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《深思录》念书心得
我们有一些启发后，马除夜将其记实下来，这样有益于培育我们思虑的习惯。你想好若何写心得体味了吗？下面是小编为巨匠清理的《深思录》念书心得，接待巨匠分享。
《深思录》念书心得1
刚最早拿到《左手深思录右手聪明书》这本书，感受又是一本古板的说教书。当我走马不美不美观花似地浏览这本书时，却意外埠被书中简单无华的措辞、活跃有趣的事例、语重心长的哲理吸引住了，禁不住拿起红笔在上面作起了记号，“我们曾具有畴昔，我们也会具有未来，但我们能够掌控的只有此刻”、“坚苦像弹簧，
你弱他就强”、“只要你自己认为对的工作，毫不成游移不决，必需马上付诸步履”等经典话语，被我作上了重重的记号。读完这本书，我感应传染自己的心灵遭到了一次纯净的浸礼，魂灵遭到了一次温馨的安抚，思惟遭到了一次乖戾的撞击。作为一名组工干部，我从这本圣洁的书中，贯通到了以下几点：
1、要培育“三心”
一是培育爱心。要心系公共，长于把自己从“小我”中解放出来，从小我益处、小我激情中解放出来，投身于组工事业，怀着一颗赤子之心，常怀忧平易近之心，常思兴平易近之策，扑下身子，千方百计解决公共最根柢的益处问题。二是培育耐心。组织工作使命繁重，在巨除夜的工作压力下，要培育足够的耐心，健忘世事的鼓噪，静下心来，潜心研究组织工作纪律，掌控切确的工作编制编制，催促各项工作不竭立异。三是培育自抉择抉择信念。爱默生说过：“有史以来，没有任何一项伟除夜的事业不是因为自年夜而成功的。”要把自高文为撑持我们泛泛步履的一种根底意识形态，永远相信自己，当工作中碰着坚苦时，英勇地对自己说“我能行”！当糊口中碰着挫折时，英勇地对自己说“我能行”！让自己变得动力实足，变得正视勤恳，变得脑子活络，变得思虑周全，焕发出无限无尽的潜能。
2、要晋升“四力”
一是晋升进修力。把进修作为锤炼党性、修练品性、晋升悟性的首要道路，坚持进修一切有用的常识，晋升自我整体素质。在繁重的工作傍边、工作之余，抓住点滴时刻，天天念书一小时、上网半小时，潜心向学。谨记“三人行，必有我师”这句古训，做到长于向下层进修，长于向公共进修，长于向率领进修，长于向同事进修，取他人之长补自己之短。二是晋升思虑力。长于发现问题、分化问题、解决问题，全力从日复一日、年复一年的几回再三性劳动中解脱出来，带着思惟去工作，多动脑子，多想点子，催促各项工作。坚持天天给自己留下一刻钟的静心思虑时刻，当真检讨当日工作、进修、糊口、守纪气象，发现问题，实时更正。三是晋升廉价力。培育知足常乐的精采心态，以恬澹之心对“位”，以知足之心对“利”，自觉做到不仁之事不为，不义之财不取，不正之风不染，犯警之事不干。四是晋升步履力。谨记“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎”。除夜白昨天是一张过时的支票，明天是笔尚不能掏出的存折，唯有今天才是摆在我们面前的现金。剖断做到凡是抉择的事，凡事放置的事，马上步履，马上步履，掌控住此刻的每分每秒，当真做好每件工作。
3、要学好“五招”
一是学会低调做人。摒弃自我知足、自孤高岸年夜年夜的'思惟，全力培育正人的情操和待人接物的立场，看待下层，看待公共要谦和有度，博得他人的尊敬。二是学会严谨干事。做到除夜事小事都严谨，非论是组织会议、放置勾当，仍是撰写文件，拟定方案，在事前都要把筹算想周全，把思绪理清楚，尽可能削减轻忽。出格是言语上要非分非分出格谨严，不应说的剖断不能说，严守党的奥秘。三是学会识人辨人。学会识人辨人是对组工干部的根底要求。要学会经由过程言语扳谈、步履不美观不美观不雅察看、侧面查核等多种编制综合分说人才，科学评价干部，作出合理评判。四是学会掌控机缘。剖断丢弃“等、靠、要”的思惟，战胜游移不决的抉择妄图思惟，出格是面临挫折时，积极阐扬主不美不美观能动性，自动掌控自己的命运，勇住直前。五是学会完美自我。培育自己坚定的品性，给自己定下了了的方针和原则，催促自己朝着既定的方针全力前行，促使自己“天天前进1%”。
《深思录》念书心得2
《深思录》作者是古罗马帝国皇帝奥勒留，闻名的“帝王哲学家”。这位帝王之所以被人们铭刻于心，不在于他的赫赫军功，也不在于他的励精图治，而在于他在鞍马劳顿顶用希腊文写成了闻名的《深思录》。该书不合于一般的哲学书籍，而是一名有着强烈道德感的统治者的“心里独白”。该书不单仅成为西方历史上最打悦耳心的巨著，还被良多世界名人视为人世至宝，曾被译成拉丁文、英文、法文、意除夜利文、西班牙文、俄文等。该书是斯多亚派哲学的首要里程碑，书中记叙了作者对宇宙、个体、时刻、魂灵、死活、疾苦、神、相处、德性、理性等事物的深切思虑，不乏睿理规语。
奥勒留自幼遭到精采的教育，进修过希腊文学、修辞、哲学、法令与绘画等。在他执政的近20年间，古罗马帝国水灾、地震、瘟疫、饥馑、蛮族入侵、军事起义等天灾人祸不竭，当然他以其剖断的精神和聪明，夙兴夜寐地工作，也不能否决古罗马帝国的颓势。公共职责的繁重承担和小我际遇的沉痛履历使他堕入了极除夜的悲不美不美观中，而使他能忍耐下来的是哲学，他试图以“哲学的深思”来避开人世的纷扰，追求心里的平宁承平。是以，贯串在书中最为较着的是一种隐忍而无奈的.澹泊和达不美不美观，和对人在时刻的勾当中睁开的杯具命运布满郁悒的深切洞察。
奥勒留是斯多亚派哲学家最卓异的三人之一。遵循斯多亚派哲学，人生最高理想即是遵循宇宙自然之道去糊口。所谓“自然”，不是率性疯狂之意，而是“宇宙自然”。人生除美德以外便无所谓善，除罪恶以外便无所谓恶。所谓美德，首要有四方面：一是聪明，二是合理，三是英勇，四是节制。外界之事物，如健康与疾病，财富与贫困，欢愉与苦痛，尽是一些无关轻重之事。凡事有属于我们潜力节制规模以内的，有属于我们不能节制的，例如爱憎之类即属于前者，尊贵尊荣即属于后者，总之在可能规模以内需要避免自己。人是宇宙的一部门，所以对宇宙整体负有义务，应随时不忘自己的天职，致力于整体的益处。假定保留下去没法尽到做人的职责，有时自杀也是正当的。奥勒留在书中对死活除夜事几回再三打发，可是他不信轮回。
与2000年前前贤奥勒留进行思惟交流，使我的思惟感应传染到了强烈的震撼，作者完美的人格令人钦慕。我感应传染他首要有以下方面的优良品质：
1、仁爱宽容。在书中，奥勒留说：“我们天天都要预备碰着各类各样欠好的人，但因为他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人生成就要忍耐一切，这就是人的义务”。他与邻人甚至是恶人相处，铭刻“同源”之情，常怀一颗饶恕之心，学会忍耐和宽容，学会忍耐一切。
2、平易近本情怀。在书中，奥勒留说：“我理解了一种以一样的法看待所有人，实施权力齐截和辞吐自由齐截的政体的思惟，和一种最除夜规模地尊敬被治者的所有自由的王者之治的不美不美观念”。这既是一代帝王对政治伦理的深切解读，又是其体平易近、爱平易近思惟的具体闪现。《深思录》的字里行间，我们很难找到其对“帝王身份”的所谓认同感。因为作为哲学家，他在这部旷世奇书里，始终是以“人”的身份来思虑人生，甚至于其帝王身份倒像是一个“业余的兼职”，这对一个身居皇位的人来讲是极其珍贵的。思惟家罗素认为，奥勒留的这本书“证实了他感应自己的公共职责的承担繁重，而且还为一种极除夜的厌倦所忧?着”，这就应说是相当切确的抉择。当然他老是解脱不了想引退去一个安好的村庄渡过余生的欲望，但他直到死也未能如愿。
3、澹泊达不美不美观。奥勒留说：“宇宙是流变，糊口是定见”。这句话是作者世界不美不美观和人生不美不美观的完美闪现，他认为宇宙是改变的，时刻是即逝的，人生及万物是短暂的，名利是易腐的，是以人首要也是独一的拔取，就是珍惜和掌控此刻的糊口。他把“糊口”视作是人对外物的一种体验或抉择（即定见）。他说：“假定你因甚么外在的事物感应疾苦，打搅你的不是这一事物，而是你自己对它的抉择”。作者主张，人应驯服制服自可是糊口，遵循赋性而糊口，惟此，才是真实的幸福。作者认为，生命务必像成熟的麦穗一样收割，一小我出生避世，此外一小我赴死，把衰亡视作自然的有益运转。他时刻警告自己要不美不美观照心里，不单仅步履要尊贵，而且念头要纯粹，认为“一小我退隐到何处，也不如退隐到自己心灵加倍安好和更少忧?”。
4、自省内练。作者仿佛一个异常严重而又驯良的人站在镜子面前，警告镜子中的自己。在书中，他这样对自己说到“你错待了自己，你错待了自己，我的魂灵，而你将不再有机缘来信用自己。每小我的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的魂灵却还不去看护自己，而是把你的幸福寄予此外魂灵”。这不是历经沧桑往后失踪望的结论，而更像是一段无奈和哀思的喟叹。在那样一个战乱不竭，灾难频仍的时代，这类自省、喟叹、深思的益处其实不低于前瞻。作者认为要经常自省以达到心里的平衡，要摒弃一切无用和琐细的思惟，朴重地思虑。
5、勤恳礼让。奥勒留以剖断精神和聪明，夙兴夜寐的工作，在他统治的除夜部门时刻里，出格是后十年，他很少待在罗马，而是在帝国的边陲或外省的兵营里渡过。《深思录》除夜部门就是在这类鞍马劳顿中写成的。他见贤思齐，从怙恃兄弟及四周人们的身上罗致精采的品质，真诚地从其他人身长进修他们最优良的品质，化成自己成长的精神钙质。他期望人们酷好劳动，体味生命的素质和糊口的艺术，尊敬公共益处并为之全力。
6、襟怀胸襟博除夜。作者以郁悒和尊贵的笔触向我们倾吐了他对生命的感悟和对宇宙、自然与人之素质的深思。在他看来，宇宙是一个井井有理的整体，世界中的一切彼此联系并配合分享有一个普遍所有事物的神或真谛。人作为有理性的存在，其素质就是彼此为了对方而存在。作者还认为，现时中的良多力量是人力所没法抗拒的，所以我们就应怅然地采纳他们。书中包含的那种全国一家的世界主义及人皆有理性、理性皆不异的划1、协调思惟对后世发生了深远的影响。
《深思录》念书心得3
一本布满舒适的书，一本凝固聪明的书，一本拷问心灵的书，这就是两千年前的古罗马帝王马克·奥勒留从魂灵深处流淌出来的文字——《深思录》。“《深思录》有一种不成思议的魅力，它甜美，郁悒而尊贵。这部黄金之书以肃静不服的精神负起做人的重荷，直接辅佐人们去过加倍完美的糊口。”美国的费迪曼如是评价。简直如斯，在时隔两千年的今日，我们仍能超越时空，看到作者垂头深思，与作者心里对话。
用魂灵去思虑
此刻，快节奏的糊口工作让人逐步轻忽思虑的首要性，在忙碌的糊口中，经常疲于应付，没有时刻舒适下来细细思虑。作为古罗马的帝王，奥勒留在他执政的近20年间，蒙受水灾、地震、瘟疫、饥馑、蛮族入侵、军事起义等天灾人祸不竭，公共职责的繁重承担和小我际遇的沉痛履历使他堕入了极除夜的悲不美不美观中，而使他能忍耐下来的是思虑，他以“哲学的深思”来避开人世的纷扰，追求心里的平宁承平。他就像一个异常严重而又驯良的人站在镜子面前，经常自省，对镜子中的自我作出警告与提醒。
所以，贯串在书中最为较着的是一种隐忍的澹泊，和对人的命运的深切洞察。有人说，这是一个急躁的社会，人们逐步冷淡，崇奉逐步缺失踪踪，一切都流于世俗。我认为，一味的否认是回避，而思虑将是一剂良药。这类思虑不是无用和琐细的思惟，而是一种深层的思虑，是对自我心灵的拷问，是与自我魂灵的.对话。如同远程跋涉需要小憩，我们在行进的过程，身体的劳顿能够经由睡眠减缓，可是心灵的劳顿更不能轻忽，也需要思虑作为驿站。哪怕几分钟的深思，也能让源自魂灵的潺潺溪水洗涤浮世尘埃。
用魂灵去糊口
奥勒留认为，事物不能拂乱魂灵，“外部事物使你焦躁不安，那么请你寄望，使你神色烦乱的并不是事物，而是你对事物的不雅概念，而只要你愿意，你是很能够将它打发失踪踪的”。在糊口中，我们等闲被外界影响，让我们躁乱不安。良多外界的事物，仿佛都“来者不善”。
我认为，“不善”的并不是事物，而是心里没法按捺的“不善”。人经由双眼看世界，可是有个死角就是自我，看清自我，与自我对话不是眼睛能够做到，唯有专心灵。当繁琐的事物压来，你是不是消极下降？当糊口的不公袭来，你是不是自怨自艾？奥勒留会奉告你，当你下降，当你埋怨，你只是在回避糊口。古往今来，有良多人所谓“看穿尘凡”，便要退隐，寻觅山林，寻觅海滨。他们抛却了作为一个“社会人”应肩负的职责。奥勒留教给我们，若何用舒适、自然、完美的立场去看待一切。其实要相信，我们的心就是一个安好去向，我们能够挖掘魂灵的力量，既获得舒适，又担任职责，而且让这类舒适更好地为担任职责而处事。所谓“除夜恍惚于市”，当俗世的烦嚣和肩负的重担都不能让我们懊恼畏缩，我们便知道了用魂灵去顺应糊口，改良糊口，我们便知道善用魂灵的力量，去加更糊口的分量。
用魂灵去创作发现
奥勒留在后期很少待在罗马，除夜多是在帝国的边陲或外省的兵营里渡过。《深思录》除夜部门就是在这类鞍马劳顿中写成的。正如我们除夜白的，奥勒留其实不像一般的隐者那样回避自我的职责和义务，他从不怠慢社会历史赋予一个罗马皇帝的使命。“……去实施一小我所负有的职责，莫非我会不甘愿宁可核准实施我之被塑造，我之被生于此世间而理当负有的职责吗？”奥勒留对使命，对职责，是朝长前进的。在魂灵与外界使命、职责之间，他找到了一个平衡点，他要用安好之心、关心之心创作发现出一个有爱的帝国。
当我们知道若何用魂灵去思虑，若何用魂灵去糊口，我们要勇于承担职责，学会若何用魂灵去创作发现，为这个世界创作发现价值，为人类创作发现未来。要从四周人们身上罗致精采品质，热忱地从其他人身长进修他们最优良的品质，化为自己成长的精神钙质；要时刻不忘自我作为社会一分子的天职，致力于全数社会的益处，酷好自我的使命，并为之全力；要抱有创作发现的心态，不竭审阅自我，完佳丽格，增强职责，让生命分开庸碌无为。
《深思录》念书心得4
书桌上的白纸已被风刮得杂乱不胜，有的舒适地躺在地上。
我把窗关得留下一条裂痕——吃得稍肥的飞蛾没法进入的裂痕；然后，知足地回到书桌旁，继续沉浸在《深思录》中感悟人生。“酷好你所蒙受的一切，神用命运之线为你织造的一切，因为还有甚么比这更合适你的呢？”
是啊，不要去埋怨自我所蒙受的，更不要去无谓地疾苦。相信神明的放置，相信自我能够承刻磨折，相信自我不是弱者，那么，你将会从磨折的历练中浑然新生，如同被猛火灼烧过的真金。
联想到一些人，或富或贫，或长或幼，都有一颗赤子之心，即傅雷所说的那颗坚定的心。他们用自我很是坚定的意志力，将这类与磨折匹敌的精神揭露得淋漓尽致。他们是英雄，伟除夜的英雄！
美国女作家之一海伦就是这样一名伟除夜的英雄。在读完她的《假定给我三天亮光》往后，我被深深震动了！那种心潮彭湃的感应传染，我至今都难以健忘；经常想起，心中的分量就又繁重些许。
曾在念书笔记中写下这样一段话：“对泰戈尔的‘距离论’和莎士比亚笔下的‘哈姆莱特’，我极其歌咏；但海伦那一份不很斑斓，也不很具有哲理的真切，竟让我史无前例地怔住了。”
对海伦的平身，相信良多人都有所耳闻。她自幼因病成为盲聋哑人，但其发扬蹈厉，战胜重重坚苦读完除夜学。生平写了十几部作品，同时成了尽人皆知的作家和教育家。
在此，先撇开一些概况的工具，寄望全数过程。试想，假定一小我，没有战胜坚苦的过人毅力，没有坚定的赤子之心，若何可能理解神明的放置，又若何可能从如斯的蒙受中站起来呢？
这是一种属于人类的潜志。它在我们心里深处存在世，时克期待着爆发。神明对人类的放置是各不不异的，但请不要埋怨或是诺言，因为你此刻的状况都只是且则的，每小我都具有那种潜志，每小我都是有机缘的，只要你去争夺，只要你好好掌控。
在中国连缀的历史长河中，也有着许良多多的英雄。名震古今中外的史学臣著《史记》就有着一名伟除夜的`作者。司马迁，因直言进谏而遭宫刑，但他并没有所以抛却自我，也没有抛却写书。在他写完《史记》的同时，现实也为自我写出了超卓的人格。在我看来，这本《史记》的历史意义，已不单仅勾留在文化上了，它的精神，从窄而言，是司马迁的精神，从广而言，是中华平易近族的精神。这条巨龙，在患难中存活，历经五千年的风雨，蒸蒸日上。我们能够看到，在它的脊梁上，耸峙着若干良多若干好多不灭的魂灵，它们将英雄的坚定诠释，它们将英雄的精神发扬。在神明的放置下行走，一路上，不竭。不服于磨折的榨取，不服于蒙受的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之余，回过神，微微光晕打在《深思录》的其中一页上，有一只飞蛾，正在用自我臃肿的身体拼命往窗里挤动……
《深思录》念书心得5
公元121年，那是离此刻很是遥远的一段岁月。那一年在西方古罗马，一个超卓的罗马帝王哲学家，来到了世上，他就是马可?奥勒留?安东尼（121—180）。他的伟除夜或许不在于他的战功，不在于他的励精图治，而在于他留给后人的一本书，一本他写给自己的书，一本20xx余年后的今天读来仍然震悦耳心的书：《深思录》。
孔子说过“学而不思则罔”， 人学会了思虑,就不会使自己苍莽，沉湎，见识陋劣。
拜读了《深思录》，我只能说是稍有通顺贯通，尚不能参透其精髓，多是我履历浅，也多是我思虑不够深切，但我仍是被这本书吸引，起码它让我震动同时让我学会了思虑。
“你错待了自己，我的魂灵，而你将不再有机缘来信用自己。每小我的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的魂灵却还不去看护自己，而是把你的幸福寄予此外魂灵。”作者恰似一小我站在镜子前面，警告镜子里头的自己,这不是简单的心里独白和激情倾吐，这是本我与自我的扳谈，这是自我魂灵剖解，对自己进行警告。孔子也说：“吾日三省吾身”， 人这生平，最除夜的仇敌就是自己，能战胜自己的人，便能战胜一切，而这也是我们最等闲轻忽的一点。“不要不甘愿宁可肠劳作，不要不尊敬公共益处，不要不加以适当的斟酌，不要分心，不要虚有学问的外表而损失踪踪自己的思惟，也不要成为喋年夜张其词或忙繁劳碌的人。”我们理当做的，是多将思惟放在自己的身上，每日三省，想想自己能为家人、为社会做些甚么。“当你不把你的思惟指向公共益处的某个方针时，不要把你剩下的生命华侈在思虑他人上”，因为，寄望他人的短处错误和步履，将使我们轻忽不美观不美观不雅察看我们自己的短处错误和步履。
“当然你筹算活三千年，活数万年，但仍是要记住：任何人失踪踪去的不是甚么此外糊口，而只是他此刻所过的糊口；任何人所过的也不是甚么此外糊口，而只是他此刻失踪踪去的糊口。最长和最短的生命就如斯成为统一。”
有些人在世快乐喜爱怀想畴昔，有些人在世快乐喜爱胡想未来，这两种人的配合特点就是华侈此刻，真正糊口的智者是活在当下。
我们曾纠结于畴昔的各类伤疤，枷锁束厄狭隘束厄狭隘于历史的层层肩负；我们亦曾苍莽于未来的各类未知，苍莽于未来的袅袅迷雾；我们郁结，我们疾苦，我们焦躁，我们恨不能穿越时空。不是畴昔，不是未来。人们生平中将面临无数个“此刻”，我们所过的糊口亦是由无数个“此刻”所拼接而成，“此刻”对每小我来讲，它是礼物，也是恩赐。我们独一可控的只有“此刻”，独一能做的也只是不要在懊恼中放任可控的“此刻”流转成不成控的“过往”，在彷徨中措手不及地迎接“未来”化为“此刻”。
“不要去寄望他人心里在想甚么，一小我就很少会被算作是不幸福的，而那些不寄望他们自己心里的.勾当的人却必定是不幸的。”不是让你把自己阻遏距离于尘凡以外，而是做最真实的自己，时刻看清自己的心里，不趁波逐浪，不因他人的攻讦或妄言而随便改变人生信条。
人最珍贵的工具是生命，生命属于人只有一次，一小我的生命是理当这样渡过的，当他回首回头回忆回头回忆旧事的时辰，他不会因虚度年光功夫而悔怨，也不会因无所作为而赤诚。这句话相信巨匠耳熟能详，我感应传染它与《深思录》有异曲同工之妙。人理当珍惜在尘凡历练的此次机缘，未必功成名就，并不是必命垂馨千祀，不求贵要诸侯，高居庙堂，只要切确看待自己、他人，有一颗包容的心，切确看待人生，乐不美不美观面临死活，活在当下步崆最首要的。
过往的失踪踪意，无碍于今天我们以精采的心态期待向阳的升起，面临崭新的一天，喜迎身边的人与事。一样，曾的辉煌亦不是你今天可以悠长炫耀的成本，因为它已被定格在逝去的“此刻”中，且不应时存在于你当下具有的“此刻”里。
不要等！有爱，请此刻说出；有梦，请此刻追逐；有事，请此刻去做...... “活在当下”——这就是生命最夸姣的礼物。
《深思录》是一本简单无华又真诚很是的书，它就像青橄榄，第一口咬下去，有点涩口，细细品味，又甘之如饴！
《深思录》念书心得6
《深思录》的作者是马可·奥勒留，被誉为“帝王哲学家”。作为古罗马帝国晚期的一名驰誉的君主，也是闻名学派斯多葛学派学派的代表人物之一。他幼时率直真诚便博得了赫德利安皇帝的好感，往后便成了皇帝的后嗣，事实下场与维勒斯共享皇权，可是较着后者不如奥勒留名垂千古。
马可·奥勒留在位的二十余年，罗马帝国正处于一个衰亡解体的时代，战乱频仍、灾难不竭加倍加重了这一趋向。即便他夙兴夜寐，剖断不已地工作，也没法解救一个不成救药的帝国。面临一个时代的悲剧，他除夜除夜都时刻不是呆在罗马，而是在边陲或行省的兵营里。《深思录》也就是他写给自己的书，其中便可以看出良多“你……”，而不是一般写给读者的“我……”。由此，他对人生、宇宙与帝国的思虑也掺杂了斯多葛学派的特点，面临乱世，更希冀小我的道德来获得自我安抚。
他是罗马皇帝，也作为这一哲学学派的一个代表，此外一个闻名代表是奴隶身世的爱比克泰德。两小我的身世与社会地位极其差异，可是其实不故障他们具有配合的一个糊口状况。从书中恍惚吐露出来的，对人自己精神量力的巨除夜浸染，有着极其繁重具体的描述，可是对一个时代来讲，其实不足够。
这本书对除夜除夜都人来讲，出格是积极朝长前进的年青人来讲，其实不是一个好的选择。因为这里面强调的是小我全力领受宇宙的一切，忍耐糊口的一切，并把这个作为磨砺自己的存在。假若有可能的话，也能够考试考试应用你的不美观不美观不雅察看与理智去教化他人。当然，这类处事编制需要极除夜的避免与矜持。是以，他更顺应一些需要时刻谨严与保守主义倾向的人群，可以供给小我一个自我检讨与避免犯错的.参照。而且作为一个重除夜帝国的皇帝，其中良多君主的思虑层面也合用于国家层面的治理。其中说起的一种世界主义的包容心态，也切当值得后世借鉴。
我们每小我都像是出演一台戏，事实下场有谢幕退场。这就是人的命运，不管预备好与否，都该为后来人腾出处所。或许从这个角度来讲，这本书供给我们的人生思虑是极其有益的：幸福在于做好你能力规模以内的工作，享受你的赋性自由。这也是福柯所说的“糊口美学”与“自由实践”。换言之，应用你的理性与道德聪明，追求一种井井有理的糊口。
《深思录》念书心得7
一名伴侣死力举荐我《生命深思录》是一部很值得一看的心灵摄生好书。因而上网购得细读一遍，怀着一种谦卑、试探、企盼的神色逐步的走进了作者的心里世界。被作者滑稽的辞吐、滑稽的文字深深吸引，更被她怪异的不雅概念深深震动。
《生命深思录》作者曲黎敏，北京师范除夜学文学学士、北京中医药除夜学医学硕士、北京中医药除夜学副教授、硕士生导师。她的双学历印证了最初我对她在书中文字气焰、用词表达上的猜想：文学气焰中贯串医学理念。品位她的文字，鉴赏她的不雅概念，我感应传染到了她的乐不美不美观、开畅、赅博、深挚、高远。
《生命深思录》是一部十分趣味而布满除夜聪明和深切哲理的关于生命的感悟之作，随手掀开几页，便被书中超卓夸姣的解读深深吸引住。除夜的事理高深的资料我没记住若干良多若干好多，却是被作者几个异常的不美观不美观概念记忆深切，很是认同。
第一个不美观不美观概念：最除夜最好的摄生就是“和快乐喜爱的人在一齐做快乐喜爱的工作”。说良多好，和快乐喜爱的人在一齐做快乐喜爱的工作当然身心是布满愉悦的，一小我在布满愉悦欢喜的神色状况下他会生病吗谜底必然是不是定的。成天山珍海味事务缠身满心忧闷的财主和一个欢欢喜喜思惟简单粗茶淡饭的人对比谁更健康呢不言而喻，简单欢喜的人更健康。所以让自我坚持愉悦的神色就是最好的摄生编制。若何让自我坚持愉悦的表激情恩。感恩每小我，每件工作。每朵花，每株草。一个有着一颗感恩世界的心，他想不欢喜都难。
第二个不美观不美观概念：自然的是最美的。巨匠认同这个不美观不美观概念吗自然的就是最美的。针对此刻除夜除夜都女性快乐喜爱将自我的.头发染成各类色彩，红的黄的甚至还有绿的蓝的，先不说化学药品对人体的危险有多除夜，就说那花团锦簇的头发真的雅不美观吗有查询拜访显示，中国汉子有百分之九十五快乐喜爱的仍是女人自然黑黑的头发，顺顺直直的头发。所以女人与其又花银子又受罪的折腾自我的头发，不如多花点时刻和精神读念书陪陪爱人和孩子，陪陪白叟更让人感应传染可爱和悦耳。
第三个不美观不美观概念：自我永远是最美的。对，天天出门前照照镜子，给自我一个微笑，鼓个掌，竖个拇指，我就是最美的最棒的。OK，带着这样的神色，你今日还有甚么办不到的呢
看到此处，你是不是是跟我一样已尽心潮彭湃了一口吻读完这本书，作者书中就衣食、男女、婚姻、性爱、人道、死活、魂灵、宗教等问题进行深切参议，作者独到的不雅概念、怪异的视野，会让人思惟坦荡、心灵平宁承平、神色开解、气宇宽广、豁然开畅、潜移默化中指导、鼓舞鼓舞激励读者以一种加倍朝长前进、乐不美不美观、向上、为善的除夜视野、除夜肚量襟怀胸襟去应对糊口、感应传染糊口、经营糊口。
《深思录》念书心得8
自出生避世的那一刻起，就意味着远离纯净，最晨安步在尘凡的炊火里。在茫茫世海里追逐，寻觅所谓的归宿，其实人又何曾有真实的家乡，都只是暂将身寄，看几场春日芳菲，等几度新月变圆。勾留是瞬息，回身即天际。
来历： 白落梅 《你若安好，即是晴天——林徽因传》
忙完考试，莫名感应传染良久没有念书了，就是泡藏书楼也是为了找个做题的空气，禁不住去翻翻书架。
《深思录》买了良久，也曾翻了良久，尔后良久没有再碰过。只是那些深切到可以激起多角度思虑的句子带来了良多的影响。
七情六欲，人动物之本能，佛家之戒，凡是解之为，七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；六欲：色、声、喷喷香、味、触、法。
《三字经》开篇即讲：人之初，性本善。此为人之始。《论语》有载：人之将死，其言也善。此为人之终。合之则为好头不如好尾。此词多用于育人，处事。
只是始终之间所贯串的一切则是赤裸而亲历的'人生之旅。七情六欲是谁也越不畴昔的劫，会有不合的人和事，用事实让你体味。尔后又会有不合的人和事让体味过度到冷峭或淡然，而事实下场又回归于初始的善念。
记得一句话讲说，成长是将哭闹调成一个静音的过程，而成熟是想哭的时辰还能笑着面临的状况。或许都对，又或许都不合错误吧。
旧年看《摆渡人》，是由一个从笑到静到泪的过程，貌似也渐能读懂鬼话西游的那句末尾：阿阿谁的背影好怪哦，是啊，我也看到了，仿佛一条狗。
《深思录》念书心得9
春节，在我从头思虑人生的时辰，有幸读得一本书，一名古罗马皇帝马可·奥勒留在戎马倥偬间写下的人生感悟——《深思录》。一个是两千年前的帝国首级，一个是新世纪社会主义国家的小人员，竟然有着意想不到的思惟共识，好不快哉!
读完《深思录》，感应传染到的是一种人生聪明与精神鼓舞。留给我印象最深的有以下几个不美观不美观概念：
1、深思的人是有肃静的人，人在深思时最能默示出它的特点。
2、在人生的除夜风浪中，要学学船主的模样，把粗笨的货物扔失踪踪，轻装上阵才不至于半途搁浅或沉没。
3、理性的朝长前进理当以知足常乐的心态为根底。
4、人心理当在神驰中保留，畴昔只代表畴昔。
5、我们不能抉择生命的长短，但可以抉择生命的深度和宽度。
6、磨折既不是不成忍耐的也不是持久的，“挺住”便能具有一切。
7、一小我将自我的价值置于他人的节制之下，这不是礼让谨严，而是窘蹙自力自立的意识，由他人随便抬高或贬低自我价值。
8、人生没有定局，一切皆有可能。
9、每件失踪踪败的事物里，都伴跟着一颗和成功巨细相当的种子。
10、冒险是一种深层寄义的立体思惟，是每小我都没法回避的保留律例。
当一小我天天都在忙碌的工作、复杂的人际交往和各类家庭琐事中穿梭的时辰，事实还有若干良多若干好多时刻留给自己，思虑或畅想。日复一日，年复一年，长此以往，当然糊口逐步“津润”了，可是精神却枯萎了。我们需要将自己置身空阔绿地或是安好夜色，感应传染自然的灵气，清点人生，掌控此刻，思虑未来。
从《深思录》中，我遭到了以下四个启发：
一是适者保留。之前只知道“末位裁减”的事理，一贯惊慌自己成为最后几名，因而勤学苦练没日没夜拼命往前挤，事实下场有一天当自己走在了最前列，却仍然没能很好地保留，倏忽间感应自己在无形傍边被孤立了，成为一个其实不受接待的“异类”，没有伴侣，没有社交，只是糊口在自己狭小的空间里，最后还难免被裁减。我想欠亨，感应不服，后来在无数次孤傲的伶丁和惨痛的'教训中，才悟出了“适者保留”的事理。“适”，就是顺应四周气象、顺应全数社会。“强者保留”仿佛只在动物世界里，在人类社会中，仍是要学会“适者保留”，任何不能顺应者事实下场都将被裁减。
二是挺住精神。人生需要沉住气。我们不再是十岁的毛孩子，也不再是二十岁的小青年，我们不需要那种阃侣懂懂的冒失，或锋芒毕露的打动，我们需要的是不到最后不言败的精神与毅力，看谁笑到最后，笑得最好。这一过程中，各类坚苦与熬煎都将接踵而至，我们需要有一种被煎熬的能力，锤炼自己的容忍力与坚持力，期待最好机缘改变场所排场。所以，当你在磨折傍边过活如年的时辰，你要对自己说：“坚持吧，挺一挺就畴昔了”。
三是寡欲多福。人是动物，欲望是人的赋性。我们从出生避世的那一天起，就有了各类五花八门和千奇百怪的欲望。在这无数欲望的派遣下，我们最早了各类竞争与角逐，将人生和心灵搅得不成平宁承平。可是当欲望实现的时辰，我们并没有感应若干良多若干好多欢愉，获得若干良多若干好多幸福，相反忧?不胜。启事何在？因为新的欲望又发生了。欲望止于心。适当切确的追求不要滋长太多无聊的欲望，欲望太多会使心智过度劳顿，糊口质量除夜除夜下降，最后于幸福失踪之交臂。所谓，“放下就是最好的承担”是也。
四是辩证思虑。《深思录》是一部很好的人生哲学书。它奉告我们，凡事要辩证思虑，好的工作有坏的一面，坏的工作也有好的一面，只是看哪一方面占得比重多一点。糊口中，不存在绝对好和绝对坏的工作，好与坏只是相对的。所以，我们失踪踪败时要想想获得了甚么，成功时要想想失踪踪去了甚么，这样就不会除夜喜除夜悲。《深思录》辩证法，根底上合用于人生碰着的所有工作，当你应用这部哲学思虑的时辰，你的眼睛会加倍敞亮，人生会加倍超卓！
“问渠哪得清这样，唯有根源活水来”，人生不怕糊口过得“不津润”，就怕在这个物欲时代，精神家园逐步干涸，只有多读像《深思录》一样的好书，才能为精神旱地浇灌一场场实时雨。
《深思录》念书心得10
我操作这个寒假的时刻浏览了《深思录》和《瓦尔登湖》这两本书。当然这两本书都让我收成颇丰，可是相对《深思录》严谨的哲学思虑，《瓦尔登湖》里作者澹泊的糊口和自我重塑的过程让我感伤更深。
在一个改变火速的时代，真有一种危险，那就是信息灵通和有教化是彼此架空的两件工作。要信息灵通，就必需很快浏览除夜量只是指南手册之类的书。而要有教化，就必需读斗劲少量的书，那是不合泛泛地发生过，思虑过，感应传染过的人写成的书，这样的书必需逐步地读，而且逐步地去赏识。而《瓦尔登湖》恰是这样一本值得逐步赏识的书。
书中梭罗用简单的声音，欢喜自年夜的腔调警告我们，一亿人傍边才能一小我糊口得诗意而神圣。读过《瓦尔登湖》才知道何谓艰深纯净无杂质，有时我感应传染它比蒙田的短文，纪伯伦的先知更能使我感悟，领略聪明之美。梭罗心中布满理想与激情，他的字里行间满盈着一种抉择信念，相信人的赋性纯粹，人可以返璞归真，达到完美境地，坚信只有在简单的糊口中才能感应传染天主的存在，投身自然傍边才能寻觅自我。
《瓦尔登湖》是真正伟除夜的作品，它能够纵贯你的心灵，深切你的骨髓，熔铸到你的整个品性和人格，甚至成为你生命的一部门，当然，你得专心去进入。梭罗在《湖》中这样写到：“瓦尔登湖的风光是寒微的，当然很美，却其实不是宏伟的，不常去玩的人，不住在它岸边的人未必能被它吸引住；可是这样一个湖以艰深和清亮著称，值得给以凸起的描述。这是一个敞亮深绿色的湖，半英里长，四周约一英里又四分之三，面积约61英亩半。”通脱自然再泛泛不外了，但它时刻叫醒着我们记忆中的那份风光。“他措辞语气很轻，带着几分痴傻：我也没有像鸣禽一般地称道，我只静静地微笑，笑我幸福无涯。”
梭罗眼中的湖不单仅是一个湖，而且是一个布满着脾性的湖。因为“一个湖是风光中最美的，最有神采的姿容。它是除夜地的眼睛；望着它的人可以侧出他自己赋性的深浅。湖所发生的湖边的树木就睫毛一样的镶边，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它的浓密凸起的眉毛。”若干良多若干好多次，我也这样赏识风光，我的心中的湖，可是我却经常是失踪踪望的。后来我除夜白了，世界上只有一个瓦尔登湖，而且是梭罗的瓦尔登湖。
其实，世界上的每小我都在寻觅自己的.瓦尔登湖。
当然，梭罗不是那种不食人世炊火的蓬户士，而我们却从他那儿何处发现良多的亮光。他在《浏览篇》中写到：“一小我假定不能相信天天都有一个比亵渎过的更早，更神圣的曙光时晨，他必定是已对生命失踪踪望的了，正在试探着一条降入乌黑的道路。”在《春季》中他又说：“我们需要看到我们打破自己的限度，需要在一些我们从未漂浮过的牧场上自由地糊口。”仿佛他在给我们众生指明道路，“那么，走你自己的路吧。”梭罗仿佛对糊口有一种妙悟，是的，一种真实的人生妙悟。这类妙悟不是从天而降，而是从瓦尔登湖那儿何处思得来的。诚如他在书中的《结论》指出那样：“起码我是从考试考试中体味到：一小我若能自年夜地向他胡想的标的方针行进，全力经营他所期望的糊口，他是可以获得凡是还意想不到的成功的。”
梭罗《瓦尔登湖》的意蕴，生怕只有在日本文学中才能找到同感的典型。出格是川端的小说，怎一个“细”字，“淡”字了得，那是此外一种审美体验的周全与正视。梭罗诗意的散文与川端散文的小说都要在虚静中浏览的，在虚静中才能体悟到其中的益处。
在这本书的扉页上有这样一段话。
“不管你的生命何等寒微，你要英勇的面临糊口，不用回避，更不要用恶语乱骂它，它其实不像你想得那么坏，当你最富有之时，却是你最贫瘠之日，快乐喜爱吹毛求疵的人，哪怕在天堂傍边他都能找到短处，你即即是贫困，也要快乐喜爱你的糊口，即便在济贫院里，你仍然还具有喜悦、欢畅和侥幸的年光。黄昏的霞光晖映到济贫院的窗户上，如同晖映在富户家的窗上一样刺目精明，门前那初春的积雪同在消融，我亲眼目击，一个心静知足的人，在那儿何处糊口的如同皇宫里一样，糊口的若此欢畅而又如斯知足”。
只愿我们都能像梭罗一样，在伶丁的人生中活出充实的自己。
《深思录》念书心得11
因为一个很偶然的机缘，我接触到了这原本自于古罗马的玛克思奥勒留所创名著—《深思录》。对本书的作者玛克思奥勒留，我并不是做过具体的查阅，只概略除夜白此人曾是古罗马的一代帝王，而对这样一个有如斯历史重迹的人物，或许，他的人生也斗劲纷歧般了，这一点从他所著中也足以看出。
就我而言，我感应传染这本书很有吸引力，启事在于书的资料就似一个个短文的组合，而且是思惟性极强的短文，很精练，良多事实能一语中的地表述出来，而非成心过量地采纳少见的词语来彰显作者自我具有若干良多若干好多常识。此外，更首要的是，书的资料很励志，浏览起来会让人感应传染很受用，其次，有的段落或句子也包含了近似于鲁迅笔下的阿Q之精神，。我甚至感应传染，它不单仅是一本书而已，更是一个有生命的导师，因为，它能够切确地开启每个掀开它的读者的思绪，从而将其引向一个理性的思虑中去，使之获得一个更高条理的上升。
在此之前，我体味到古罗马的历史有很长一段时刻都是处于狼烟中的，而玛克思奥勒留却能在如斯不服稳的年月平稳地沉淀出这样一本为后人所热中于的书籍，这确也实属不等闲，同时，从中我也除夜白到，他不单仅是履历着那时气象里的一切，并也给自我留出了足够用于思虑的时刻，从而留下了这本对现实际遇和对自己的顿悟，而这样的顿悟也必将仍然能在一千八百多年后的今日成为人们处世的有用良方。当然，序言部门在对玛克思奥勒留的哲学思惟介绍时提到：他的这部著作不是预备藏诸名山传往后人的，甚至根柢没有预备供人阅览。他这样的步履切当让我感应很费解，我想，或许这与他那时所处的气象和他对现实的一种处世状况有关吧；再或，用现代的说法，这只是他小我的日志而已。
读了玛克思奥勒留的《深思录》往后，在我的印象中最为深切的是他本人具有着十分强除夜的心里，和他一贯持有的自律性，再和并不是无理的耸立独行，或许，正如他自我所说，一切都由他所出生避世继而存活的精采气象下培育出来的。或许，玛克思奥勒留有足够充实的天资，再加上他曾被皇帝收为义子，才为往后他不服凡的糊口生计生计做足了充实的预备。可是，对比玛克思奥勒留，当今社会绝除夜除夜都的孩子都成长在精采的气象里，天天应对着父亲、母亲、叔叔、阿姨，还有那孜孜不倦的良师，却不想，在如斯能充实享受教育的空气下，竟也闪现了一些无理的耸立独行现象，不除夜白是不是是因为教育编制出了问题，仍是这些无理的`现象所透露出的就是施教者自己
说到教育，就会让人很等闲联想到工具方的教育。良多人总快乐喜爱拿工具方的教育作斗劲，既而从中挑一除夜堆所谓的教育错误谬误。当然，就我小我而言，我很甘愿宁可核准偶然闪现这样一些争议，因为，这将促使我们的教育机制得以批改并提高，使我们死后更多的来者能理解到加倍严谨加倍有用的教育。但恐怖的是一人不懂礼让。假定某小我因为发现教育上的某个不足的处所从而将其无限放除夜，并事实下场否认全盘，而不再去理解普遍教育，往后以自我的编制来对下一代上行下效，那么，对这样的人，我只能说，他切当有勇气也很有创意，可是，我衷心的期望他的孩子在天资上异于常人，否则，这必将成为这可怜的孩子生平的恶梦！
从《深思录》中不难看出玛克思奥勒留是一个长于自我督导、饶恕自我和他人、极其理性的这样一小我，如斯理性的一小我，在他的魂灵深处和精神深处，起码比与他年数相仿的人多活了近一倍，即便在他离世时仅仅59岁。
我很思疑该若何解读“理性”，是不是是储蓄的常识越多，获得的学历越高，就暗示这小我是理性的呢这样的认为又是不是理性呢我们都除夜白“理”，从小也都理解者怙恃长辈们对我们所灌注灌注灌注贯注的事理，当然这是一件益事，但我总感应传染缺傲鱼甚么。因为当今社会良多家庭都是独生后世，所以，宠嬖与偏护在所难免，这也必将造成“小皇帝”、“小公主”们的出生避世。家长都怕自我的孩子遭到危险，这无可厚非，但哪个孩子不是从受伤中走过来的呢请容我姑且说一句，世上绝对没有任何人在童年时没有受过任何危险，假定真有，那么相信这辈子他永远都只是长不除夜的孩子。而对“理性”，这是一个斗劲除夜的概念，同时，谁都并不是能够一朝一夕就等闲做到这个尺度，这需要在糊口中不竭地堆集，不竭总结所碰着的一切事物，做得不够正视都不成，正所谓“细节抉择品质”。
我之所以认为玛克思奥勒留长于自我督导是在于他在书中所用的措辞编制。在写一段篇幅、一个语句时，他多次以“你”开首，概况看，这是在对读者的一种说服，当然，确也如斯，但除此以外，这更是他对自我自律性的一种强调，因为，他是一个死力追求理性的完美主义者，所以，这也是他为了能够加深对自我一种催促分量的编制。所以，或许他也不只一次地阅览过自我的这部著作吧。
此刻，当我经常再一次翻阅起这本《深思录》的时辰，我不单仅感应传染到得是书的厚重，更感应传染到了书中意义的厚重，当我每次专心去读时，我城市发现自我每次城市又获得新的收成，就像此刻……
《深思录》念书心得12
书桌上的白纸已被风刮得杂乱不胜，有的舒适地躺在地上。
我把窗关得留下一条裂痕——吃得稍肥的飞蛾没法进入的裂痕；然后，知足地回到书桌旁，继续沉浸在《深思录》中感悟人生。
“酷好你所蒙受的一切，神用命运之线为你织造的一切，因为还有甚么比这更合适你的呢？”
是啊，不要去埋怨自己所蒙受的，更不要去无谓地疾苦。相信神明的放置，相信自己能够承刻磨折，相信自己不是弱者，那么，你将会从磨折的历练中浑然新生，如同被猛火灼烧过的真金。
联想到一些人，或富或贫，或长或幼，都有一颗赤子之心，即傅雷所说的那颗坚定的心。他们用自己很是坚定的意志力，将这类与磨折匹敌的精神揭露得淋漓尽致。他们是英雄，伟除夜的英雄！
美国女作家之一海伦就是这样一名伟除夜的英雄。在读完她的《假定给我三天亮光》往后，我被深深震动了！那种心潮彭湃的感应传染，我至今都难以健忘；经常想起，心中的分量就又繁重些许。
曾在念书笔记中写下这样一段话：“对泰戈尔的‘距离论’和莎士比亚笔下的.‘哈姆莱特’，我极其歌咏；但海伦那一份不很斑斓，也不很具有哲理的真切，竟让我史无前例地怔住了。”
对海伦的平身，相信良多人都有所耳闻。她自幼因病成为盲聋哑人，但其发扬蹈厉，战胜重重坚苦读完除夜学。生平写了十几部作品，同时成了尽人皆知的作家和教育家。
在此，先撇开一些概况的工具，寄望全数过程。试想，假定一小我，没有战胜坚苦的过人毅力，没有坚定的赤子之心，若何可能领受神明的放置，又若何可能从如斯的蒙受中站起来呢？
这是一种属于人类的潜志。它在我们心里深处存在世，时克期待着爆发。神明对人类的放置是各不不异的，但请不要埋怨或是诺言，因为你此刻的状况都只是且则的，每小我都具有那种潜志，每小我都是有机缘的，只要你去争夺，只要你好好掌控。
在中国连缀的历史长河中，也有着许良多多的英雄。名震古今中外的史学臣著《史记》就有着一名伟除夜的作者。
司马迁，因直言进谏而遭宫刑，但他并没有是以抛却自己，也没有抛却写书。在他写完《史记》的同时，现实也为自己写出了超卓的人格。
在我看来，这本《史记》的历史意义，已不单仅勾留在文化上了，它的精神，从窄而言，是司马迁的精神，从广而言，是中华平易近族的精神。
这条巨龙，在患难中存活，历经五千年的风雨，蒸蒸日上。我们可以看到，在它的脊梁上，耸峙着若干良多若干好多不灭的魂灵，它们将英雄的坚定诠释，它们将英雄的精神发扬。
在神明的放置下行走，一路上，不竭。
不服于磨折的榨取，不服于蒙受的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之余，回过神，微微光晕打在《深思录》的其中一页上，有一只飞蛾，正在用自己臃肿的身体拼命往窗里挤动……
《深思录》念书心得13
《深思录》是一本启发聪明、发人深省、可以促令人的世界不美不美观与人生不美不美观得以纯粹而高尚的哲学自省书，是古罗马皇帝前贤马可。奥勒留对人生的思虑与感悟。它令人成立简单的崇奉和尊贵的道德，在历史的长河中披发出肃静不服的精神魅力。温总理给以它很高的评价，并把它作为床头必读书籍。
《深思录》中没有华美的辞藻，没有烦复的说教，却处处明灭着聪明的火花。书中的良多思惟，即便在两千年后今天也能激发我们的共识。作者从哲学高度对人生真谛进行思虑，深切、睿智，让人高山仰止。读《深思录》会让人在文雅思惟和纯净心灵中获得快慰。初读之下，我有以下几点心得体味：
1、辩证的看待尊敬客不美不美观纪律与阐扬主不美不美观能动性
奥勒留是位自然主义者。他对除夜自然怀有深深的酷好与畏敬之情，但不单仅限于它的山山水水，而更强调尊敬其客不美不美观纪律。他在《深思录》中写道：一切事物都是互有联系关系的，毗连万物的纽带是神圣的，几近没有一个事物能够自力存在，因为它们联系在一路，有秩序地组成统一个宇宙。只有一个由万物集结组成的宇宙，也只有一名存在于万物傍边的神明，万物本是一体，遵守统一律例，有智性的生物中存在配合的理性，配合的真理，对这些本源归1、共享统一理性的生灵而言，也就只有一个独一的夸姣绝伦之境。这一不美观不美观概念与我们中华平易近族的前贤老子人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主义哲学不美不美观有着异曲同工之妙。
为人处事遵守客不美不美观纪律，合乎自然律例，这就是人的理性，而这类理性恰是人生最除夜幸福之源泉，奥勒留对自己如是说。行事若能驯服制服理性，齐心专心一意，剖断不渝，不急不躁，不随便分心在此外工作上，连结心里的纯净朴重，即便你随时可能抛却生命假定能做到这些，不苛求甚么，也无所惊慌，假定你此刻的步履合乎自然，你从小到除夜所说的话没有任何子虚，那么，你就可以过得幸福；谁也不能禁止你获得这样的幸福。他还写道：只要我们遵守着理性行事，便无需惊慌，因为只要我们是向着切确的标的方针前进，我们所做的合乎天职，我们必然能获得自己的福利，也必然不会遭到危险。这是何等高度的思惟境地。
经由过程上述思虑，我加倍深切的熟谙到，尊敬客不美不美观纪律是阐扬主不美不美观能动性的前提和根底，阐扬人的.主不美不美观能动性是熟谙、掌控和操作客不美不美观纪律的需要前提，尊敬客不美不美观纪律和阐扬人的主不美不美观能动性是相辅相成的，辩证统一的。既要尊敬客不美不美观纪律，又要阐扬人的主不美不美观能动性，把坚持唯物论和辩证法有机统一路来。只有剖断唯物主义哲学不美不美观，积极步履合乎自然，才能真正实现人生价值并获得幸福。
2、若何看待劳动成为糊口的第一需要
奥勒留在书中写道：不要像一个被强逼者那样劳动，也不要像一个将遭到同情或歌咏的人那样劳动，而要使你的意志直指一件工作，即像社会理性所要求的使你勾当和按捺自己。
响应的，马克思劳动成为糊口的第一需要的思惟，是从真实的自由劳动所具有的特质解缆，得出其成为人们糊口的第一需要这一命题：当保留的需要和享受的需要获得知足往后，真正自由的劳动作为自我实现的过程将成为人们糊口中最首要的需求；真正自由的劳动在于真、善在劳动中的统一，使得劳动具有美的性质；到了共产主义社会，自由劳动将对应着人的自由周全成长，是无能否决的历史纪律。
我当真的思虑，劳动自然首先是为了保留。当保留被劳动知足往后，劳动又是为了甚么。若干良多若干好多人是为了所谓的舒适，又有若干良多若干好多人是为了取悦他人？我想二者都不会从劳动自己获得欢愉。劳动也是保留的编制和方针，素质是自然。能够合适自然的劳动者才是欢愉的，能够创作发现这样劳动空气的人才是高尚的。
3、正视自己的道德涵养
《深思录》很是关注人的修身养性。作者要求自己起码理当做到：其一，意志要坚定。不时刻刻都要连结意志剖断，像一个罗马人、一个除夜丈夫那样，一丝不苟地、连结肃静去完成要做的工作，始终怀着驯良、自由和正义之激情去行事，心理不要存有其他念头。其二，贪欲要按捺。追求不成能的工作即是疯狂，但恶人干事不成能不疯狂，他认为：由欲望而激发的错误比愤慨激发的错误更理当遭到训斥。因为当一小我愤慨时，他是因为某种疾苦或心里的煎熬而失踪踪去了理智，但那些受欲望派遣而犯罪的人却是因为经不住欢愉的诱惑，他的错误也就更不道德、窘蹙汉子应有的廉价力。他警告自己：你所没有的工具，不要想入非非，胡想着已获得了，要从你已具有的工具里面挑出那最好的，想想看，这些工具借使假如你此刻不是已具有，你该何等盼愿获得啊。其三，思惟要合理。甚么才是值得我们追求的呢？只有一件：思惟合理，步履忘我，为人诚心。对所履历的一切都淡然兴奋地领受，从不除夜惊小怪，因为这一切都源于统一个命运的放置。他在心里里始终严酷要求自己：干事不要背心，不要自私，不要轻率，不要三心二意；不要用华美的言词来装潢你的思惟，也不要喋年夜张其词，或好管闲事。
坚定意志、战胜贪欲、划定礼貌思惟。说的多好啊！心里的自由，来自于执着，不是对表象的执迷，而是对心里准则的坚持。壁立千仞，无欲则刚，只有不竭的自省，增强自己的道德涵养，才会发生剖断执着追求的勇气，才会获得心里自由的幸福。
这部哲学著作博除夜高深，本人浏览赏识获得点滴体味，留做温故知新。奥勒留的《深思录》，辅佐我们检讨过往、思虑未来，我也必将常读常考，以作催促。
《深思录》念书心得14
深思录 念书笔记 从柏拉图主义者亚历山除夜，我进修到---在不需要时不成常对任何人说，或在信里说：“我太忙了！”也不成以此为砌词而回避我们对人应尽的义务。
经常在电话里说到也听到"太忙了"这三个字."太忙了"是口头禅,是一种糊口状况,亦是一种所向披靡的"砌词",借以回避,责任义务\心里......很忙吗?真的很忙吗?在忙些甚么呢?忙得充实忙得欢愉忙得有但愿吗?
一小我理当象一朵花,生得自然,长得纯净,不管是浓烈绽放,仍是静静地扭捏，都只关乎自己。关乎自己是一朵花，理当象一朵花一样死活轮回。
他既不莽撞,亦不骄横,干事安闲不迫,永无汗如雨下的狼狈之状；每件事都是一人独处考虑，好整以暇、心平气和、有条不紊，英勇而剖断。有良多事他可以享受亦可以禁绝，但一般通俗人则只是贪求而不能禁绝。
主张打定之前细心斟酌，主张打定往后剖断不移。
干事安闲不迫，若何能做到？仿佛都在脚步仓猝地追逐，仿佛在糊口中一贯狼狈地行走，且有时感应传染永无终结。却原本有一些人可以安闲不迫，可以英勇剖断，可以剖断不移。是一种甚么样的力量？是对自己的必然，是必然的了了自己心里的需求，是必然后的勤恳支出，是支出后的自我必然。是的，有些人一贯安闲不迫，英勇剖断。
自恃自立的精神和剖断不移的决心，任何事都不驯服制服命运，除理性以外，毫不仰仗任何工具。
自恃自立的精神,少年青年\中年迈年\回去,人生任何一个阶段都应如斯.唯有如斯,才能保有自力的人格,才能让我们加倍必然自己作为一个个此外存在,作为一小我的存在.
“所谓侥幸的人乃是自己给自己放置命运的人，所谓侥幸乃是魂灵之精采的趋向，精采的念头，精采的步履。"玛克斯.奥勒留在此外一章节中这样注释.
当你的气象仿佛是强逼你懊恼不安的时辰,赶忙敛神检讨,切勿不竭留在那不协调的状况傍边.不竭地返回到内省协调的舒适,你便可获得更除夜的节制力量.
其实不否认气象的力量.但无妨把那卑劣的气象算作一枚试金石,看看自己的力量,看看自己是不是象自己想象的那样有力优良或无力平平。自己是一切，一切是自己。
一小我不管他人的言行思惟是不是切确，当然寄望自己的步履是不是切确，那么这小我的糊口生计生计将是何等丰硕!诚心讲，一个除夜年夜大好人是不要窥察他人心里的乌黑，而是"目不转睛地直赴方针." 《增广贤文》中有这样一句话:“以责人之心责己,以恕己之心恕人”,最早感受与此语有相通的处所，后发现这两句话强调的是两件不合的工作。严于律己，宽以待人，指向协调的人际关系，与酬报善，容忍他人，避免自己。奥勒留指向自己涵养，他认为一个有精采涵养的人不会去八卦他人的是长短非，不会关注这些传布在世人傍边的闲言碎语，不会在任何不需要的工作上华侈精神。他只关注自己前方的方针。
凡是有所为不要出于背心、自私、轻率、强勉，不要用太雅不美观的装潢妆扮你的思惟； 不要需求他人所能给你的安好。
背心、自私、轻率、强勉？今天你这样做了吗？直接地坦露你其实不亮光其实不忘我的心里？今天你这样做了吗？
犯错之一是：对任何发生的工作埋怨，即是对自然的忤逆，因为一切的事物都不外是自然的某一部门而已。之三是：被享乐或苦痛所征服。之五是：步履或意向漫无方针，对任何事都失踪踪以轻心不加考虑，却不知最琐细的事也应记挂到其功能。
一切发生的工作都是泛泛而熟谙的，如同春季的玫瑰和炎天的果实。一样的事理，合用于疾病、老化、衰亡、离间、讹诈，和一切使愚人欣喜或忧?的事物。象领受日光雨露一样领受那些已来的未来的工作。埋怨只会让我们失踪踪去领受的勇气与力量，晦气于他。
苦痛与享乐，哪个更等闲把你征服？前人已云"生于忧患，死于安泰。”苦痛，更等闲激起斗志，如冬季之日的冬风，奔跑中感应力量的'缓和；享乐，更等闲沉沦，如夏日之日的阳光，昏昏沉睡中忘了曾的胡想。
细节抉择成败，习惯抉择脾性。
“我的命运欠好，竟碰着这样的事!”不，理当这样说:"我好侥幸，当然碰着这样的事，我并未受伤，既未被现状破损，对未来亦无惊慌。”
让我想到一个小伴侣某日丢了一百元，和我碰头后很欢畅地说：“你今天差点见不着我了。”我迷惑，她说：“要不是丢了一百元，还不知道我会出甚么事呢。”何等有趣的设法! 请记住这句格言：“没有一桩不幸的事，不成因为英勇担负而酿成为幸事。”
你经常若何想，你的心矫捷是若何的模样，因为魂灵是受思惟的传染的。不竭地用些思惟去传染它：“忠于自己的心里，理性节制健康聪明地糊口......”
要一样的尽你的责任，不管你是冻得颤栗或是缓和，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人离间或是歌咏，正在要死或是做其他的事。因为要死也是人生中的一件事。所以做这一件事的时辰也要把当前的工作做好。
被他深深打动，几回再三默念。
顺应你射中注定的气象，爱你射中注定所要碰着的人，而且是要真心肠爱。
爱这斑斓的山村(鼓噪的城市)，爱这后进朴质的乡亲(仓皇而过的目生人)，爱这苍苍鹤发的怙恃(唠叨甚至对你还有些失踪踪望)......
《深思录》念书心得15
《深思录》是古罗马皇帝马可·奥勒留对身羁宫廷的自己和所处杂乱世界之身的感应传染，在他的书中阐述了魂灵和衰亡之间的关系，解析小我的美德、小我自由和小我责任的社会，经常需要自省来达到心里的舒适，不单要思虑，而且还付诸步履。
奥勒留受过精采的教育，进修希腊文学、修辞学、哲学、法令和绘画。在他执政的近20年里，古罗马帝国承受了洪水、地震、瘟疫、饥馑、野蛮人入侵和军事叛乱等天灾人祸。
当然他用坚定的意志和超人的聪明不知倦怠地工作，但他仍是没法禁止古罗马帝国的式微。
国家责任的繁重承担和小我蒙受的疾苦履历使他堕入极除夜的`悲不美不美观主义，他所能忍耐下来的是因为哲学。他试图经由过程“哲学冥想”往返避世间的懊恼，追求心里的舒适。
从马可·奥勒留身上我们可以看到，一个有涵养的人不成是一个用地位、金钱和外表来权衡的人，也是一个自省、自律、勇于挑战自我的人。
在这个快速成长、竞争乖戾的社会里，人们不成避免地变得焦躁不安。要连结自己的赋性就必需不竭地与自己对话，在反思自己的同时增强进修，不竭地分化自己，不竭地警告自己，发现自己的不足，不竭改良自己。
经常检讨自己的责任感，始终想到对人平易近负责，对事业负责，马克·奥勒留写道：“有若干良多若干好多人在享受了名声和信用往后被遗忘，有若干良多若干好多人在歌咏他人的名声和信用往后死去。”“最长的名望是短暂的。”
我们要成立切确的名利不美不美观，谨记党和人平易近的除夜义，安身本职，以丰满的工作热忱、务实的工作气概，酷好岗位；我们理当有承担责任的勇气。
我们要自动承担责任，解决工作中的问题。对自己的工作失踪踪误，必需勇于认可，自动挑起责任，为企业成立诺言，储蓄堆集实力。
正如马克·奥勒留写道：“从我的母亲，我濡染了虔敬，仁爱和不单戒除罪恶，甚而戒除恶念的品质，和远离豪侈的简单糊口编制。”一小我的精采道德"明灭在精采的传承中"，
在本职岗位上做到不惟上，不惟利，不为名，如马可·奥勒留一样常思"我为普遍益处做过甚么工作吗"。要做到为苍生干事，为苍生着想，做一个对社会有用的人。
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