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【荐】《世说新语》读后感
当浏览了一本名著后，相信巨匠都增添了良多见闻，是时辰抽出时刻写写读后感了。那要若何写好读后感呢？以下是小编清理的《世说新语》读后感，供巨匠参考借鉴，但愿可以辅佐到有需要的伴侣。
《世说新语》读后感1
《世说新语》这是一本讲述南北朝时代社会上传布的别致故事的一本书。那么何为条理?有钱或有权?现代人除夜多都这么认为。但真正有条理的人，他的条理感是从言行中透露出来的。
陈元方，出生避世在太丘长的家中，也是那时上流社会的人。7岁时，他在门外玩耍时，来了一小我，是他父亲的伴侣，他是来赴约的。但那时他父亲陈太丘因伴侣未能按时赴约，而已经走了。伴侣得知后很生气，甚至还心有牢骚，骂了陈太丘。陈元方奉告他，赴约迟到是不讲诺言，对着他的儿子辱骂他的父亲，是不讲礼，友人听后自觉很忸捏，想要报歉，可是元方却自顾进了家门，不再理睬他。
有一个较为普遍的设法：不要以你不快乐喜爱的编制去看待他人，友人已无礼，是理当说说他。可是这闪现了一小我的'条理感，闪现了元方思惟境地高。假定，只中说友人两句，叫改往后要更正，那就成了老子教训儿子了!相反，他用步履奉告了友人：你这是没有人会快乐喜爱你的，搜罗小孩子。
条理，不是钱或权，也不是说出何等艰深的话，而是做出最成心义，却又看似不起眼的一举一动。艰深，却又不做作的言行，才能让人感应传染到强除夜的条理感，让人从心里深处感应钦佩。
《世说新语》读后感2
念书，是既能舒适下来，又能提高素质的一项勾当，而读名著，却又是别一番滋味。下面，让我们来看看，世上的书千千切切，在除夜千世界中，若何的书没有？真正被称为“名著”的那几本，到底为甚么是名著？
《世说新语》是一本描述人物有趣的言谈举止的书，由一个个或别致，或陈旧的小故事组成。《才思活络的杨修》就是其中一则。它讲了杨修和曹操猜谜的'故事“黄娟幼妇，外孙齑臼”竟可以一看就理解出“绝妙好辞”四个字，我们不能不赞叹杨修的才协调文字联想能力。
还有《为伴侣舍命的苟巨伯》苟巨伯远道而来探望伴侣，可是预备攻城的贼兵闯了进屋，贼兵怕有狡计，质问他们为甚么不逃跑。苟巨伯毫不惊慌的说：“伴侣有沉，我不忍心丢下他，甘愿宁可用我的身躯庖代伴侣的人命。”就这样贼兵忸捏难当，让下城池，猬缩了。
《世说新语》的一个个小故事分隔看，处处 明灭着人们的糊口情趣和聪明，合起来看，又是一副那时社会的真实写照，尽显人世百态，世事沧桑。
《世说新语》读后感3
问题有点拗口，其实就是十五岁读到此刻三十好几了，仍然感应传染妙趣无限，还会一贯读下去！
最早接触《世说新语》是上高中的时辰，同窗间快乐喜爱彼此借书看，看完再做以交流。真是书非借不能读啊……那时辰念书的效力真是惊人，或许是因为年青，博文·强记，加上读后参议，此刻对那些读过的书还记忆犹心……进入社会后，买的起书，却看不起书了……在书店搜罗一堆，回家后经常充耳不闻……念书神色，已然不再。
《世说》是我最快乐喜爱的历史人物笔记散文集。凡是都把《世说新语》界说为魏晋人物小说，但其行文洗练，文句清丽，气焰幽雅，意境艰深，志趣高洁，通篇人物众多，超越300年年光，有交集，却又其实不尽延续，虽为叙事，又多含群情，所以我认为理当属于散文笔记。
《世说新语》主若是描述魏晋文人士族的'糊口言行，从中我们不单仅能够看到这一段历史中的文化乐章，也能够或许领略良多为人处世的哲学。理当说魏晋时代是个性人文最为凸起的一个历史时代。所发生的思惟对后世的影响也是极其深远的……
而《世说新语》则是一本百读不厌的好书，你能够当它是小说，也能够或许当它是散文，或算作历史，甚至诗歌……
《世说新语》读后感4
《世说新语》的“说人明理”的浸染是很除夜的。好比“形骸以外”这则故事就以“王朗从概况上来学华歆，功能离华歆（的境地）更远了”这个功能，向我们揭露了从概况上来摹拟他人，心里会离去人更远。
再好比，“视死如归”这则故事里，苟巨伯为了救伴侣而甘愿宁可用自己的命换友人的.命。贼兵见了苟巨伯这样做，因而彼此说：“我辈无义之人，而入有义之国。”接着就猬缩了。苟巨伯视死如归的精神是巨匠理当具有的。
再好比，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上透露出像吃烤肉的神志，便说了一句“岂有成天执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。后来他经遇乞助弥留时，常有一人辅佐自己，这就是领受烤肉的人。笼统地说，这就是“好心必有好报”。
《世说新语》读后感5
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相见，子令吾去，败义以求生，岂巨伯所行邪?”贼即至，谓巨伯曰：“除夜军至，一郡尽空，汝何汉子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国!”遂搬军而还，一郡并获。
荀巨伯去探望生病的`友人，不意赶上了战乱。友人让荀巨伯离去，荀巨伯不愿意舍弃友人分隔，而且还愿意牺牲自己以保全友人，入侵者被打动，搬兵走了使全郡得以保全。
荀巨伯的友人在危难时刻还不忘让荀巨伯先行分隔，而荀巨伯在危难时刻不愿舍弃友人，而且还愿意庖代友人去死，让友人分隔。默示了他们之间的深好友情。恰是的那种深好友情，打动了贼寇，救了全郡，可见这类精神之除夜无畏。因而可知做人理当讲情意，重情重义的人值得被人尊敬。
《世说新语》读后感6
这几天，我看了《世说新语》，这本书里的一篇篇小故事让我记忆犹新。其中，两篇讲孝的文章出格令我映象深切。
第一篇讲的是王祥的故事。王祥看待后母朱夫人十分尊敬。有一回他后母三更暗害他，刚好赶上王祥起夜，只空砍着被子。王祥回来后，知道后母必定为没砍着人而遗憾不止，便去后母那要求处死自己。后母事实下场憬悟过来。王祥对后母何等进献那！当然知道后母要杀他，却也毫无牢骚，还特意请死，这可不是常人能做到的.。
第二篇是陈遗的故事。他对他的母亲十分进献，母亲爱吃锅巴，陈遗便预备了一个小口袋，每逢煮食，便把锅巴存起来，回家时送给母亲。一次，孙恩反贼入侵吴郡，袁山松出兵伐罪，陈遗积攒了积攒了几斗锅巴，没来得及送回家，便带着它出征。袁山松戎行被打败，戎行溃散，都逃入了山林池沼地带，除夜除夜都人因饥饿而死，只有陈遗靠锅巴活了下来。陈遗不时刻刻记着自己的母亲只要煮食，都将锅巴带给母亲，让自己是以活了下来。
孝的力量何等强除夜啊！
《世说新语》读后感7
名与利经常是人的动心的处所，举例来讲，管宁和华歆有一天配合在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金算作泛泛的瓦石一样的挥锄垦植。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
有一次，两人曾配合念书，一名仕进的人搭车而过，十分强烈热闹。管宁念书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去不美旁不美观。因而管宁拿刀切断草席，分隔而坐，向他说：「你其实不是我的伴侣啊！」华歆为了一时的名和利，而失踪踪去他原本的'德性，所以由此可看出一小我是不是有高尚高尚的德性，其实不是一天两天所造成，德性是穷年累月所培育出来的。
我感应传染华歆不应为名和利所动心，他理当多进修管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾任官过的州郡，因为感谢感动打动他的德义，记念他的恩义膏泽德惠，因而相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不领受，假定是华歆的话就却不是如斯。读世说新语有感世说新语读后感1000字
《世说新语》读后感8
《世说新语》是南朝刘义庆编写的志人小说，分为36门，如《德性》《言语》《政事》等。我感应传染最富有哲理的是《言语》，寥寥数语的小故事却诉说着发人沉思的除夜事理。
名与利经常是人的动心的处所，是以名利面前很等闲看出一小我的品性。举例来讲，管宁与华歆是好伴侣，有一天他们配合在菜园里种菜，劳作中他们翻出了一块金子。管宁没有捡起金块，而是把金子视作土块，继续干活。华韵却把金子拿在手里，几回再三地看不忍丢弃，导致管宁对他心存芥蒂。还有一次，两人一路念书，一名仕进的人搭车路过，激发巨匠围不美不美观。华韵丢下书本也去凑强烈热闹，管宁心里十分不满。因而，他拿刀切断草席，和华韵分席而坐，说：我们不是伴侣!因为管宁发现他们两人的价值不美不美观截然不合，华韵太正视金钱和名利。而华韵是以失踪踪去了一名人活路上的真正益友。这就是闻名的管宁割席的`故事。
这个故事虽简单但事理很深切。我毫不会学华韵，不是自己的工具，我毫不存据有之心，我毫不为名利失踪踪去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依托自己的全力获得真实的人生价值。
因为《世说新语》里面这些短小精壮的小故事，我的整个暑假才变自得义不凡!
《世说新语》读后感9
十几年前，在《世说新语》读到一则小故事，原文是“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好。’女曰：‘不为好，可为恶邪 ？’母曰：‘好尚不成为，其况恶乎 ？’翻译成白话文除夜意是：赵母嫁女，女儿临走时，赵母再三丁宁女儿说：”女儿啊，往后做任何工作都要稳重考虑，万万别做好的事啊！“女儿不解，问母亲：”娘啊，您不让我做好事，莫非要我去做坏事么？“赵母说：”孩子，好的事尚且都不能做，若何能去做坏的事呢？“
那时年青，也未嫁人，看了这则故事，若何也没法理解，只感应传染赵妈妈对出嫁女儿的.丁宁真是不着四六，既不让女儿做好事，也不让人家做坏事，到底要女儿若何做才好嘛？
此刻自己成家了，也已为人之母，想想这些年自己所履历的事，才贯通到这位赵母为人处事的策画真是太强了，只能说自己除夜白得太晚了…
《世说新语》读后感10
道义，是一个深不成测而又不言而喻的工具，荀巨伯的故事道义上深不成测，却又不言而喻。他从远方来探望病了的有人，胡人来了也不走，这不言而喻。胡人知道了他的工作，认为他太道义，自己太不道义，因而胡人退走了，这深不成测。道义令人费解，令人揣摩，却有时让人想知道谜底。
义，不单有道义，还有义气。义气在兄弟、友人中常可以看出。兄弟之间的义气更纯厚、更真实。例如相依为命的两兄弟用独一的金钱彼此辅佐。有人中义气较涣散、较子虚，有时比兄弟的义气更纯厚。子虚的是你交到了一个坏伴侣，只会和你称兄道弟，一路吃喝玩乐。反之，纯厚的义气就是你交到了一个好伴侣，和你彼此辅佐，危难之时可以互合作雪上加霜。
还成心义，意义当然和义气纷歧样。做一件成心思的事取决于你为甚么去做，假定你不想去做，这事在他人看来再成心义也没用，因为你感应传染不到。反之，你想做就成心义，意义只是一个俗称，意义的`意义良多良多，去找到他们，而且是找不完的。
义，只是一个有趣的工具，和π一样，是个无限不轮回的数字，真的，义深不成测。
《世说新语》读后感11
支道林快乐喜爱养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的同党长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能遨游，回头看看同党，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢？”因而，饲养到羽翼长成，就让它们飞走了。
这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它包含了两重意思。第一重意思是要我们爱护保重动物。连前人都能意想到不能以一己私衷来限制小动物的自由、追乞降志向。我们为甚么做不到呢？莫非把小鸟关在笼子里，给水给食，就可以关住它们的心吗？我看作不到，只有给他们自由，才能算真正爱他们。
第二重意思是奉告我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤恰是因为有了直冲云霄的神驰，而默示出对蓝天的盼愿。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，况且于人呢？人也要有直冲云霄的志向，只有有了这样的.志向，才能鼓舞激励你不竭的前进，不竭地向前。所以，人要有自己的志向。
一部《世说新语》奉告我们良多事理。我所读得不外只是浩荡除夜海中的一滴。但这一滴已奉告我：我们要做一个志向弘远，而且爱护保重动物的人...
《世说新语》读后感12
殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”
念书笔记：孟子曰：言没需要信，行没需要果，唯义地址。殷羡做到了前两句，轻忽了后一句。不外道家历来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之地址！
47、王子猷居山阴，夜除夜雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘划子就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何须见戴？”
念书笔记：这则故事，只若是读过点书的中国人，几近都知道的。你假定做过这三件工作：冬季品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你必定可以对子猷的情致贯通一二了。我们所窘蹙的不外是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的驯服制服本意天良赋性的`糊口情致而已。我们做任何工作方针性都太强，不达方针誓不罢休，深不知没有功能的功能有时辰是最好的功能。起码可以留个念想！
《世说新语》读后感13
《世说新语》是南朝宋时代一部首要记叙汉末至冬晋士除夜夫的言谈逸事的笔记小说，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写而成。首要讲述有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
浏览《世说新语》这本书时我深切体味到魏晋时代的那些风流人物、时代精神和各类历史常识。
最早浏览这本书的时辰，原文浏览着很僵硬，因而就只浏览了译文，而且因为每篇文很简短，所以欢兴奋乐喜爱也不是很浓密。愈来愈深切的浏览，魏晋时代的.人一个个在我心里光鲜起来，而且震动我心。文中经经常操作到一个形容词“像仙人般的人物”，这个形容词没有用错，光是经由过程文字来体味他们，都使我感应传染他们像仙人般的人物。
本书令我印象最深切的仍是他们“会措辞”，简直太短长了，人与人之间的对话竟然存在着这么多奥秘，也能够从一小我若何措辞，便可以看出他尔后的人生。
那时的人们是以德性和才学来行走社会，来与人处事，而不是以地位、财富等。
《世说新语》读后感14
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德性、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精壮，有的甚至只是几句话，但就在这些记实人物言谈举止的文句中，我们却可以体味到魏晋时代浓烈的政治空气和人物特点，世说新语读后感。
前几天，我读了《世说新语》其中的一则小故事令我印象深切：华歆、王朗俱搭船出亡，有一人欲仰仗，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不成？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之吵嘴。
这则故事的意思是这样的`：华歆和王朗一路坐船出亡，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即暗示尴尬，王朗说：“正好船还宽广，为甚么不成以？”后来追兵即将追上，王朗想丢弃阿阿谁。华歆说：“之前我游移不决，启事就在于此。既然已准予了他的要求，若何可以因为气象紧迫丢弃他呢？”社会上从此便遵循这件事剖断华歆和王朗的德性吵嘴，作文指导《世说新语读后感》。
《世说新语》读后感15
我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感应传染。这类不爽发生的启事就是太多魏晋的`古文人现实上是太令人失踪踪望了：天天除辩说就是辩说，用华美的辞藻去报复抨击袭击他人，自己辩过他人就洋洋写意、贬低他人；辩不外他人便讥讽他人，不愿面临自己的失踪踪败。其实令人作呕。
让我最不理解、最厌恶的两小我就是支道林和殷浩。当然支道林被称为是东晋的除夜学者、高僧，但我是一点也不想认可这个名号。支道林在自己辩不外他人时，呆头呆脑之时就高声呵斥对方；在他人辩不外他时，他就冷笑他人；在他人不愿同他辩说时还逼着他人辩说。这些步履一贯令我不愿相信他是一名高僧，有学识的学者。传说风闻他对《庄子·逍遥游》有着自己很独到的不雅概念，但他的言谈举止让我思疑他是不是对这类留芳千古的文章有着真实的理解，连尊敬他人，不怒不嗔都不会的人，怎能叫做高僧？则能写出真正自己的不雅概念？
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