《论语别裁》读后感5篇
铛铛真看完一本名著后，相信你心中会有良多感应，是时辰静下心来好好写写读后感了。那么我们若何去写读后感呢？以下是小编帮巨匠清理的《论语别裁》读后感，仅供参考，接待巨匠浏览。
《论语别裁》读后感1
近日偶念书，南华瑾师长教师一字一句一行一书尽入眼目，品味回味，口齿留喷喷香……
人糊口生计着几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中事理玄机者又有几分？
谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾说过“学而不厌，诲人不倦”和“昂扬忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如斯类的名言，而且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的履历使他仁德兼备，学问赅博，成为冠绝一时的除夜学问家，除夜思惟家，可谓是震古烁今。以如斯身份，当他的高足问他时，他的回覆竟然是“朝闻道夕死可矣”，何等令人___！
孔子的特点不是根究六合万物的具体性理，而是根究社会与人生的具体脾性。因为世间万物的客不美不美观纪律或许是有限的，可是人的具体激情是无限的。作为有限的“人”，切磋的是无限的“人”，这也恰是让孔子感应学无绝顶的启事。人的脾性举止，是处于不竭的改变过程中的，每切磋出新的内容，就打破了原本的.旧的纪律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已说得很除夜白，去体味人道，步崆最坚苦的。而孔子最精辟的阐述，也自可是然闪现他对人道的鞭辟入里的不雅概念。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的不美观不美观概念不约而合，两人都是伟除夜的教育家，两人都是把“仁与德”算作自己去不竭全力实现的方针，不竭的进修，从而提高自己的涵养与道德，这是有必定性的。
为了进修，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤恳，可假定仅仅是勤恳，生怕孔子就不会如斯获得世人的尊敬了。他的勤学默示在各个方面：三人行必有我师焉，这是礼让；我不如老农，我不如老圃，这是脚结壮地；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐不美不美观。他的进修精神，不单仅限我们常人的思惟。孔子会以最博除夜的肚量襟怀胸襟，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一名具有着各类谋外行艺、又具有着对生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的方针有着了了的标的方针指引，因着他的众多的知能，成了中国文明史中最首要的教育家，他的良多谋外行艺的知能细节当然没有保留下来，可是他的人生智能的谈话却成了连缀两千年的___立身处世的智能宝典，当我们浏览吟咏他的话语之时，每句话都可以从他的智能中找到自己生命的方针。
这就是孔子的进修！这就是圣人的进修！
或许我们这些常人是永远没法体味万世师表的进修的内在，但每小我或许都可以从中找到一个新的自我。
《论语别裁》读后感2
中华文化一贯是一个奇异而斑斓的存在，历史风尘不竭地洗涤和冲刷，但那汉字里墨喷喷香温存的一笔一划，那世代传承的表达，仍然矢志不渝地坚持传布，我相信，很除夜水平上，是因为中华文化有一种人道的撑持——中华美德。说孝，自有“戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲启齿笑，喜色满庭闹。” “亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。” “母指才方啮，儿肉痛不由。负薪归未晚，骨血至情深。”，《论语别裁》的作者南怀瑾师长教师也禁不住要问一句：“孝道是若何一个工具？”它是中华美德的根柢，一小我假定连怙恃也不爱，我们还奢望他去爱他人？说师，自有“一日为师，毕生为父”，都说程门立雪程门立雪，又怎能让它仅仅成为一个口号？
程门立雪，一贯是中华平易近族的传统美德。回忆每个在我们生射中走过的教员，我经常会想，假定没有他们，此刻的我们会长成若何的人？教员的膏泽，不只是教师节的一张贺卡就可以作为感恩的闪现，教员有那么多的.学生，我只是那茫茫人海中的一个，可是师恩如山，不管对我，仍是对那茫茫众生，教员，老是摆布我们人生轨迹，领你走向加倍成功的终点的阿谁始终无怨无悔的人，所以程门立雪，应是在中华美德陶冶下的一种本能。说义，自有赵氏孤儿的震人心魄，也有东汉末年桃园结义“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死！”的悦耳至深。中华儿女骨子里都有一种义薄云天的豪气。孔子云：“正人之于全国也，无适也，无莫也，义之于比。”灾难中，我们看到的一次又一次义气儿女的冒险救人，深海，火房……他们不是不怕危险，他们不是失踪落臂惜生命，可是他们仍是选择了视死如归，那是刻在他们骨血里的“义”让他们选择了比生更华美更悦耳的衰亡。说利，自有泰伯“弃全国如敝履，薄帝王将相而不为”的那份超脱……说韧，自有谢婉“永初十年冬，周帝崩，朝野翻覆，诸王皆谋自立。时有乱军夜袭，见婉披发执枪于城上，肝胆俱裂，乃退。”的这份死守……中华平易近族的传统美德，已成了亘古千年的不成磨灭的存在，它跟着长江黄河奔流不息，跟着喜马拉雅山逼视太阳的光线，最首要的是，它成了每个中华儿女血液里跳动的神话，塑造了中华平易近族的精神，传达着中华文化的博除夜高深。
《论语别裁》读后感3
《论语别裁》是南怀瑾巨匠的著作。
南怀瑾师长教师，国内外享有盛誉的闻名学者。他毕生讲学无数，著作丰硕。著有《论语别裁》等近六十部作品，他用“经史合参”的编制，教学儒释道三教名典，引经据典，拈提古今，蕴意艰深，活跃滑稽，在普及中国传统文化方面获得了惹人凝望标成就，深受国内外读者的快乐喜爱，半世纪以来影响无数中外人士。
1、二月份，我们共读的书目是《论语别裁》，当我读了这本书后，我对做学问、做人有了新的熟谙。
子曰：正人不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
南怀瑾师长教师这样注释这句话，“正人不重则不威”中的“重”是自重，此刻讲来是自亏心，也就是说每小我要自重。“正人不重则不威”，那现代化来讲，也可说是自己没有抉择抉择信念。他举了一个例子，一名在国外学哲学的青年，由他怙恃陪着来找南怀瑾师长教师，这青年说，他感应传染自己不存在。南怀瑾师长教师说，你若何不存在？这位青年说，他感应传染没有他。南怀瑾师长教师说，此刻他讲话你能听到了吧？既然听到了若何会不存在呢？“我思故我在”，你能够思惟，你就存在，你若何没有？南怀瑾师长教师感应传染这个青年损失踪踪了自抉择抉择信念，要恢复他自抉择抉择信念就好了。
一小我“见危授命”，若损失踪踪了自抉择抉择信念，就会很是空虚，在这处所，就需要真实的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。一小我没有自年夜也不正视自己，不自豪，“学则不固”，这个学问是不安靖的，所以，我们必需成立起自己的人格，自己的抉择抉择信念来。
那么“无友不如己者”，是讲甚么？是说不要看不起任何一小我，不要认为任何一小我不如自己。人与人订交，各有各的.益处，他这一点不合错误，此外一点会是对的。我们理当用其长而舍其短，所以，“过则勿惮改”，发现自己的短处错误，不要怕悔改，要勇于悔改，这才是真学问、真道德。
读了《论语别裁》，感应传染《论语》不再是那么生涩难清楚了然，南怀瑾师长教师经由过程讲故事、讲来历等编制让我进一步走进了历史，对《论语》有了更激情亲热的体味。
《论语别裁》有助于巨匠理解《论语》和孔子的为人之道，只是我读得还不深切，往后的日子，我还要继续捧读它，因为每读一遍，我城市有新的收成。
《论语别裁》读后感4
读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯。阿尔文的名言：“假定人类要在21世纪保留下去，必需回首回头回忆回头回忆2540年，去罗致孔子的聪明。”
论语是我们华夏平易近族5000年聪明的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作具体而又精辟的.透视。《论语》中的每句话都是经典，为我们除夜白地讲述了：《论语》讲究做人干事，若何完成做一小我。南怀瑾先成长教师把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的立场揭示出来，教我们知道一些事理。
从《学而》中，我就可以感应传染到孔子立身处世的立场，“子曰：学生入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
“入则孝”，我除夜白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对伴侣，对社会，对常人就可以够驯良，扩而充之爱国家，爱全国……记得有人说过：要看一小我是不是能与你交伴侣，就先看他在家里是不是是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，况且在外，怎能做到“出则弟”？与他人交伴侣呢？在黉舍一样如斯，同事之间也要做到“出则弟”，黉舍是一个巨匠庭，教员之间要讲驯良，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人干事要很是地谨严。我们在泛泛糊口中，为人处世要言中有信，也要谨严处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，准予了他人的事要做到，教员要肄业生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一小我有了伟除夜的襟怀胸襟，能够爱人，在黉舍里，彼此之间的驯良，对学生的爱，扩而充之，就可以爱全国人就如爱自己一样。
假定一小我对这些都做到了，就可以“而亲仁”，就可以再亲近那些有学问，有道德的人，就可以与他人亲善相处，也就可以做到“行有余力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的神采，更多更好的精神再去“学文”，酷好文学的就做文学家，酷好科学的就做科学家，酷好艺术的就做艺术家等等，都可以遵循自己的志向地址，欢兴奋乐喜爱欢兴奋乐喜爱，去以脚结壮地。
《论语别裁》读后感5
《论语》为四书之一，经典之一，畴昔考取功名的教科书，这个畴昔指的是科举时代，明朝起，还必需用朱老汉子的注解，论语别裁读后感。在我，所谓受过现代教育的人，只听过半部《论语》治全国，至于《论语》是个甚么模样，没有读过。感应传染那是旧的工具，没用的工具，假定去看是个弄笑的工作。这是南怀瑾教员教学《论语》的书，南老礼让地称为《别裁》， 原本自己曾那么多耳熟能详的.格言和警语出自《论语》，如：曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？有子曰：礼之用，和为贵。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”知者乐水，仁者乐山；凤鸟不至，河不出图，洛不出书 少年迈成正人成人之美，不成人之恶子曰：“临危不惧于师子曰：“性四周也，习相远也，读后感《论语别裁读后感》。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” ………良多若干良多若干好多良多若干良多若干好多,自己竟然不知道。南教员娓娓道来，用平直易懂的措辞，激情亲热地陈述着孔子思惟的精髓，勇于挑战朱老汉子和前人的权威，从头诠释被曲解的儒家思惟，引领着我去解读儒家真实的意义。读来不古板，不是老学究似的，僵硬的一句注释一句，那样必然会打嗑睡的。《论语》二十篇自己就是一篇文章，前后连贯，不成豆割。都在声名一样工具：若何为人处事，若何完美自己的品质涵养。南教员以自己半生修习佛法的经验，从“体、相、用”上来注释儒家思惟的“仁”，也说了宋朝办代办署理学家盗用佛、道家的不美观不美观概念来注释儒家学说，最后又冲击佛道的不应该，让人心中一亮。“学而时习之，不亦说乎”这个“学”，原本不单仅是进修，而是“学问”，这个学问不是凡是的常识，是做人干事的涵养，这一点是始终贯串整部论语，也是孔子的伟除夜的处所，这是南教员的不美观不美观概念，让人服气。书中这样被先儒们误读的词还良多，“里”、“命”…..儒学能够传布几千年，孔子能够尊为圣人，听了南教员解读才感应传染原本他是名至实归的，原本这位圣人竟如斯地被冤枉过。看来一种学说或思惟传布久了也有流弊，后人老是以自己的认为来注释前圣先贤，传统文化离我们竟渐行渐远。
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