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理想国念书心得合集15篇
当我们有一些感应时，好好地写一份心得体味，这样可以辅佐我们总结以往思惟、工作和进修。那么要若何写呢？以下是小编清理的理想国念书心得，仅供参考，接待巨匠浏览。
理想国念书心得1
念书是艰难的，我这样和我的教员和同窗说，因为我们除夜白在良多的状况下，我们不能不面斗劲我们在书中见到的加倍让我们没法理解的工具----在我们的现实中心，所以我们除夜白我们务必将我们所读的书和我们的现实分辩隔来，在这样的理解中我们就务必除夜白我们该若何样去理解我们的书和我们的人生，或许在良多的时辰我们会失踪踪去良多的工具，因为在这样的理解中我们仍是没有编制分开这样的理解，就是说我们只是能在书的概况来看待良多的工具，可是当我们再次回归到书的时辰，我们经常就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个念书的感应中，我这样理解， 柏拉图《理想国》其实不是我们在一个很短的年光总能够读的懂的，可是我们仍是去读了，或许我们的全力是对的，可是良多的时辰我们却看到了良多的其实不是如我们所期望的那样的工作，就是在这个书读完往后我们仍是和没有读之前一样的，我们将书已健忘，我不是一个书的万能者，可是我仍是期望既然我们来念书，最好做甚么工作就做好一点，或许那样是好的` ，我这样来理解，可是当我在读完往后再次想去和我的良多的人去构和的时辰 ，巨匠最早关注的是教员所说的此外的一本书，此外的一个理解，那么事实下场的功能就是我们根柢就没有去读，或说我们的念书是一个短暂的游
客的过往，那么我们获得甚么了吗?或许用此刻的人们很现实的不美观不美观概念来问这样的问题，或许会说，我们还需要甚么?可是谜底或许如我们的念书一样很艰难!
浏览柏拉图《理想国》我想给我最除夜的感应或许仍是奉告我作为人要尊敬自我或他人的拔取，因为在书的结尾因为人自我的对神的纷歧样的拔取酿成的彼此的纷歧样的命运而奉告人们，自我要对自我的拔取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简单了，可是事实上的理解是我们该若何办?麦金太尔说:人生就是一个拔取的过程，人的生平中布满了拔取!是的，法令是我们自我拔取的，可是在我们自我的理解中我们却不尊敬法令，我们没有理解法令所要求的是甚么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的工具，可是那都是废话，有甚么用呢?因为人在自我的理解中仍是要糊口的 ，现实或许比甚么都首要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提其实不是就否认了我们去理睬现实的糊口，我们说的是一种自我的对自我的拔取的尊敬，你或许会说他没有甚么现实的益处，可是我想说的是，假定我们有一个根底的理解的话，那么一个除夜学生就不会被活活的打死在陌头，一个即将卒业的除夜学生就不会将自我同窗了四年的同窗活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或许这样的例子还有良多，在我将要写的霍姆斯的《法令的道路》的念书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯
的《法令的道路》一书中作者提到了：假定你不理解思惟的力量，那么看看笛卡儿或康德在他们往后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感伤于思惟的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，拔取的方针是尊敬，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有崇送天主，你才会理解天主!一样的理解就是：你只有崇奉法令，你才会理解法令!我在自我的除夜学的总结《你学道了甚么---给孤傲的法令》一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了拔取的时辰，你还没有崇奉，阿谁时辰，你若何理解?
理想国念书心得2
在我们此日的时代中，对任何的工具我们习惯于问的问题是：这个有甚么用？真的，我在自我的念书的时辰也经常问：这个有甚么用？因为在我们的此日的时代中，有没有用或许是痕量一些工具的尺度，有用的将是遭到人们的接待的，相反没有甚么用的工具，在我们此日这个时代很紧缺而成本十分不足的国家中是十分的不受接待的，所以问有没有用是切确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的成长的过程中所务必当真应对的。
这个时代要求我们要真诚的问是不是有用，我们的价值的尺度是有用仍是没有用，而我对这个的理解就是这样的，是时代成长的要求，感受我们的整个社会气象在合用的手艺的包抄中没有出处不合错误有没有用提出一个了了的回覆，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的不美观不美观概念是不相关的，我没有出处报复那样的追问，因为你以小我的力量是没有编制对我们的时代的工具提出质疑的，个性是我们的时代是一个纷歧样泛泛的时代，我们的国家的培育汲引正在如火如荼，所以有用的需若是禁绝予有甚么此外工具的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自我的思惟中寻觅自我在这个社会中的前途！
<理想国>有甚么用？柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思惟之父，我们问他：你写的书有甚么用？我们的问题放在此外处所或许是荒。唐的，可是我的问题决不是没有出处的，因为当你拿这本书和良多的人交流的时辰，他是会问你的，可是我自我是不会回覆这样的问题的，因为我的学识没有达到那样的境地，可是我却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些处所这样的问题只会带来人们的冷笑，因为这根柢不是个问题！而我想说的是，在我们此日的时代中，柏拉图的思惟给我们的只能是一种理念的培育，你假定说那这个对我们的现实有甚么样的浸染的时辰，我没有谜底，我不会回覆。
因为我们的理解的根底是纷歧样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思惟，一小我也有他自我的思惟内在，所以柏拉图的书给我最除夜的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法令的最原初的思虑，揭露阿谁时代的人的思惟，揭露他们关于法令的思虑，而这个思虑对我们是十分的首要的，你除夜白，我们的法令来自西方，我们的治理国家的理念一样来自西方——你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的空气十分浓密的家庭中成长，而他毕生糊口的气象也是西方的社会———所以我们要理解此日的工具，此日的西方，
或说假定我们要真的的'是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思虑是没法遁藏的，法令的世俗性和他的神性是导致我们此日依法治国弄的其实不若何样的一个十分首要的启事，因为我们没有宗教的理解，我们窘蹙那样的思虑，我们窘蹙那样的理解，我们在有没有用的放置下十分的鄙夷理念的力量，那么，这样的工具是十分的没有需要的，因而自然良多的工具我们没有编制来理解。
或许你会问我，理念是甚么？你除夜白思惟的力量是巨除夜的，中国历史上最早的文字监仓从秦始皇最早，焚书坑儒的故事一贯在教育着后世的统治者，告戒着念书人的历史，念书人的思惟和念书人的打动，所以，念书人的自由需要念书人的理解，统治者的认同在念书人的理解中是十分的荒。唐的，因为自力与自由的精神是十分首要的，那么，在这样的状况下，你除夜白理念的浸染，再看明清时代的文字监仓，恐怖中透出的是念书人的辛酸，可是念书人的理解和念书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的浸染，从统治者对念书人辞吐自由的惊慌我们能够看出理念的力量，因而，我们除夜白了这样的工具，或许你从这个能够理解理念的浸染了。而柏拉图从政治的角度解缆思虑国家的成立，从而思虑法令的浸染在国家系统中的地位，奉告我们的是一个理念的培育的首要，对我们此日这样的一个急躁的时代和这个不以常识为教育理念的时代中，一切以程式化的思虑为模式的时代中，或许理念的浸染也会凸显他的张力。
理想国念书心得3
《理想国》是一本哲学思惟与政治理想交叉的煌煌巨著。无怪乎一次辩说课上，我提到这本书一个学期的时刻也读不完的时辰，沈友军教员填补嗣魅这是生平也读不透的除夜书。它通篇布满着哲学的聪明，饱含着政治思惟的精髓，这闪现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《理想国》一书，构和的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者睁开了乖戾的交锋。他们前后构和了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每小我以适如其份的酬报”，“正义就是把善给以友人，把恶给以仇敌”，“正义就是强者的益处”等不美观不美观概念。苏格拉底一一进行了攻讦，并事实下场得出了正义的真正概念。可是文章没有仅仅落在关于小我正义的构和上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每小我必需在国家里履行一种最合适他赋性的职务”，或“每小我都作为一小我干他本成分内的事而不干与他人分内的事”，也就是各守天职、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是是所谓的众生齐截，是一个没有阶级没有榨取的人人齐截的'国家。他所谓的城邦是分等第的，也就是城邦分为王权、甲士、劳动者。
柏拉图是若何确立“政治家理当为哲学王”的思惟的呢？遵循史料，柏拉图理当是履历恩师之死后，感应传染到了雅典平易近主政治的式微，才得以萌发政治家理当是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地平易近主政体的俊彦、毕达哥拉斯学派的首要代表阿启泰（Archytus），则为他的“哲学王”理想，供给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个卓异的政治家、军事统帅，遭到当地人平易近的拥戴和爱戴，又是一名卓异的思惟家。
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们构和的焦点。它引领了一股成立一个甚么样的国家，若何加倍有用治理国家的思惟潮水，可谓功莫除夜焉！
理想国念书心得4
前贤有言：“真谛愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩说自己所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。
我怀着惊慌的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那艰涩的文字，最后把《理想国》读完了，但此时我对辩说所固有的偏执的戒心不由的磨灭踪了，间或是《理想国》中那超卓的辩说与一般的辩说是不成同日而语的，苏格拉底之论几近不存在偏执的问题，莫非这是助产术所发生的下场？
读经典的书犹若建造和品茗我们云南的“功夫茶”，不经由一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。
经由三五遍的“泡”，我写下了这一点念书笔记，陋劣一读而组成的井蛙之见，自然仍是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。
1、作者与作品
先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生避世于希腊，公元前427~347年，古希腊三除夜哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，生平至于研究哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手开办了“柏拉图学院”。(西方最早的高级学府)他生平忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多元配合奠基了西方文化的哲学根底。
柏拉图生平著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国筹算纲要，它以辩说对话体裁写成，书中人物脾性光鲜，场景活跃弄笑，措辞流利了了，论证严实正视，资料深切丰硕，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在念书时我选用了亮光日报出书社出书的版本，这个版本一是思惟周全，二是措辞简单了然，虽不华美，但意境表达到位。
同时，书中是苏格拉底与辨友的辩说。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必声名，苏格拉底生平未留著作，其思惟精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书不美观不美观概念是苏格拉底或柏拉图思惟尚待考证，亦无从考证，但能够必定的是这本书应是二者思惟的通顺贯通，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向因而柏拉图把自我的治国理想渗入于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。
2、“论财富与老有所福”浅析及现实益处
书的开篇是论“财富与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财富的立场，个性的阐述了白叟与财富的关系。正如最后那句话：“钱财当然能给人带来良多益处，但对一个有理智的人来讲，除夜白事理步崆最首要的。”柏拉图集中的论证了白叟除财富以外，还要具有一个和平的精神世界，同时每小我获得财富的手段若是正义的。
正如中国那句古话“正人爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一小我贫困其实不成怕，恐怖的是富有了，身上却布满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到平宁承平的，因为人老了就会反思自我生平所为，并对上天堂和下地狱发生设法，因而生前做了坏事的白叟得不到平宁承平，“人老了，就应多一份安好与自由感。”因为一切欲望都减退了。说到白叟问题，与中国刚好相反，中国白叟老了获得的是长者之尊，而西方白叟却相反的具有陈旧之年的孤傲，体味了这一点，书中的“年迈不是问题，真正会闪现问题的是人的脾性成分，一个乐不美不美观的、神色恬澹的人是不会因为春秋的增添而增添压力的，反之那些具有相反脾性的人，即便年数在轻，他在世也是承担。”这段话就加倍等闲理解了，老了往后其实不是甚么除夜问题，最关头的.是在于你的立场
对此日的中国而言，柏拉图给以我们最除夜的启发在于：对所有人而言，我们不要仅会把生平用来忙繁劳碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对白叟而言，你理当措置好你和金钱的关系；又警告每小我，你就应对你的一切步履负责，到老来不要因为生平的短处而发生惊慌和自责，但这对中国人来讲下场是不若何较着的，因为中国人是彻完全底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时辰的了，天不怕地不怕的中国人不会有若干良多若干好多反思与惊慌，相对而言，财富于白叟的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们经常看到那些女孩填写“生平中最首要的工具”的问卷时，她们会毫不游移的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真脾性”，而不是“奴才样”。
3、理想国与理想政治
柏拉图构建了自我的理想国家模式，并传布鼓吹理想的国家就应是有着学家莱率领的，在这一章节中他具体的阐述了理想国家的模式，从追求正义解缆，来阐述了幸福国家的模子。
首先，谈到了出产者应自觉的、诚恳诚意为国家出产粮食处事；其次谈到了商人的商业；最后阐述了战士理当英勇的捍卫自我的国家；同时也谈到了每小我就应掌控好自我行业的手艺。归根到底，各个行业的人都理当为自我的国家做供献，从而使糊口在这个国家的人感应幸福，应用各个行业与国家的关系及国家成长的角度来声名：国家除夜于每个小我和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应驯服制服于国家的需要。
这一章节更多的是具有政治学益处，马克思的国家不美不美观也颇近似于柏拉图，但时代纷歧样，这类国家不美不美观发生于城邦之间分手的时代，而今我们的国渡过于膨除夜、强除夜，对小我的压制太多，我们国家需要的是若何在当下寻觅强除夜的国家下的解放人道，这就使得本章节对中国的现实具有了深切的益处。
4、国家力量与法令、教育问题
上一章节仅仅是理想国的最早，这一章则继续了上一章对理想国的阐述。进一步的阐述了理想国家的幸福不美不美观，这类国家的模子是全平易近性的，而不是零敲碎打的为少少数人打造幸福，正如书中写到：“不要遵循你自我的意思去接是受为我们称帮的人的幸福不美不美观，否则他们就不是甚么捍卫者了？”我们就应疏浚沟通其他职业的人以国为荣，这样一来，全数国家将获得有序且协调的成长，而且全数国家各行业的人都将获得自然赋予他们的每份幸福。恰是：整整的幸福不美不美观与国家幸福融为一体。
为了国家的成长，每小我就应增强本行业得身手。弄笑的是柏拉图发现：贫困和财富令人的身手退化。“人因为财富而豪侈，却因为麻烦而怠匈铮同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说了然国家的素质，即：国家施工平易近的集结体。
理想国念书心得5
看了《理想国》这本书，深深体味到了古希腊伟除夜哲学家柏拉图的过人的处所。柏拉图出生避世在雅典的一个贵族家庭。我小时辰师从苏格拉底和亚里士多德，青年时代成名。我和苏格拉底、亚里士多德一路，成为古希腊三除夜哲学家之一。当然我其实不感应传染这本书难明，但我必需当真细心地浏览它，才能除夜白其中的事理。哲学书一贯很难读，但略微理解一下就收成颇丰。此次我获得了这个真谛。我很服气柏拉图严谨的逻辑思惟和超卓的论证。
经由过程苏格拉底与萨拉马霍斯、格劳肯和阿德曼托斯的辩说和对话，这本书渗入了他的治国理想。这类立意既显示了哲学家的勇气，也显示了思辨的聪明。争辩环抱着财富与老年、理想国家与理想政治、国家安然、正义与邪恶的哲学狡赖、正义与非正义、国平易近教育、女性先天与哲学家美德等一系列问题睁开。触及的问题良多，好比国家专制、专制、正义与非正义、善恶、平易近主、法令、宗教、道德、妇女参政、教育、男女权力齐截。其中关于理想国家和理想政治的辩说给我留下了出格深切的印象。
苏格拉底在辩说中首先提出了国家的发源。“国家的富贵是这个国家人平易近的保留需要。没有国家的人不能自给自足，但人老是有良多欲望的。”“我们群居，彼此辅佐，每小我都可以从他人身上知足自己的'欲望。是以，当这些火伴和助手糊口在一个处所，在统一条船上彼此辅佐时，他们组成的整体可以称为一个国家。”。苏格拉底关于国家发源的阐述为理想国家的提出和设想摊平了道路。而在建树一个国家的时辰，“仿佛要寄望拓展边陲。因为原本理想国家的财富不够。”“假定我们想获得更多的耕地和牧场，我们会想到邻国去据有，邻国的人自然会妄想我们的耕地和牧场。因为他们的欲望也超出了人们需要远离糊口的规模，“然后战争发生了”。在这里，苏格拉底只用了几句话就清楚地注释了人类为甚么筹谋战争，不外是人类的贪心和平易近族的不完美。苏格拉底还认为，城邦的捍卫理当“不服、意志坚定、战无不胜”，但这样优良的人才，甚至精神畅旺的人，可能会与其他平允易近发生内哄或野蛮步履。可见，理想国家的成立是坚苦的，但苏认为是需要的。
可是，在此刻这个时代，成立一个理想的国家，可能不是太不现实。当然我思疑共和能否成立，但我对苏格拉底关于共和与理想政治的超卓辩说感应诧异，这是20xx多年前一个有弘远理想的智者的心里呐喊。柏拉图以理想国家和理想政治的命题，在书中引出了教员对正义与非正义话题的立场。柏拉图把国家分为三个阶级：受过严酷哲学教育的统治阶级、捍卫国家的甲士阶级和平平易近阶级。他鄙夷小我幸福，无限强调剂个城邦和自己的“正义”。当然这类为集体而自我否认的精神在此刻还不能完全获得认可，但仍然令人钦佩。想想有若干良多若干好多人会愿意抛却自己的益处，真正为人平易近处事。
柏拉图的《理想国》还有良多值得我们今天进修和借鉴的思惟和价值不美不美观。我只从我感应传染最深的部门来清理。要真正领受柏拉图思惟的精髓，我知道这类粗略的浏览远远不够。伟除夜哲学家的思惟将继续被我们传承下去，并将继续在历史的长河中熠熠生辉！
理想国念书心得6
在我们此日的时代中，对任何的工具我们习惯于问的问题是:这个有甚么用?真的，我在自我的念书的时辰也经常问:这个有甚么用?因为在我们的此日的时代中，有没有用或许是痕量一些工具的尺度，有用的将是遭到人们的接待的，相反没有甚么用的工具，在我们此日这个时代很紧缺而成本十分不足的国家中是十分的不受接待的，所以问有没有用是切确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的成长的过程中所务必当真应对的。这个时代要求我们要真诚的问是不是有用，我们的价值的尺度是有用仍是没有用，而我对这个的理解就是这样的 ，是时代成长的要求，感受我们的整个社会气象在合用的手艺的包抄中没有出处不合错误有没有用提出一个了了的回覆，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的不美观不美观概念是不相关的，我没有出处报复那样的追问，因为你以小我的力量是没有编制对我们的时代的工具提出质疑的，个性是我们的时代是一个纷歧样泛泛的时代，我们的国家的培育汲引正在如火如荼，所以有用的需若是禁绝予有甚么别 的工具的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自我的思惟中寻觅自我在这个社会中的前途!
<理想国>有甚么用?柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思惟之父，我们问他:你写的书有甚么用?我们的问题放在此外处所或许是荒唐乖张乖张的 ，可是我的问题决不是没有出处的，因为当你拿这本书和良多的人交流的时辰，他是会问你的，可是我自我是不会回覆这样的 问题的，因为我的学识没有达到那样的境地，可是我 却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些处所这样的问题只会带来人们的冷笑，因为这根柢不是个问题!而我想说的是，在我们此日的时代中，柏拉图的思惟给我们的只能是一种理念的培育，你假定说那这个对我们的现实有甚么样的浸染的时辰，我没有谜底，我不会回覆。因为我们的理解的根底是纷歧样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思惟，一小我也有他自我的思惟内在，所以柏拉图的书给我最除夜的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法令的最原初的思虑，揭露阿谁时代的人的思惟，揭露他们关于法令的思虑，而这个思虑对我们是十分的首要的，你除夜白，我们的法令来自西方，我们的治理国家的理念一样来自西方------你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的空气十分浓密的家庭中成长，而他毕生糊口的气象也是西方的社会-------所以我们要理解此日的工具，此日的西方，
或说假定我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思虑是没法遁藏的，法令的世俗性和他的神性是导致我们此日依法治国弄的其实不若何样的`一个十分首要的启事，因为我们没有宗教的 理解，我们窘蹙那样的思虑，我们窘蹙那样的理解，我们在有没有用的放置下十分的鄙夷理念的力量，那么，这样的工具是十分的没有需要的，因而自然良多的工具我们没有编制来理解。
或许你会问我，理念是甚么?你除夜白思惟的力量是巨除夜的 ，中国历史上最早的文字监仓从秦始皇最早，焚书坑儒的故事一贯在教育着后世的统治者，告戒着念书人的历史，念书人的思惟和念书人的打动，所以，念书人的自由需要念书人的理解，统治者的认同在念书人的理解中是十分的荒唐乖张乖张的，因为自力与自由的精神是十分首要的，那么，在这样的状况下，你除夜白理念的浸染，再看明清时代的文字监仓，恐怖中透出的是念书人的辛酸，可是念书人的理解和念书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的浸染，从统治者对念书人辞吐自由的惊慌我们能够看出理念的力量，因而，我们除夜白了这样的工具，或许你从这个能够理解理念的浸染了。而柏拉图从政治的角度解缆思虑国家的成立，从而思虑法令的浸染在国家系统中的地位，奉告我们的是一个理念的培育的首要，对我们此日这样的一个急躁的时代和这个不以常识为教育理念的时代中，一切以程式化的思虑为模式的时代中，或许理念的浸染也会凸显他的张力。
理想国念书心得7
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，所以有时辰不能不竭下来想想自己的思惟跑到了哪里，是若何跑的。这本书不是很等闲读懂的，在细读起来老是感应传染在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯唯诺诺，吠形吠声，很想用自己的话去理解去试探可那事实是一道很漫长且艰辛的路，所以我将逐步的前行，那样收成的或许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚最早构和的话题就是"正义"问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其持久的在屋里思虑理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的加倍现实。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来良多人都未除夜白，仿佛自己能恍然若悟的概率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的神驰与神驰！可他认为绝对的正义在神那儿何处，作为一个唯心主义者这是一个很好的谜底。而对自己甚至对整代中国人来讲窘蹙崇奉老是让我们有时辰焦炙、孤寂、莫衷一是，不知未来、畴昔，甚至不除夜白此刻。柏拉图最后说"让我们永远走向上的路，追求正义和聪明"。我很快乐喜爱，或许理解不合但真的很快乐喜爱因为有了自己别样的感伤。
柏拉图不成是一名伟除夜的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然没有专门的哲学专著，但却几近表此刻他的每部著作傍边。非论是从初期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》仍是思唯有了较除夜改变的《法令篇》，都明灭着西方哲人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客不美不美观唯心主义哲学的开山祖师。他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。在浏览《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的不美不美观念及其对话的起点就是：理念自己是其实的，感知、具象与经验的都是虚幻的。好比说，在书中就柏拉图与巨匠辩说的缘起正义而言，甚么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或那时风行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给以友人，把恶给以仇敌、辅佐伴侣，危险仇敌等，这些都是正义的具体事例，正如斯刻问我们一样我们总会回覆成正义的人或正义的事。因为他认为真实的常识是理念，不是存在于客不美不美观可见的物体傍边的。而其哲学不美观不美观概念可以简单的总结为认为理念是事物的永远不变的"范型"，是自力于个体事物和人类意识以外的实体。 感性的具体事物是不真实的，它是完美的理念的不完美的"影子"或"摹本"。这些都在《理想国》的正义论与洞窟理论部门获得了很好的阐释。遵循马克思主义哲学不美观不美观概念，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。
一小我的哲学不美不美观对其理论有着很除夜的影响，其理论也遍地可以看到其哲学不美不美观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩说中思惟的`睁开、成长都起着首要的指导浸染，是这本书对话的起点也是其中的一个主导不美不美观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起此外一名的哲学巨匠_明，或许他们不美观不美观概念甚么的相关的真的很少，或许独一的联系关系就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在畴昔思惟里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶否决但起码也退而远之，不敢亲近，就如_明巨匠良多人或许只知道"你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色彩一时除夜白起来。便知此花不在你的心外"这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所攻讦的。而真实的进一步知道_明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争时代日本人专门派酬报其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道"生平俯首拜阳明"，读到后我深深的震动了，感应传染如斯对一个短长的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也概略体味了一下_明，除夜白了其伟除夜，当然我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能禁止我们去赏识他的伟除夜。
在近代的中国哲学里我们真实的几近尽是辩证唯物主义哲学不美不美观，而历史上世界上真正伟除夜的哲学家除夜都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，或许勇于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的工具达到心灵交汇这样的人老是出格敏感与聪明的吧。读《理想国》经常感应传染之距离了良多工具，没法理解柏拉图的一些设法，或许除自己的陋劣常识以外或许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者设法一致，能理解其心底的怪异感悟，对生命对糊口的一点涟漪呈现的怪异波痕。
我认为，哲学就是教你"用切确的编制做切确的事"，是最首要的一门学问。而对切确的理解我们仿佛与良多的工具一样与世界相隔了太多工具，窘蹙配合的理解，我们中国人太不长于弄清甚么是切确的编制？甚么是切确的事？所以才会闪现比来几年来中国哲学的式微，学哲学仿佛同样成为他人的笑柄而不是聪明的意味。在刚看到的最新的世界一百多个国家的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国家。在9月28日，现连络国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节和中国台湾和喷喷香港出格行政区的教师节的日子里，我们这个自称为儒家发源地的国家，很少有人知道这一天皆为孔子诞辰日。我是一个思惟能跑很远的人，凭着自己一时的文字欲，写了这些工具，或许这些工具太偏离了《理想国》，但细心一想却也紧紧相关。哲学指引我们前行，而除夜除夜都时辰我们仿佛迷了路，正此刻朝自己在刚刚来到这个黉舍，这个目生的研究生糊口也有迷路的感应传染，但有时失踪路知返也是好的。
理想国念书心得8
首先我感应传染我对柏拉图所神驰创作发现的理想国有了一个根底的概念，是一个真、善、美不异一的政体，可以达到完全合理的。其次，浏览苏格拉底与其他哲学家的对辩，“知足”了我对人与人之间那种纯理论交流的欲望，即只专注于你自己表达的措辞思惟内容，而非其他。举个例子，就拿我读的此外一本小说《局外人》来讲，其主人公默尔索因意外杀人而上法庭审讯，法官及陪审团并没有把审讯的重点放在默尔索是专心杀人仍是误杀这一法令责任上，而是以其道德为尺度去审讯他，最后因其在他母亲葬礼上没有抽泣为由，给默尔索判了死刑。在这个例子中，假定是遵循柏拉图，抑或是苏格拉底的辩讨形式来进行审讯，那就只理当究查默尔索的法令责任，对其道德上的责任根柢不需要进行考虑，这即是我所说的理想的双方的交流、构和、审讯等形式。这类理想的谈论的形式贯串了整本书，我相信在柏拉图的理想国中，也必定采纳的是这类只关注谈论自己内容的理想的谈论形式。可是我们都知道，越是理想的工具，在现实中就越难实现，这类理想谈论形式也是如斯。在现实中，我们与人扳谈，避免不了会被其谈论自己内容以外的工具所吸引并影响，这可以说是根底上不能实现的。所以才会有人说，与其柏拉图，不如亚里士多德。当然如斯，这却其实不影响我浏览体味《理想国》这本书。是以，我就加倍珍惜在《理想国》中读到的每段对辩，对我来讲每次辩说都是我精神上的享受，即便我深知这在现实糊口中根柢不成能发生，但我其实没法回避人对真、善、美这些夸姣神驰的赋性，仍是沉浸在纯措辞文字理论交流的理想海洋中没法自拔。
除对辩自己的理想辩讨形式外，《理想国》书中所构和的问题也都很是有合用性。全书构和的除夜除夜都问题都是和泛泛糊口慎密慎密亲密相关的，例如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题(搜罗托儿所、幼儿园、小学、中学、除夜学研究院和工、农、航海、医学等职业教育)加上男女平权、男女参政、男女参军等问题，几近都是通俗人生平中会碰着的各类问题。对我小我而言，因为我自己就是一个主张理想与合理的人，是以在这些问题的不美观不美观概念上不存在除夜问题，首要正视的是苏格拉底与其他哲学家对辩时的逻辑思惟，他是若何推出结论的，是若何去回嘴对方的.。就从这点看，《理想国》在必定水平上锤炼了我的逻辑思惟剖断能力。好比苏格拉底与玻勒马霍斯的对话中，苏格拉底去回嘴玻的“正义就是给每小我以适如其份的酬报”不美观不美观概念，他首先经由过程一系列例子声名在糊口现实中人们加倍需要的是一种手艺上的辅佐，而不是宽泛的“正义”——“把善给以友人，把恶给以仇敌”。这样会推出一个悖论，也就是嗣魅正义是无用的工具，手艺才是有用的工具。苏格拉底这番“助产术”的最首要意图我理解是在于声名“正义”是一种专门合用于国家治理的政治才能，而不是一种手艺。接着苏格拉底谈论到假定一小我既能够把善给以他人，又能够把恶给以他人，那么这小我自己也很难说是一个正义的人。
综上，浏览《理想国》让我收益了良多，此次只是粗略地浏览了前面地一些部门，往后必定会读完，有机缘还会重读一次。
理想国念书心得9
念书是艰难的，我这样和我的教员和同窗说，因为我们知道在良多的气象下，我们不能不面临比我们在书中见到的加倍让我们没法理解的工具————在我们的现实中心，所以我们知道我们必需将我们所读的书和我们的现实分辩隔来，在这样的理解中我们就必需知道我们该若何样去理解我们的书和我们的人生，或许在良多的时辰我们会失踪踪去良多的工具，因为在这样的理解中我们仍是没有编制分开这样的理解，就是说我们只是能在书的概况来看待良多的工具，可是当我们再次回归到书的时辰，我们经常就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个念书的感应中，我这样理解，柏拉图《理想国》其实不是我们在一个很短的时刻总可以读的懂的，可是我们仍是去读了，或许我们的全力是对的，可是良多的时辰我们却看到了良多的其实不是如我们所但愿的那样的工作，就是在这个书读完往后我们仍是和没有读之前一样的，我们将书已健忘，我不是一个书的万能者，可是我仍是但愿既然我们来念书，最好做甚么工作就做好一点，或许那样是好的，我这样来理解，可是当我在读完往后再次想去和我的良多的人去构和的时辰，巨匠最早关注的是教员所说的此外的一本书，此外的一个理解，那么事实下场的功能就是我们根柢就没有去读，或说我们的念书是一个短暂的乘客的过往，那么我们获得甚么了吗?或许用此刻的人们很现实的不美观不美观概念来问这样的问题，或许会说，我们还需要甚么?可是谜底或许如我们的念书一样很艰难!
浏览柏拉图《理想国》我想给我最除夜的'感应或许仍是奉告我作为人要尊敬自己或他人的选择，因为在书的结尾因为人自己的对神的不合的选择酿成的彼此的不合的命运而奉告人们，自己要对自己的选择负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简单了，可是事实上的理解是我们该若何办?麦金太尔说：人生就是一个选择的过程，人的生平中布满了选择!是的，法令是我们自己选择的，可是在我们自己的理解中我们却不尊敬法令，我们没有理解法令所要求的是甚么?
是的，我想有的人会说，你说了那么多的工具，可是那都是废话，有甚么用呢?因为人在自己的理解中仍是要糊口的，现实或许比甚么都首要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提其实不是就否认了我们去理睬现实的糊口，我们说的是一种自己的对自己的选择的尊敬，你或许会说他没有甚么现实的意义，可是我想说的是，假定我们有一个根底的理解的话，那么一个除夜学生就不会被活活的打死在陌头，一个即将卒业的除夜学生就不会将自己同窗了四年的同窗活活的打死在自己的宿舍中.........
或许这样的例子还有良多，在我将要写的霍姆斯的《法令的道路》的念书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯的《法令的道路》一书中作者提到了：假定你不理解思惟的力量，那么看看笛卡儿或康德在他们往后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感伤于思惟的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，选择的方针是尊敬，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有崇送天主，你才会理解天主!一样的理解就是：你只有崇奉法令，你才会理解法令!我在自己的除夜学的总结《你学道了甚么———给孤傲的法令》一文中就用到了这样的话，因为自己理解这样的艰难。或许你要作出了选择的时辰，你还没有崇奉，阿谁时辰，你若何理解?
理想国念书心得10
在柏拉图的所有著作中，《理想国》是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口具体地构和了人道、政治、哲学的一系列重除夜问题，提出了自我的不雅概念，为往后的西方思惟奠基了根底，指了然标的方针。往后的西方哲学，不管是继续柏拉图思惟的，仍是不是决柏拉图思惟的，都不成能绕过柏拉图的思惟，出格不能绕过《理想国》所表达的对人道和政治问题的深切不雅概念。
这部对话的初步，是对正义问题的构和。苏格拉底在甚么是正义，甚么是不正义，正义的糊口和不正义的糊口哪一种才是幸福的等等问题上方和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全说服他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个不雅概念，分袂是：
1，正义就是欠债还钱
2，正义就是辅佐伴侣，危险仇敌
3，正义就是有益于强者的益处
苏格拉底并没有完全否认这些不美观不美观概念，可是同时认为它们都不是完全切确的，可是，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的界说。而此外一方面，不管正义事实是甚么，还有一个问题在于，事拭魅正义的糊口是幸福的，仍是不幸的?苏格拉底的否决者认为，不正义的人在糊口中能够获得各类各样的益处，而正义的人却经常吃亏，所以不正义的糊口是幸福的，而正义的糊口则是不幸的。苏格拉底却认为正义的糊辩才是幸福的，可是他没有给出让那些对手服气的证实。
就在双方争执不清的时辰，苏格拉底想了一个体例：把小我的正义问题“放除夜”成全数城邦的正义问题来构和，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力欠好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时辰辰有人发现别处用除夜字写着一样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以够先读除夜字后读小字，再看看它们是不是是一样”。那儿何处的小字例如的是小我的正义问题，除夜字例如的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来构和城邦的正义问题，在弄除夜白甚么是城邦的正义往后，再来看看在小我身上是不是是也存在一样的正义。弄清楚了小我的正义事实是甚么往后，也就可以够回覆正义的糊口是幸福的仍是不幸的了。
那么，甚么是城邦的正义?经由陆续串的对话，苏格拉底事实下场得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每小我都遵循他的先天、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，实施自我的职责;辅助者安于辅助者的地位，连结城邦秩序，呵护城邦安然;被统治者安于被统治的地位，驯服制服秩序。苏格拉底还讲了一个神话来声名这一点，这个神话是这样讲的：城邦的所有平允易近都是从除夜地母亲那儿何处成长出来的，是以都是同胞，而除夜地母亲在生育人类的时辰，给纷歧样的人插手了纷歧样的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的.先天和才能，未来要当统治者;给一些人加了银，使这些人具有次等的德性，未来要当呵护城邦的辅助者;给绝除夜除夜都的其他人加了铜，这些人天资平平，只能当被统治者。可是身上具有金子的人有可能生身世上是银或铜的儿女，反之亦可，所以每代人都要从头查核他的天资若何，来抉择他在城邦中的地位。只要每小我的位置都被放置对了，而且每小我都安于这类放置，那么这个城邦就会是最好的城邦。
这个神话被称为“腓尼基神话”，因为传说风闻最初是腓尼基人所传布的。那么，这个神话事实是甚么意思?它反映出小我和城邦若何一种关系?为了回覆这些问题，我们就务必看苏格拉底是若何得出城邦正义的结论的。
苏格拉底从城邦的发源说起。他认为，城邦，或嗣魅政治，发源于人的赋性。人纷歧样于动物和神的赋性就在于，他是生成不自足的，需要其他人的合作和辅佐才能保留。神当然是完全自足的，不需要甚么;动物虽有需要，可是个此外动物就可以知足自我的需要。小我却没法知足自我的需要，此外，每小我生成具有纷歧样的先天，好比有人长于种庄稼，有人长于建筑衡宇，有人长于做衣服。这些具有纷歧样先天的人，各自做各自长于做的工作，再彼此交流自我的产物，人和人就在这样一种合作的关系中成立起政治和城邦。可是人和动物和神还有一个纷歧样的处所：神没有甚么需求，而动物只有刚好能够合适于它的保留的需求，可是人却有超越他的根底需要的需求。人不单仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得超卓和豪侈;不单仅要穿衣保暖，还要穿斑斓的衣服;不单仅要有住处，还要有豪华的住处来知足虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅勾留在知足根底需要的条理，因为假定那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有残剩的需要，就要有残剩的土地、成本和残剩的出产，那城邦就要扩年夜，纷歧样的城邦之间就难免发生冲突。是以，一个城邦想要存不才去，就务必使得自我变得强除夜，从而确保自我的益处(good)。
那么，若何才能够使一个城邦变得强除夜呢?若何确保城邦的益处呢?对这个问题的回覆就触及到了正义问题，因为它默示出小我和城邦的一种对应。城邦的益处恰是对应于小我的幸福，它们都是“好”(good)，只可是城邦益处是公共的好(mongood)，而小我幸福是私人的好(privategood)。苏格拉底认为，城邦想要确保自我的益处，首先需要除夜白的就是若何进行统治的问题。甚么样的人就应统治，甚么样的人就应被统治?苏格拉底仍然从人的赋性解缆还答这个问题。遵循先天，纷歧样的人具有纷歧样的身手，统治也是一种身手，而且是最高的身手，它需要能够精采地措置城邦内外关系的最高的聪明。具有这类聪明、这类身手的人才有资格进行统治。是以，统治者就应是最优良的人，最高的统治者就应是最有聪明的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的逻辑，它是成立在对人道的深切洞察的根底上的，其实不是一种乌托邦的胡想。
当然，仅独一统治者是不够的，因为聪明经常是没有力量(power)的，而城邦需要力量来呵护自我的安然。所以，城邦还需要自我的戎行。苏格拉底称之为护国者或辅助者(护国者其实搜罗了统治者和辅助者，所以城邦的戎行其实就是辅助者)。一样，甚么样的人就应是辅助者?这个问题，苏格拉底仍是从人的赋性解缆往返覆的。辅助者因为要上沙场捍卫城邦，是以他们最首要的德性就应是英勇。英勇的德性能够透过教育来培育，主若是两个方面的教育：音乐和体育。音乐教育人的心灵，使得心灵从小就快乐喜爱美，终除夜往后就可以够自动接近完美的德性;体育概况看来是教育人的身体，使得人健旺，其实事实下场方针也是教育人的魂灵，培育魂灵中的激情，事实下场发生英勇的德性。恰是为了确保教育的有用性，柏拉图才提出他闻名的“撵走诗人”的理论。因为古代的诗歌，主若是为了进行道德教育的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中良多作品是不合适进行美德的培育的，因为它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主张“删诗”，现实上是删除那些晦气于教育的诗，保留那些有益于培育城邦平允易近的精采道德的诗歌。总之，透过教育来培育出英勇的德性，也就是，对“就应惊慌甚么不就应惊慌甚么的剖断抉择信念”，然后遴选出最英勇的人组成辅助者的队伍，这样才能够捍卫城邦的安然。
理想国念书心得11
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，所以有时辰不能不竭下来想想自我的思惟跑到了哪里，是若何跑的。这本书不是很等闲读懂的，在细读起来老是感应传染在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯唯诺诺，吠形吠声，很想用自我的话去理解去试探可那事实是一道很漫长且艰辛的路，所以我将逐步的前行，那样收成的或许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚最早构和的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其持久的在屋里思虑理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的加倍现实。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来良多人都未除夜白，仿佛自我能恍然若悟的概率也很小。但我却相信自我和柏拉图一样，对正义有着强烈的神驰与神驰!可他认为绝对的正义在神那儿何处，作为一个唯心主义者这是一个很好的谜底。而对自我甚至对整代中国人来讲窘蹙崇奉老是让我们有时辰焦炙、孤寂、莫衷一是，不知未来、畴昔，甚至不除夜白此刻。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和聪明”。我很快乐喜爱，或许理解纷歧样但真的很快乐喜爱因为有了自我别样的感伤。
柏拉图不单仅是一名伟除夜的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然没有专门的哲学专著，但却几近体此刻他的每部著作傍边。非论是从初期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》仍是思唯有了较除夜改变的《法令篇》，都明灭着西方哲人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客不美不美观唯心主义哲学的.开山祖师。他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。在浏览《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的不美不美观念及其对话的起点就是：理念自己是其实的，感知、具象与经验的都是虚幻的。好比说，在书中就柏拉图与巨匠辩说的缘起正义而言，甚么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或那时风行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给以友人，把恶给以仇敌、辅佐伴侣，危险仇敌等，这些都是正义的具体事例，正如斯刻问我们一样我们总会回覆成正义的人或正义的事。因为他认为真实的常识是理念，不是存在于客不美不美观可见的物体傍边的。而其哲学不美观不美观概念能够简单的总结为认为理念是事物的永远不变的“范型”，是自力于个体事物和人类意识以外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完美的理念的不完美的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞窟理论部门获得了很好的阐释。遵循马克思主义哲学不美观不美观概念，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。
一小我的哲学不美不美观对其理论有着很除夜的影响，其理论也遍地能够看到其哲学不美不美观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩说中思惟的睁开、成长都起着首要的指导浸染，是这本书对话的起点也是其中的一个主导不美不美观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起此外一名的哲学巨匠王明，或许他们不美观不美观概念甚么的相关的真的很少，或许独一的联系关系就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在畴昔思惟里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶否决但起码也退而远之，不敢亲近，就如王明巨匠良多人或许只除夜白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色彩一时除夜白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所攻讦的。而真实的进一步除夜白王明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争时代日本人专门派酬报其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“生平俯首拜阳明”，读到后我深深的震动了，感应传染如斯对一个短长的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。往后也概略体味了一下王明，除夜白了其伟除夜，当然我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能禁止我们去赏识他的伟除夜。
理想国念书心得12
其实《理想国》是政治学的著作，这我在第一篇的念书笔记中已说了，所以他要解决的也是关于国家的培育汲引的问题，我们除夜白的是，在人与人之间组成社会的时辰起，国家的培育汲引就已激发了人的关注，个性是在往后的人们的阐述中有很较着的闪现，(在这个念书笔记竣事后我将写关于孟德斯鸠的《论法的精神》的念书笔记)所以关于国家的培育汲引我们务必深切的理解往后你才除夜白为甚么那些写于书纸上的辞吐是那样的首要，因为人与人之间的关系已不是一个简单的群体了，他们已扩除夜了，而治理的艰难也就闪现了出来，这个时辰，甚么样的国家结构是合理的，甚么样的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎除夜除夜都人的益处的，就需要一个清楚的熟谙和厘定了，在柏拉图的理解中我认为因为他自我的贵族的身份和他处于那时雅典的平易近主政治的俊彦伯里克利弃世而平易近主政治没有很好的成长的时辰，外遭到斯巴达人的统治，内部也不若何协调的布景下，他思虑的是若何从一个完美的角度来加倍有益于轨制的建构，同时能够保障除夜除夜都人的益处的时辰保障城邦的正义，所以政体的拔取在很除夜的水平上插手了这样的思虑，是时代的形式所要求的，当然其中有柏拉图自我的哲学家的思虑在里边。
在《理想国》中，柏拉图构和的政体有五中，即王政政体，平易近主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分袂给出了五种政体纷歧样的内在的性质和自己存在的分辩，我们或许除夜白，在这五种政体中在此日我们实施的首要的政体就是平易近主政体，诚然，在柏拉图的理解中他认为最好的`就应是一种哲学王统治的王政，那样的话，因为哲学王自我的素质优良于常人，所以在城邦的培育汲引中就可以够达到最好，而最坏的或许暴君的统治了，因为那是一种毫无秩序可言的政体，而在那样的社会中一切的工具的发生和其他的甚么都来自于君主的意志，那么就毫无一个预期可言，在那样的时代中，国家的统治是十分的不不变的，那么在哲学王其次的就是平易近主政体，就是我们在此日普遍实施的这种，当然我们要清楚的是在我们此日的平易近主政体的形式中和柏拉图的理解是有辨此外，可是它们在理念上和在方针上 是一致的，当然他可能不若何好，可是就如同我的一名宪法学的教员在讲宪法的时辰说的那样，此刻的 轨制(当然很除夜的水平上是指法令方面的)当然不是最好的，可是最起码的一点我们除夜白他不是最坏的。这样的理解和这样的思惟或许是我们所欠缺的，所以我想说的是，在我们此日，从柏拉图的城邦培育汲引理念解缆而发生的一系列的工具在我们此日的眼中
或许是不若何样的，可是从阿谁时代起我们历来没有遏制过对平易近主和自由的试探，在这样的政治系统编制的理想追求中我们正在逐步的完美我们的糊口。
此日的时代是一个平易近主成长很好的时代，在一个多元化的时代中，思惟的成长和自由的理想的 传布，将致令人的糊口发生很的改变，我们除夜白，柏拉图奉告我们的或许不单仅仅是一种政治系统编制的追求，更多的 是对人的关心，这个在此日的时代中是需要闪现的，我们此日以酬报本或许是一种这样的追求了，可是，对人的 尊敬和理解由来已久，这是西方的工具，或许能够这样说，我们此日的良多的工具无不是来自西方，政治系统编制就是一个很较着的例子，而我们封为经典的马克思就是西方人，所以我们没法遁藏和西方的思惟的碰撞，可是我们仍是需要有一个清醒的熟谙的，从对柏拉图的 浏览中我除夜白了追求那种理想轨制的艰难，可是此日我们的时代却连一个最低的限度的工具都没有达到，或许这个是我们理解的问题，钱中书师长教师在<围城>中说:中国人就是短长啊，外国的工具，来一件毁一件。或许是一时的愤激之语，可是也不无事理的，所以我们除夜白，在此日的时代中国家的建制或许是很首要的，更始的必定在我们此日国家的布景中就是如同在柏拉图的时代------你除夜白我的意思其实不是一种简单的类推-------平易近主政治的追逐需要我们的全力，因为我们还没有那样的理解和那样的体验，从清王朝塌台到此日，你看道了甚么?或许我已扯远了，
可是，理解却是需要的?那你理解吗?
理想国念书心得13
知道柏拉图的人几近都知道《理想国》这本书，这本书不单具体记实了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完全的表达了柏拉图的哲学不雅概念和政治理想，在世界哲学、政治都是一份至宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的《理想国》，感应传染既有启发又有异议。
看这本书，会被苏格拉底睿智、艰深的思虑所折服，他的狡赖不单教对手难以招架，也让念书的人难以跟上他飞快、机智的思惟。柏拉图借苏格拉底的辩说一步步将自己客不美不美观唯心主义的哲学思惟完全表达出来，同时经由过程对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的轨制和划定，并在辩说中不竭完美，一步步成立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人揭露了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国素质理当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家必定是聪明的、英勇的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌控哲学思惟的贵族统治者、掌控武力的甲士阶级，还有奴隶身份的泛博平平易近。柏拉图认为国家权力应掌控在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的聪明和能力的人，同时也是一些真正关心国家益处的人，只有这样才有益于城邦的正义。而代表英勇的甲士应全力呵护城邦的安然，并呵护统治者的任何抉择。同时，他认为掌权者和被统治者间应连结协调、团结的关系，被统治者要驯服制服统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着神驰，被后来的胡想主义者所神驰。
而读到这部门，我却感应传染良多说法都似曾体味，早在中国的夏商周时代，就有用系统的礼制来束厄狭隘臣平易近的做法，分封制要求奴隶驯服制服统治，诸侯享有封地上一切全力的劳动所有，但有义务向君主按期朝贡、纳税，君王呼吁时要集结戎行呵护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的良多主张有着近似的处所。君主对全国的思惟专制、用道德和礼仪束厄狭隘人平易近步履、武力全数收归中心┞菲权者所有……经由过程一系列的斗劲和思虑，我除夜白了：这一切，都是为了呵护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌注灌注灌注贯注、道德束厄狭隘、假借神意，事实下场方针都只有一个，那就是呵护封建统治，愚弄人平易近。所以，经由过程书中的政治辩说，我发现了良多我其实不认同的柏拉图的不美观不美观概念。例如：为呵护统治，掌权者可以用鬼话棍骗公家，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证实人生来就有贵贱之分，“老天锻造他们的时辰，在有些人的身上插手了黄金，这些人是所以最可珍贵的，是统治者。在辅助者(甲士)的身上插手了白银。在农民和其他技工身上插手了铁和铜。”这些都闪现了柏拉图所倡导的“理想国”的素质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等第森严，榨取繁重，人与人之间严重不服等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有立异意识、目光深远、有更始思虑的智者。可是，因为时代的局限性和阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的益处，这抉择了他的政策主张都是为封建贵族处事的，他的思惟在必定水平上失踪踪去了客不美不美观性和合理性，有良多的主张都不见得是切确的，他的主张也不见得是真正正义的。
《理想国》揭露了作者超凡的教育理念。柏拉图很是正视教育问题，他为理想国设定的'良多端方、礼仪、道德，都没拟定成法令，而是寄但愿于经由过程从小时辰最早的教育来指导人的步履和标的方针。正如书中所说：“一小我从小所受的教育把他往哪里指导，能抉择他后交往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时辰最早，搜罗简单的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能发生心灵方面的节制，朴质的体育锤炼发生身体的健康。”他但愿据守诗人、强逼他们在诗篇里培育汲引精采的形象，同时据守其他的艺人，避免描绘邪恶、卑劣的精神。他但愿经由过程这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，遭到陶冶，从童年时，就和斑斓、理智通顺贯通为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关头的处所。从一小我的童年最早施加影响，将驯服制服统治的抉择信念根植于心中，必定是最完全、最有用、最不变的统治编制。这些教育理念，对后世的教育成长有着很除夜的影响。
理想国念书心得14
《理想国》的对话体写作编制让我自可是然想起了我们中国的孔子。当然《理想国》里思惟都是柏拉图本人的，可是我们不成否认，他作为苏格拉底的，其思惟不美不美观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中一贯把正义作为构和的对象，并经由过程归谬的编制，先提出正义的不切当界说，尔后归纳抽象来寻觅正义的真正寄义，遵守着苏格拉底“助产术”的追求聪明之路，所以我们读来经常感应传染就是苏格拉底本人在辩说。一样是糊口在差不多时代的伟除夜哲学家，一先一后，履历靖荷饲如斯近似，孔子有其及其再传撰写的、记实其言行的《论语》，苏格拉底有其借其口而使初期对古希腊哲学最初试探得以传布的《理想国》。
初中时就经由过程一些简单渠道传说风闻过《理想国》，心中对“理想国”的定位如莫尔的“乌托邦”，如陶渊明的“桃花源”，真正拿到这本书才知道“Republic”的真正来历。比起布满胡想的描绘一个理想社会，这本书更是向我们揭露了古希腊阿谁布满魅力的辩说时代。因为读的不够邃密，所以不敢嗣魅真正读懂体味了若干良多若干好多工具，可是却实其其实的感应传染到了哲学家们最初一贯倡导和崇敬的理性的玄冥、逻辑之盘曲、言辞之诡秘。曾中学时代在历史课上看到那些近似于智者学派的古希腊人热中于辩说，在田间陌头、冷巷集市应用各类辩说律例，或趣话横生，或面红耳赤，或洋洋自得，或灰头土脸的你说我论时，总会对阿谁出生避世最早文明的古国之一，发生无限联想，所以诺言在年青时代还能真正有机缘走进书里，走进阿谁神秘世界。
“甚么是正义，”这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷一贯构和环抱的中心，“欠债还钱就是正义”“正义就是给每小我以适如其分的酬报”“正义就是把善给以友人，把恶给以仇敌”“正义就是强者的益处，”尔后最早构和城邦的正义，认为一个好的城邦理当具有英勇、聪明和节制等美德，每小我都是在国家里履行合适他赋性的职务，如孔子的“性四周也”不美观不美观概念一样，苏格拉底认为教育可以激起人道里暗藏的`能力和常识，而柏拉图在必定水平上也有所沿袭。当城邦里的统治者、捍卫者、劳动者各守其责、互不僭越，协调分工时，这个城邦就具有了“正义的美德”，然后从城邦类比到小我，认为那是“除夜”“小”“内”外‘的关系，正义的小我就是放置好自己的工作，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，连结协调的状况的步履，就是正义的好步履。
正义永远是欢愉的，而不正义反之，王政，寡头政治、平易近主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更合适正义的界说。针对社会，构和还触及了女子教育、儿童的生育与培育等问题，而且含有男女齐截的平易近主辉光，一个国家里也能够或许培育出类拔萃的女人，他们也能够去捍卫城邦。“理念”说也是柏拉图思惟的一个首要撑持部门，他认为哲学王理当成为正义城邦的统治者，因为他可以“掌控永远不变的事物”，“永远酷好那种能让他们看到永远的不受发生与衰亡过程影响的实体的常识”“先天具有精采的记性，敏于理解，宽除夜奔放除夜度，文质彬彬，欢兴奋乐喜爱和亲近真谛、正义、英勇和节制。”文中“苏格拉底”用船主的譬喻声名一个真正哲学家在城邦的处境。
读到中后部门，我的脑海里仿佛才最早勾勒出“苏格拉底”所描绘的“理想国，”可是就他自己来看，“只有在某种必定性适值迫使当前被称为无用的那些少少数的未的哲学家，出来主管城邦，并使得平允易近驯服制服他们治理时，或，只有铛铛权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人遭到神的沾染打动，真正爱上了真哲学的时辰，”城市、国家才能完美，才能成为理想国。同时柏拉图还用一系列的例如来论证可知世界和可感世界，这仿佛同样成为柏拉图哲学的起点和坚持的原则。因而我也深切的体味了所谓的“日喻”“线喻”和“洞喻，”柏拉图建构起了他的理念世界。
关于国家，非得有哲学王不成，因而柏拉图也死力参议几何学的首要性，也搜罗天文学、音乐、体操和辩证法，而且阐述了这些的首要水平，他有关这些课程的教育思惟至今仍对我们有很除夜的借鉴浸染。“哲学家理当为政治家，政治家理当为哲学家，”是他心目中建树理想国的思惟焦点。柏拉图为我们这些后来人描绘的理想蓝图，为19世纪的胡想主义者供给了底本。
一本《理想国》，触及到了道德、平易近主、教育、文艺、齐截等诸多问题，一系列看似泛泛的谈话，规模普遍，信息量除夜，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学理当是人类历最伟除夜的学科，不成是因为前贤们对它的孜孜以求，也不单仅是因为后来的良多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是祖先们聪明的结晶，理论与实践的精髓。艰深的思虑、对夸姣的追求，看待事物的立场、周密的思惟编制等等都与哲学彼此关注，我们想要更好的糊口，想要看待学术问题的不合目光，无一不需要我们的哲学功底，需要我们与哲人对话，采撷他们思惟的丰硕花朵。
理想国念书心得15
《理想国》，翻译为《国家篇》，《共和国》等。是柏拉图最首要的著作，也是西方常识界的必读之作。该书内容丰硕，共分十卷，触及国家专制、专制、正义与非正义、善恶、教育与男女齐截权力等诸多问题。这本书在哲学史甚至人类思惟史上都有着普遍而深远的影响。它不单对以往的唯心主义哲学给以了最完全、最系统的表述，而且在人类思惟史上第一次提出了完全、系统的理想国家纲要，组成了作为未来社会政治理想提出的各类乌托邦案例的初步。这本书还提出了以培育哲学之王为方针，以魂灵转向理论为焦点的教育思惟，并为实施这一教育拟定了一整套课程系统。
柏拉图在这本书里指出，精采的教育可以培育好平允易近，培育除夜夫、法官等社会需要的专业人员，刷新一个国家的人道，令人成为理性健全的人。这是国家统治者要考虑的首要工作。
柏拉图认为，教育的方针不是把常识灌注灌注灌注贯注到人的脑子中，而是把人的'魂灵化。获得常识是人的一种生成的能力，但只有当人的身体和魂灵从乌黑王国转向亮光国家时，人才能看到现实，知道真善美的理念；否则，人们将像洞窟中的囚犯，永远糊口在虚幻的暗影世界中。教育的最高和根柢使命是令人们解脱枷锁束厄狭隘，远离乌黑和暗影，转向亮光和现实，从而熟谙到
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