟的旅程。
在路上，艰难地跋涉着……
我惊慌，酿成了青鸟，没有脚，只能不竭地飞，独一的一次着陆，就是死。
马可，你画下的每个符号都让我沉思与钦佩……
这样的我如你所愿的走下去，全然健忘了句号。
“帝王哲学家”，两重雍容华贵的身份冠称你完美的魂灵。作为帝王，竭忠尽智，夙兴夜寐却仍没法遏制你的帝国式微成朽木，式微为泥沙。如李煜般横眉切齿的事前抛开不谈，怕还的你在千古风尘中的一声感喟。单从哲学家这一身份分化，手中的这本《深思录》也足以垂馨千祀，世代相传了。
“措辞平实，无华美辞藻”的废话起就不讲了。事实算作日志写，杞人忧天又何须？而其内容包含的宝藏才是真正发人深省的。
你说，哲学家都是爱思虑的人。此刻似被框限了年月和春秋。泛泛泛泛常操作时思虑与自己无切实益处或直接相关的事物的人，老是被认为游手好闲，荒唐绝伦。生命与聪明何等抽象，出生避世与衰亡何等虚妄。诸如斯类的，切当没有太多考虑过现实功利性的问题。迈入社会，作为一个现代人，面临现代快节奏糊口与夸年夜功利的现实主义，切当显得幼稚而无邪，吃力而不凑趣儿，胡想而不切实。而我也无力回嘴。其中，与社会个体矛盾也如斯。教材上写道“真谛掌控在少数人手中”而事实是少数人要驯服制服除夜都人，因而真谛就仍是由除夜都人掌控，何等无奈！鲁迅师长教师也说“走自己的路，让他人说去吧”，而能肩扛得住舆论压力抽剥的又有几个勇士？精神上的宰割事实下场会带你走向无尽的深渊。而我就是这样在人海中沉浮！
而你，就是我魂灵上的救世主。让我不在挣扎于所谓的世态炎凉，也不摇头感喟世风日下。选择退守自己的心里，立志做一个温良礼让的人，轻忽外界甚嚣尘上的唯利主义，建筑自己的世外桃源。
可是，这将成为傻子，一个无人问津的孤傲者。进修哲学与思虑这一点足以被贬得一无是处。单后糊口又带给我们惊慌根深蒂固。哲学家们精神反常甚至选择衰亡的事例不胜列举，而我却选择了坚持。在我脚下最真实的路只有我切实体味到，磨砺成泥沙。我不愿让一时的惊慌培育毕生的遗憾。你如斯想，因而你写了；我如斯想，因而我做了。
几十万年前，原始人类为了一块腐肉争得头破血流，谁也没有实力去做或去想此外工具，当然，除明天的.食物问题。可是其中一员爱上了看星星和了望远方。几十万年后，现代人类学家说，阿谁第一个企盼星空呢的原始人类，最早了人类的新时代。只是没有人知道，第二天他就死于饥寒交迫，并被火伴嫌弃。真是死不足惜，他们恨恨的想。
你知道的，我是不怕去做阿谁看星星的人的！
就这样……
我仍然倦怠地背着行囊走着，一个转角，却倾覆了我的思惟！
身羁宫廷的自己和自己所处杂乱世界的感应传染，你选择追求一种解脱了激情和欲望、沉着而达不美不美观的糊口。
而我在深切检讨后不能不要迎头痛击自己的，也恰是你的字里行间……
你否决物质欲，认为时刻所有金钱，地位，权力等都需要摒弃，就如统一个高富帅吝惜说“其实我其实不想过这样充沛，令人爱戴的糊口，我想归于贫困”一样令贫平易近嫌弃。而我此刻奋笔疾书，在进修中心力交瘁要换回的不外是这类糊口。
你说“不管命运将甚么工作加注于你，都要怀着崇敬领受”，这也太绝对了吧！现实的残暴，人心的邪恶。襟怀胸襟博除夜人之道德必需具有，但并不是是蒙昧和逆来顺受。谁愿意默默忍耐至白头？即便他人都不相信你糊口简单，礼让和知足，也毫不会起火，循着一方安好，纯粹的贵土。你有没有想过，不他人相信何等可悲，而我注定要伶丁一人？
仍是留给那些年迈的白叟和历经沧桑洗涤他们倦怠不胜的魂灵，及处于杂乱世界，面临道德低潮却又力所不及，在糊口方面承受挫折，失踪踪望犯错，但又不至于向天主援手的人供给最好的快慰。因为过于艰深深挚的年青却没有激情只要朴重就不怕去闯甚么。有承担的年青人不能回避，切不成把它算作人生知道和步履准则。
而我其实不是要把全盘否决的，只是原本过度依托导致此刻过渡偏激了。
你说的，我们具有的只有此刻，任何人都盗不走我们理当具有的工具。
你说的，素质经常最简单。做人的心态要驯良，不因自得而娇纵，失踪踪意而颓丧。
你说的，不要被事物表象的华美所迷惑，要认清工作的底蕴，那是用双眼看到的。
……
之前的不合，是因为我架空了你的此外一个身份。
你事实是皇帝，而我们是一介常人。没法随便措置他人，也没法赦宥甚么。你具有我没法想象的名望，而我却在世——你执着一世的安好糊口。
因为有了因为，所以有了所以；既然已成既然，何须再说何须……
让我莫衷一是的又何止你的这本《深思录》呢？
深思录读后感3
《深思录》，这是马克。奥勒所写的自己与自己对话的十二卷书，具有一种不成思议的魅力。它尊贵，从书上无时无刻我们可以看到作者那种峻厉、稳重、纯粹和主题高尚的思惟；它淡然，因为作者的心灵始终是平宁太安然舒适静谧的；可是，它又是那么的郁悒，借助作者所身处的阿谁战乱不竭、灾难频仍的时代布景，我们更是可以看到即便马克奥勒以其剖断精神和聪明今夜达旦地工作，也不能否决古罗马帝国颓势的无奈。恰是在这本用魂灵写成的书里，我们经常能够从这些简单无华的句子中有所得，有所感，以下就是我小我对此书的理解和所获得的启发。
卷一主若是作者对自己生平中从他人身上所学到的精神及糊口编制进行的一系列归纳，它让我们加倍深切体味到人并不是是完美的，而且如作者所说“品质是需要改良和操练的”，好的道德明灭在精采的传承中。我们也要知道取人之长，补己之短，晋升自己对糊口、世界的认知，弘扬高尚的美德。
我们经常埋怨功夫如梭，不经意间若干良多若干好多个昨天已成为畴昔，不由会想象自己的生命磨灭踪往后世界会是甚么模样的，诚然，地球仍是会转的，太阳仍是东升西落。“在宇宙中是物体自己的磨灭踪，而在时刻却是对它们的记忆的.磨灭踪”。人经常难免担忧当你分隔这个世界后，就没有人再记起你，这经常是最可悲的。是以，作者主张掌控机缘，切确看待人生，抓紧时刻实现人生价值，然后乐不美不美观面临死活，最后又有何憾？又有何惧？在第二卷中，有这样一句话深切印在脑海“你错待了自己，我的魂灵，而你将不再有机缘来信用自己。每小我的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的魂灵却还不去看护自己。”在现实糊口中，我们切当经常把精神放在他人身上，或许可以说为外物所摆布，但这样却经常轻忽了自己心里的勾当，所以我们所谓的“不幸福”就是在我们把自己的幸福依托予此外魂灵所发生的心理失踪。除为外物分心外，也有人切当关注自己的魂灵，但却经常彷徨于时刻的无情，这是空虚使然吗？或许那只是一方面，我认为心理和人生不美不美观占除夜部门，我们嗣魅哲学是心灵的药物，它指引我们不做无方针工作，而且领受所有对我们发生的工作，呵护我们心中的神不受危险。
“这是一个忸捏：当你的身体还没有衰退时，你的魂灵就先在糊口中衰退。”人的生命的衰亡分两种，即身体衰亡和魂灵衰亡。身体的衰亡，这是不成预感的，其实不是我们所能干与的，我们所能做的就是珍惜自己身体的健康。但若是说到魂灵衰亡，这便难免令人痛心，若干良多若干好多人自甘坠落，或许他们在某种水平上因气象所迫，但又有若干良多若干好多人想到峭壁勒马这个事理，作者曾说一旦压力磨灭踪就不要再继续不安，因为你将经由过程不竭地再回到自己而达到较除夜的协调。或许一切并不是那么等闲，但若是有心，我们该经常返不美不美观自己，不要让任何不凡性质及其价值从我们身上逃走，人的赋性为善，没有任何人能禁止你遵循你自己的理智赋性糊口，我一贯相信这句话。
作者在这本书上建议我们做任何工作都要像安东尼的一个信徒一样，一样的对合适理性的每步履剖断一贯，一样的肚量襟怀胸襟坦荡、虔敬安好，一样的邃刺探核编制和步履而不仓皇行事，甚至学会知足和在通俗的事物中索取欢愉。这样的倡导又何尝不成，我们简直没编制做到那样绝对的理性，但这样的理性是为了让我们唤回自己即将流逝的特质。魂灵的连结是一方面，而我们更理当延续魂灵夸姣的一面。作者几回再三强调人的社会性，人不是孤立存在于这世上的，而是彼此为了对方而存在的。这社会本是如斯，有善必有恶，我们理当天天有预备地去面临那些人，而且要宽容以对，学会忍耐，而并不是冤冤相报，假定，切当放不下，那就记住作者的这句话“亲自报复的最好编制就是不要酿成一个像作恶者一样的人”，那样我们便投鼠忌器，起码能保全除夜局，禁止自己迈进一个将会迷失踪踪自己赋性的深渊。
最有感伤的即是作者提到的十个可以从缪斯和他们的俊彦阿波罗何处领取的十个礼物。它具体分化了我们该若何去考虑冲犯者的步履，他们是不是迫于甚么压力而组成定见和步履，他们是不是做得正当，你又是不是也曾做过诸多不正当的事，又或我们理当考虑到人的生命的短暂而不应沉沦于懊恼中等，那样我们会斗劲平衡自己的心理，当最让人称道的是第十个礼物，即“但愿坏人们不做恶事是发狂，因为但愿者欲求一件不成能的工作。而只许坏人堆他人行恶，却期望他们不合错误你做任何恶事，是没有理性和嚣张的”。我们不能说作恶事是不移至理的，而是这个社会原本善恶并存，我们不应该存在一种自私的设法，只想到不让坏人对自己行恶，而失踪踪臂其他受害者或许会因你的一时打动而加倍无奈于这世界的不公。当然，我们必需齐截地避免捧场人们又不因他们而生出懊恼，我们需要真谛的指导自我，同时指导那些步履不妥的冲犯者。
读完《深思录》后，觉察自己在这样的一本布满哲理的书里从头界说了对哲学的认知，马克奥勒笔下的言语就是有这样不凡的沾染力，它让我们更深切地体味到这世界原本其实不难理解，只要真诚面临宇宙自然，具有一颗尊贵的道德良知，理性地遵循赋性看待糊口。
深思录读后感4
古罗马皇帝马可奥勒留写的《深思录》，是透过自己的眼睛不美观不美观不雅察看世界、用自己的心灵感悟人生，对事物、对人类的自力思虑和自我熟谙的一种心灵解读，是追求魂灵净化和心里协调平宁承平的思惟记实。对一名科研工作者而言，该若何应对急躁的世界、切确看待人生和科研工作很有启发和收成。读完此书，首要有以下几点启发和思虑：
1、阐扬个此外力量，培育汲引协调社会
《深思录》作者认为，所有的事物都是彼此联系和合作的，人是宇宙世界的一个组成部门，几回再三强调人的社会性，人不是孤傲存在，因果的织机永远地织着与你相关联的线。这类简单的辩证唯物论思惟，对当前我们构建协调社会具有首要的促进浸染。人不能分开社会、分开整体而存在。使自己分开他人，就好比是使自己酿成分开身体的一只手或一只脚。人是理性的，就应遵循赋性糊口，做一个真正、高尚、有道德的人。人与宇宙世界的关系是个体和整体的关系，每个个此外吵嘴关系着整体的`协协调安靖，每小我都神驰协调完美的糊口，这就需要每个个体全力阐扬自己最除夜的力量，不竭完美自己，看待组成社会气象的人们彼此驯良、忍耐和包容，少些埋怨、多些关爱和理解，因为组成社会的每小我有着不合的个性和脾性，同时也会因心理和其它启事此有不合的神色和激情。呵护协调社会，需要每小我的全力，每小我都不能轻忽了自己对整体的浸染和力量。如礼貌清洁的糊口气象，需要巨匠配合呵护，不变扔垃圾或自动呵护气象卫生，当然事小，但浸染和洽处巨除夜。这不单仅是小我步履，它会影响到他人和社会整体，甚至影响到下一代的世界不美不美观。如碰着不顺的工作，不要随便和一味地呵他人，应首先要搜检自己做得对不合错误，学会沟通和交流，凡事死力做到以身示范、以身作则、以理服人，打造精采协调的社会空气与协调的社会气象。以专心的心态熟谙社会，恰是因为一个个多样的个体存在，才组成了丰硕多彩的世界，才使巨匠的糊口丰硕多彩，与人同业，不再伶丁伶丁。
2、换位思虑，增强组织凝固力
《深思录》强调热切地追求你认为最好的工作，驯服制服你自己的和配合的赋性糊口和行事，强调有原则、讲仁爱，学会谅解和理解。我们的党是死守共产主义崇奉的，我们的组织是有铁的纪律和严酷原则的，作为一名共产党员，就应自律自爱自豪，坚持原则，做到最好。但我们的每位党员都是一个个有知性有激情的人，都有可能不自觉地做错工作，我们就应学会攻讦和自我攻讦，以酬报本，不是生搬硬套地讲教条，而是就应闪现鲜活的人的特点，在坚持原则的根底上，彼此鼓舞鼓舞激励、彼此辅佐、彼此促进，团结一切能够团结的力量;不是生冷地讲原则，而是学会换位思虑，做好思惟工作，让每位成员感应传染到组织的缓和，自觉地发生回归感，自可是然地增强组织的凝固力。
3、充实挖掘小我潜力，提高科研团队立异潜力
《深思录》强调的师法自然、小我和整体的关系，对我们的科研团队具有很好的启发浸染。科研需要立异，需冲要破。现代科学手艺的成长对科研工作提出了极除夜的挑战，一项具有前进前辈性和打破性的科研工作，将触及多学科、多规模、多方面的理论常识和科学手艺，单靠一小我是很难较快地完成的，需要团队的协作和配合。一个具有生命力的立异团队，必需是一个由各类人才和具有多学科常识的专家组成的，每小我都有自己的拿手和特点，每小我都有思惟闪光点，不要轻忽任何一小我的力量，有时辰很可能某一人倏忽的思惟灵感都将可能成为科研立异的焦点和打破点。一小我的潜力不是万能的，科研工作者就应遵守自然纪律，师法自然，深切现实，激起每位科研人员的立异潜力，充实挖掘科研人力成本，依托群体的力量才能草创素质性的打破和进展，也才能最除夜水平阐扬科研立异的力量。
4、众生齐截，修身养性。
笑对人生通读《深思录》，小我的整体体味是，众生齐截，要有一颗仁爱之心善待与你相处的每小我;以善抑恶，修身养性，以驯良宽容的心态学会理解，做到心灵的舒适和平宁承平，遇事安然应对，不受干扰，勇于承担。用自己一颗尊贵、仁爱、真诚的心，去传染打动世界，去熔化冰凉的心，去呼叫招呼号召良知的回归。学会自律知足，知足常乐，就会撵走走失踪踪落感，抹平不良的激情和受伤的心灵，驯良地处事，糊口就会有较强的知足感，不埋怨，朝着切确的标的方针一往无前，乐不美不美观糊口，笑对人生。
5、避免消极理解，不无为而治。
读完《深思录》，总有一种说不出的郁悒，总感应作者在尊贵、静静心灵背后的一种无奈，应对无能无力或欠好的工作，被动地舆解和承受，令人窘蹙振奋感。全书贯串戴“我做好自己便可，他人或身外的事我力所不及”的一种思惟，不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，要恶人不作恶，就像让无花果不功能一样不成能，我们只要完成自己的义务就够了，这是我分歧意的。需要包容不等于漠然置之，任其自然。每个社会的人不零丁一自律义务，也更有一份社会的职责。一个精采社会的秩序，是依托惩恶扬善连结的，若当满除夜街都是小偷，却没有人去临危不惧，没有人禁止，社会就将堕入一片杂乱，人们的糊口就将极不不变。对社会的不良现象，我们就应阐扬一切能够阐扬的力量，专心肠禁止和更正，勇于与不良现象作斗争，连结社会正义，连结社会不变，连结我们完美的糊口气象。
深思录读后感5
《深思录》中没有华美的辞藻，没有烦复的说教，却处处明灭着聪明的火花。书中的良多思惟，即便在两千年后此日也能激发我们的共识。作者从哲学高度对人生真谛进行思虑，深切、睿智，让人高山仰止。读《深思录》会让人在文雅思惟和纯净心灵中获得快慰。初读之下，我有以下几点心得体味：
1、辩证的看待尊敬客不美不美观纪律与阐扬主不美不美观能动性
奥勒留是位自然主义者。他对除夜自然怀有深深的酷好与畏敬之情，但不单仅仅限于它的山山水水，而更强调尊敬其客不美不美观纪律。他在《深思录》中写道：“一切事物都是互有联系关系的，毗连万物的纽带是神圣的，几近没有一个事物能够自力存在，因为它们联系在一齐，有秩序地组成统一个宇宙。只有一个由万物集结组成的宇宙，也只有一名存在于万物傍边的神明，万物本是一体，遵守统一律例，有智性的生物中存在配合的理性，配合的真理，对这些本源归1、共享统一理性的生灵而言，也就只有一个独一的夸姣绝伦之境”。这一不美观不美观概念与我们中华平易近族的前贤老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物主义哲学不美不美观有着异曲同工之妙。
为人处事遵守客不美不美观纪律，合乎自然律例，这就是人的理性，而这类理性恰是人生最除夜幸福之源泉，奥勒留对自己如是说。“行事若能驯服制服理性，齐心专心一意，剖断不渝，不急不躁，不随便分心在此外工作上，延续心里的纯净朴重，即便你随时可能放下生命——假定能做到这些，不苛求甚么，也无所惊慌，假定你此刻的步履合乎自然，你从小到除夜所说的话没有任何子虚，那么，你就可以过得幸福;谁也不能禁止你获得这样的幸福”。他还写道：“只要我们遵守着理性行事，便无需惊慌，因为只要我们是向着切确的标的方针前进，我们所做的合乎天职，我们必然能获得自己的福利，也必然不会遭到危险”。这是何等高度的思惟境地。
透过上述思虑，连络科学成长不美不美观的深切进修，我加倍深切的熟谙到，尊敬客不美不美观纪律是阐扬主不美不美观能动性的前提和根底，阐扬人的主不美不美观能动性是熟谙、掌控和操作客不美不美观纪律的需要前提，尊敬客不美不美观纪律和阐扬人的主不美不美观能动性是相辅相成的，辩证统一的。既要尊敬客不美不美观纪律，又要阐扬人的主不美不美观能动性，把坚持唯物论和辩证法有机统一齐来。只有剖断唯物主义哲学不美不美观，专心步履合乎自然，才能真正实现人生价值并获得幸福。
2、若何看待“劳动成为糊口的第一需要”
奥勒留在书中写道：“不要像一个被强逼者那样劳动，也不要像一个将遭到同情或歌咏的人那样劳动，而要使你的意志直指一件工作，即像社会理性所要求的使你勾当和按捺自己。”
响应的，马克思“劳动成为糊口的第一需要”的思惟，是从真实的自由劳动所具有的特质解缆，得出其成为人们糊口的第一需要这一命题:当保留的需要和享受的需要获得知足往后，真正自由的劳动作为自我实现的过程将成为人们糊口中最首要的需求;真正自由的劳动在于真、善在劳动中的统一，使得劳动具有美的性质;到了共产主义社会，自由劳动将对应着人的自由周全成长，是无能否决的历史纪律。
我当真的思虑，劳动自然首先是为了保留。当保留被劳动知足往后，劳动又是为了甚么。若干良多若干好多人是为了所谓的“舒适”，又有若干良多若干好多人是为了取悦他人?我想二者都不会从劳动自己获得欢愉。劳动也是保留的编制和方针，素质是自然。能够贴合自然的劳动者才是欢愉的，能够创作发现这样劳动空气的人才是高尚的。
3、正视自己的道德涵养
《深思录》十分关注人的修身养性。作者要求自己起码就应做到：其一，意志要坚定。“不时刻刻都要延续意志剖断，像一个罗马人、一个除夜丈夫那样，一丝不苟地、延续肃静去完成要做的工作，始终怀着驯良、自由和正义之激情去行事，心理不要存有其他念头”。其二，贪欲要按捺。“追求不成能的工作即是疯狂，但恶人干事不成能不疯狂”，他认为：“由欲望而激发的错误比愤慨激发的错误更就应遭到训斥。因为当一小我愤慨时，他是因为某种疾苦或心里的煎熬而失踪踪去了理智，但那些受欲望派遣而犯罪的'人却是因为经不住欢愉的诱惑，他的错误也就更不道德、窘蹙汉子应有的廉价力”。他警告自己：“你所没有的工具，不要想入非非，胡想着已获得了，要从你已具有的工具里面挑出那最好的，想想看，这些工具借使假如你此刻不是已具有，你该何等盼愿获得啊”。其三，思惟要合理。“甚么才是值得我们追求的呢?只有一件：思惟合理，步履忘我，为人诚心。对所履历的一切都淡然兴奋地舆解，从不除夜惊小怪，因为这一切都源于统一个命运的放置”。他在心里里始终严酷要求自己：“干事不要背心，不要自私，不要轻率，不要三心二意;不要用华美的言词来装潢你的思惟，也不要喋年夜张其词，或好管闲事”。
坚定意志、战胜贪欲、划定礼貌思惟。说的多好啊!心里的自由，来自于执着，不是对表象的执迷，而是对心里准则的坚持。壁立千仞，无欲则刚，只有不竭的自省，增强自己的道德涵养，才会发生剖断执着追求的勇气，才会获得心里自由的幸福。
这部哲学著作博除夜高深，本人浏览赏识获得点滴体味，留做温故知新。奥勒留的《深思录》，辅佐我们检讨过往、思虑未来，我也必将常读常考，以作催促。
深思录读后感6
据守自己，反思人生的一本书，当然是西方历史哲学，时下仍然值得再三品味。对事理，读过的人除夜都能除夜白，但能够时刻束厄狭隘提醒自己的却少之又少，并不是人们不想做，良多气象下是想做而做不完美的。所以，读了这本书，懂了这些事理，还远远不够，更首要的是要进修作者对世事的那种驯良的心态和对职责的那份执着的死守。
寻觅思惟的源点。看完书后，有一个问题我一贯在想，为甚么一个弃世已这么久的人，他所说的话仍然对我们有如斯巨除夜的震撼力。他们糊口的时代跟我们不合，他们的人生履历跟我们更是差之千里，可是他们的思惟，他们曾实践过或未实践过但在全力实践的设法，他们对人、事的评判及其思虑的编制，穿越千年的时空障碍，仍在对我们阐扬浸染，而且经常让我们感应传染到汗颜。良多时辰我们认为我们已很现代，可是老是在直面问题与坚苦的时辰不能不回头去看祖先的思虑。历史及畴昔对我们现实糊口的影响比我们想像的要除夜的多。我们老是把历史算作包袝想把它甩失踪踪，但每次我们又都从故纸堆里去押扉感与撑持。我们之所以全力设编制去健忘畴昔，那是因为我们感应传染我们的糊口与畴昔对比有很除夜的不合，可是现实上这是一个时空上的错觉，糊口的改变可能会很除夜，但心灵与思惟的改变比我们想像的要小。
生命因死守而倍显尊贵。对年光飞逝、时不再来，必需紧紧抓住此刻来思虑和完成最首要的工作，马可？奥勒留在《深思录》中有一些阐述，今天读来仍具有极强的启发和教育浸染。马可？奥勒留说，当然你筹算活三千年，活数万年，但仍是要记住：任何人失踪踪去的不是甚么此外糊口，而只是他此刻所过的糊口。独一能从一小我那儿何处夺走的只是此刻。假定这是真的，即一小我只具有此刻，那么一小我就不成能损失踪踪一件他其实不具有的工具。（在人的糊口中，时刻是瞬息即逝的一个点。道德品质的完美在于，把天天都作为最后一天渡过。塞涅卡也曾说过近似的话，他说一小我若是因为自己未能在千年之前就在世而放声除夜哭，你不认为他是除夜傻瓜吗？那么，为自己不能再活一千年而流泪的人，一样也是除夜傻瓜。这两个时代——你尚不存在的.时代和你将不再存在的时代——是毫无辨此外。你进入的是此刻——假定你要让它更长一点，你又能把它变良多长呢？人类的寿命，马可？奥勒留时代一般只有四十年，此刻社会一般也不超越百年，在这有限的生命里，我们切当理当倍加珍惜，掌控好天天。
安好致远但有所追求。作者几回再三要求自己要安好修心，专注此刻的工作，时刻看护心里，念头要尊贵，步履要朴重。我们中国也有这样的古话：“非安好无甚至远，非恬澹无以明志。”马可？奥勒留说：“当你做摆在你面前的工作时，你要当真地遵守切确的理性，精神充实，安好致远，不分心于任何此外工作，而连结你神圣的部门纯净，仿佛你必然要把它了偿似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所惊慌，知足于你此刻合乎赋性的勾当，知足于你说出的每个词和音节中的英勇的真诚，你就可以保留得幸福，没有任何人能组织这一点。”或许在泛泛糊口中，良多时辰，我们也是这样去做的，可是作者以如斯简单却艰深的文字把它表述出来，回偏激看看，切当如斯。作为一小我，必需要有所追求，给自己定一小我生的方针，朝着这个标的方针，不竭地去全力，去追逐，享受拼搏而带来的充实感，享受这类过程，当真看待自己的天天，但不苛求功能。凡事岂能尽如人意，但求无愧我心。
心灵因安好而溢散甜美。当今社会，正处在一个改变的时代，经济的成长，职场的竞争，每小我都面临着诸多的挑战，人们扳谈中说的最多的一个字就是“累”，身体累，心更累，成天为生计而驰驱，为享乐而追逐，可真实的欢愉在哪里呢？真实的幸福是甚么呢？马可？奥勒留奉告我们，“假定外部事物让你懊恼不安，那么请你寄望，使你神采懊恼的并不是事物，而是你对事物的不雅概念，只要你愿意，你是很可以把它打发失踪踪的。”说到底，一切都是定见，一切事物都在于你若何看待它。你以甚么样的心态看待糊口，你就会获得一种甚么样的糊口。面临世事的懊恼，岁月的蹉跎，只要连结一种驯良的心态，安然面临，不以物喜，不以已悲，就可以如海边峙立的礁石，巍然不动间，已让暴风巨浪驯服号衣于脚下。这是一种心灵的独守，更是一种境地的升华。
心中归于舒适，对他人更宽容，对自己更节制，对坚苦无所惊慌，对名望更释然，对死活更安然，因而糊口更珍惜每秒的时刻。
深思录读后感7
在看哲学方面是书籍。而且看了部门梵学。但看到《深思录》这本书的时辰很是感伤。其实不是因为像网上说的这本书是温总理的最爱。而是作者马可？奥勒留？安东尼那怪异的思惟和对人生的参悟让我久久不能自拔。下面是关于作者的一个简单介绍。
公元121年，那是离此刻很是遥远的一段岁月。那一年在中国，造纸巨匠蔡伦自杀而亡。那一年在西方古罗马，一个超卓的罗马帝王哲学家，来到了世上，他就是马可？奥勒留？安东尼（121—180）。他的伟除夜或许不在于他的战功，不在于他的励精图治，而在于他留给后人的一本书，一本他写给自己的书，一本20xx余年后的今天读来仍然震悦耳心的书：《深思录》。
奥勒留作为曾盛极一时的罗马帝国的最后一个皇帝，他的生平过得其实不顺心，在位二十余年的时刻内，国内战乱不竭、灾难频仍，他除夜部门的时刻都在兵营渡过。旧日辉煌的罗马帝国内忧外患，如染上了慢性病的病人渐临行姑息木，经济、政治状况日渐式微，导致罗马人丁锐减，平易近不聊生。除夜厦将倾，任他奥勒留有各式本事，夙兴夜寐地工作，也没法否决古罗马帝国的颓势，只能眼睁睁看着古罗马轰然倒下，或许恰是长年交兵的履历使他以斯多葛派哲学的目光最早思虑生命、拷问自己的魂灵，与自己对话。
这是一本用魂灵写成的书。人可以经由过程双眼看世界，可是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话历来就不是用眼睛能够做到的，唯有专心灵去审阅畴昔，去检讨过往。而检讨自己，与自己对话历来就不是一件等闲的事，它需要绝对真诚、驯良的心态，需要超凡、决绝的勇气。在这本《深思录》里，作者恰似一个很是严重而又驯良的人站在镜子前面，警告镜子里头的自己，书中“你……”的句式就是最好的明证。这不是简单的心里独白和激情倾吐，这是自己与自己的扳谈，这是剖解魂灵对自己进行警告，好比他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的魂灵，而你将不再有机缘来信用自己。每小我的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的魂灵却还不去看护自己，而是把你的幸福寄予此外魂灵。”他老是这样在书中狠狠地拷问自己。
美国一名教授、《生平的念书筹算》的作者费迪曼认为《深思录》有一种不成思议的魅力，说它甜美、郁悒和尊贵。我们可以赞成他的话，而且说，它的尊贵，或许是来自作者思惟的峻厉、稳重、纯粹和主题的高尚；它的郁悒，或许是来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处的杂乱世界的感应传染；而它的甜美，则只能是因为作者的心灵的平宁太安然舒适静谧了。这几个特点经常是连络在一路的，例如说，当我们谈到《深思录》的最后一段，即说从人生的舞台上退场的一段，我们既感应郁悒，因为这就是人的命运，人难逃此劫。即便你感应传染你的戏还没有演完，新的演员已庖代你成为主角了，这里的郁悒就象卓别林所演的《舞台糊口生计生计》中那些老演员的神采：苦涩而又不无欣慰，黯可是又稍觉轻松；此外一方面，我们又感应尊贵，因为我们可以体面、肃静地退场，因为我们完成了自己的使命并给新来者腾出了处所。
我但愿巨匠能在成长的苍莽期或彷徨不安的时辰好好拜读此书。必定收成颇丰。
17岁那年，在语文课外读本里读到，“属于身体的一切只是一道急流，属于魂灵的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，死后的名声也火速落入忘川。”便当即陷溺于这般清洁、尊贵的文字。最早寻觅他的书，我健忘是哪一年我第一次具有了一本，何怀宏在1988年从GerogeLong英译转译过来的，他的译本已给我留了深切印象，我自这本后再无读过其他译者版本。
几年间，我多次，几回再三地读《深思录》，但始终没能写点甚么。少年时代所能体味到，是一种措辞自己的宽广魔力，而并不是真谛自己。或许恰如译者前言里认为，斯多亚学派对年青人来讲，多是一件太早的'工作。日渐成长所自我培育的剖断力，让我每次重读都感应传染珍贵、又能最早学会自动去思虑。
我是一个经常会过度焦炙的人，总但愿所有的工作都在自己的节制或期许之下成长，对畴昔也经常会倏忽上呈现没法按捺的悔怨。“一小我没有的工具，有甚么人能从他夺走呢。任何人失踪踪去的不是甚么此外工具，而只是他此刻所过的糊口；任何人所过的也不是甚么此外糊口，而只是他此刻失踪踪去的糊口。”我再次要求自己，远离对未来所有工作的焦炙，因为那些工作即便发生了，不发生，我也会照样用我看待今朝时的理性，在那一日看待它。而所有的故事城市在年光里磨灭，你的记忆会磨灭踪，他人记忆中的你也将磨灭踪。
他的自省。他如斯真诚地从身边人们身长进修他们最优良的品质，果敢、礼让，仁爱……他但愿人们去酷好劳作，体味自己的材料和艺术，尊敬公共益处并为公共益处而全力。永远想着最好的工具，偏幸最好的事物，给以自己的健康合理的关心，不沉沦他人强烈的激情……从十七岁以来，两千年这位在马背上的古罗马皇帝，我一贯在他波动沙场时写就的文字里寻觅解脱。
我坚信一个孩子的成长，必定需要一个布满聪明、具有开安心态的成人。而命运让我缺失踪踪了，我很诺言自己能在17岁的语文读本里知道马可？奥勒留，在一本小说合集里读到加缪的雅尼娜，从而初度知晓了自己的材料和心里急流，在书店的角落看到了吕坤的《呻吟语》，我为那种文字，传达千年、百年的缘分所打动。所以，这条人生道路我没有走错，而且一贯也强烈强烈热闹地开放自己的心，去寻觅其他能发自心里快乐喜爱、相信的一切。
深思录读后感8
古罗马皇帝马可。奥勒留写的《深思录》，是经由过程自己的眼睛不美观不美观不雅察看世界、用自己的心灵感悟人生，对事物、对人类的自力思虑和自我熟谙的一种心灵解读，是追求魂灵净化和心里协调平宁承平的思惟记实。对一名科研工作者而言，该若何应对急躁的世界、切确看待人生和科研工作很有启发和收成。读完此书，首要有以下几点启发和思虑：
1、阐扬个此外力量，培育汲引协调社会
《深思录》作者认为，所有的事物都是彼此联系和合作的，人是宇宙世界的一个组成部门，几回再三强调人的社会性，人不是孤傲存在，因果的织机永远地织着与你相关联的线。这类简单的辩证唯物论思惟，对当前我们构建协调社会具有首要的促进浸染。人不能分开社会、分开整体而存在。使自己分开他人，就好比是使自己酿成分开身体的一只手或一只脚。人是理性的，理当遵循赋性糊口，做一个真正、高尚、有道德的人。人与宇宙世界的关系是个体和整体的关系，每个个此外吵嘴关系着整体的协协调安靖，每小我都神驰协调夸姣的糊口，这就需要每个个体全力阐扬自己最除夜的力量，不竭完美自己，看待组成社会气象的人们彼此驯良、忍耐和包容，少些埋怨、多些关爱和理解，因为组成社会的每小我有着不合的个性和脾性，同时也会因心理和其它启事此有不合的神色和神采。呵护协调社会，需要每小我的全力，每小我都不能轻忽了自己对整体的浸染和力量。如文明清洁的糊口气象，需要巨匠配合呵护，不变扔垃圾或自动呵护气象卫生，当然事小，但浸染和意义巨除夜。这不成是小我步履，它会影响到他人和社会整体，甚至影响到下一代的世界不美不美观。如碰着不顺的工作，不要随便和一味地呵他人，应首先要搜检自己做得对不合错误，学会沟通和交流，凡事死力做到以身示范、以身作则、以理服人，打造精采协调的社会空气与协调的社会气象。以积极的心态熟谙社会，恰是因为一个个多样的个体存在，才组成了丰硕多彩的世界，才使巨匠的'糊口丰硕多彩，与人同业，不再伶丁伶丁。
2、换位思虑，增强组织凝固力
《深思录》强调热切地追求你认为最好的工作，驯服制服你自己的和配合的赋性糊口和行事，强调有原则、讲仁爱，学会谅解和理解。我们的党是死守共产主义崇奉的，我们的组织是有铁的纪律和严酷原则的，作为一名共产党员，理当自律自爱自豪，坚持原则，做到最好。但我们的每位党员都是一个个有知性有激情的人，都有可能不自觉地做错工作，我们理当学会攻讦和自我攻讦，以酬报本，不是生搬硬套地讲教条，而是理当闪现鲜活的人的特点，在坚持原则的根底上，彼此鼓舞鼓舞激励、彼此辅佐、彼此促进，团结一切可以团结的力量；不是生冷地讲原则，而是学会换位思虑，做好思惟工作，让每位成员感应传染到组织的缓和，自觉地发生回归感，自可是然地增强组织的凝固力。
3、充实挖掘小我潜力，提高科研团队立异能力
《深思录》强调的师法自然、小我和整体的关系，对我们的科研团队具有很好的启发浸染。科研需要立异，需冲要破。现代科学手艺的成长对科研工作提出了极除夜的挑战，一项具有前进前辈性和打破性的科研工作，将触及多学科、多规模、多方面的理论常识和科学手艺，单靠一小我是很难较快地完成的，需要团队的协作和配合。一个具有生命力的立异团队，必定是一个由各类人才和具有多学科常识的专家组成的，每小我都有自己的拿手和特点，每小我都有思惟闪光点，不要轻忽任何一小我的力量，有时辰很可能某一人倏忽的思惟灵感都将可能成为科研立异的焦点和打破点。一小我的能力不是万能的，科研工作者理当遵守自然纪律，师法自然，深切现实，激起每位科研人员的立异能力，充实挖掘科研人力成本，依托群体的力量才能草创素质性的打破和进展，也才能最除夜水平阐扬科研立异的力量。
4、众生齐截，修身养性，笑对人生
通读《深思录》，小我的整体体味是，众生齐截，要有一颗仁爱之心善待与你相处的每小我；以善抑恶，修身养性，以驯良宽容的心态学会领受，做到心灵的舒适和平宁承平，遇事安然面临，不受干扰，勇于承担。用自己一颗尊贵、仁爱、真诚的心，去传染打动世界，去熔化冰凉的心，去呼叫招呼号召良知的回归。学会自律知足，知足常乐，就会撵走走失踪踪落感，抹平不良的激情和受伤的心灵，驯良地处事，糊口就会有较强的知足感，不埋怨，朝着切确的标的方针一往无前，乐不美不美观糊口，笑对人生。
5、避免消极领受，不无为而治。
读完《深思录》，总有一种说不出的郁悒，总感应作者在尊贵、静静心灵背后的一种无奈，面临无能无力或欠好的工作，被动地领受和承受，令人窘蹙振奋感。全书贯串戴“我做好自己便可，他人或身外的事我力所不及”的一种思惟，不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，要恶人不作恶，就像让无花果不功能一样不成能，我们只要完成自己的义务就够了，这是我分歧意的。需要包容不等于漠然置之，任其自然。每个社会的人不单有自律义务，也更有一份社会的责任。一个精采社会的秩序，是依托惩恶扬善连结的，若当满除夜街都是小偷，却没有人去临危不惧，没有人禁止，社会就将堕入一片杂乱，人们的糊口就将极不不变。对社会的不良现象，我们理当阐扬一切可以阐扬的力量，积极地禁止和更正，勇于与不良现象作斗争，连结社会正义，连结社会不变，连结我们夸姣的糊口气象。
深思录读后感9
嗣魅真话，我不快乐喜爱读这类艰深而且关于哲学的书。但为了寒假念书心得我仍是耐着性质看了下去，不外，真的收成颇丰……
这本书是由古罗马独一一名哲学家皇帝马可·奥勒留所著，十二卷的人生自省自语。我读后感应传染很是拗口，很难读懂它。出格是关于宇宙、理性及神灵等抽象的工具，但这本书却又他怪异的魅力，让人禁不住继续读下去……
这是一本用魂灵写成的书。人可以经由过程双眼看世界，可是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话历来就不是用眼睛能够做到的，唯有专心灵去审阅畴昔，去检讨过往。而检讨自己，与自己对话历来就不是一件等闲的事，它需要绝对真诚、驯良的心态，需要超凡、决绝的勇气。连结恬澹明志的高尚情怀。“安好不外是心灵的井井有理”，“假定你因甚么外在的事物感应疾苦，打搅你的不是这一事物，而是你自己对它的剖断”。 世界远不是一块净土，但心灵可所以块净地；回避不了方圆的鼓噪，但可以退守心里的安好。连结自省内练的心灵历练。奥勒留说：“那独霸你的是藏匿在内部的抉择信念的力量”，“假定外部事物使你懊恼不安，那么请你寄望，使你神采烦乱的并不是事物，而是你对事物的不雅概念，而只要你愿意，你是很可以将它打发失踪踪的。”人可以经由过程双眼看世界，可是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话历来就不是用眼睛能够做到的，唯有专心灵去审阅畴昔，去检讨过往。而检讨自己，与自己对话历来就不是一件等闲的事，它需要绝对真诚、驯良的心态，需要超凡、决绝的勇气。我们党也要求“各级率领干部都要自重、自省、自警、自励”。“四自”要求，精练有力，很是有针对性和现实指导意义。自省，就是要经常应用攻讦和自我攻讦这个尖锐刀兵，进行积极的自我思惟斗争，坚持真谛，批改短处。这样坚持下去，就逐步走向一个高尚、丰硕的境地，就可以体味到为党和人平易近事业奋斗的欢愉和欣慰。连结沉稳驯良的积极心态。“健全的理智理当是为所有发生的工作预备的”，“我们理当在我们理想行进中按捺一切无方针和无价值的设法，和除夜量好奇和歹意的激情！”。在这本《深思录》里，作者恰似一个异常严重而又驯良的人站在镜子前面，警告镜子里头的自己,书中“你……”的句式就是最好的明证。这不是简单的心里独白和激情倾吐，这是自己与自己的扳谈，这是剖解魂灵对自己进行警告，好比他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的魂灵，而你将不再有机缘来信用自己。每小我的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的魂灵却还不去看护自己，而是把你的幸福寄予此外魂灵。” 他老是这样在书中狠狠地拷问自己。
马可·奥勒留认为，巨人和小人、英雄和平平易近都将化为尘埃，衰亡事实下场使所有人齐截，但理性的人理当真诚而朴重地渡过生平。他所理解的人生幸福，不是感性的欢愉，而是一种心灵的安好。他不否认神灵，但也不把但愿依托在下世的因果报应或死后的天堂地狱。让留就留，该去则去。人只做合适他赋性的事，要积极尽天职，承担自己的职责。
《深思录》是一些从魂灵深处流淌出来的`文字，简单却直抵人心,读后感应一种久背的心灵的安好。作为一本用魂灵写成的书，一部哲学著作。从中我感应传染到了一个不服的魂灵，一颗仁爱的心，一种驯良的心态。这类心灵的安好是一种安闲,淡定而自如的美,是缭绕心头的丝丝暖流；亦如同被午后的阳光懒懒地照着的湖面,缓和的,却又是耐人寻味。
小我都要对自己的同类和气，意想到他们来自统一本源，趋向统一方针， 都要做出有益社会的步履。他除强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能分开社会、分开整体而存在。使自己分开他人，或做出反社会的工作来，就好比是使自己酿成分开身体的一只手或一只脚。假定发生了这样的工作，就要致力于使自己与整体从头统一路来。他关于人的德性的强调中有良多悦耳的哲理，如要求人要遵循赋性糊口，做一个真正、高尚、有道德的人。出格强调的是： 德性是不要求酬报的，是不单愿他人指导的，不单要使步履尊贵，而且要使念头纯粹，要抛却一切无用和琐细的思惟。
哼哼是个失踪踪败者。他永远没有从“失踪踪落”中康复。他埋怨、乱骂、自怨自艾，他感伤命运不济，但就是没有步履，没有下一步的筹算。这类人在糊口中也除夜有人在。他们是糊口中永远的失踪踪意者。
简直，在这个瞬息万变的社会，良多人会或多或少有这样或那样的压力压得自己喘不外气来。在高位怕失踪踪下，在低位千方百计往上爬。总之，不管你在甚么位置，不管你在社会的地位是甚么，总会有各色各样的懊恼困扰着你。这就是为甚么愈来愈多的人有轻度抑郁症。
这一本书我很快乐喜爱，不单因为他用通俗易懂的措辞，而且因为他对现代社会的反映除夜除夜超出了我的想象。以不变应万变或许很好，但以变应变或许更好！
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