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理想国念书心得体味
当我们遭到启发，对糊口有了新的感悟时，不如来好好地做个总结，写一篇心得体味，这样可以辅佐我们分化闪现问题的启事，从而找出解决问题的编制。良多人都十分头疼若何写一篇超卓的心得体味，下面是小编帮巨匠清理的理想国念书心得体味，但愿能够辅佐到巨匠。
理想国念书心得体味1
《理想国》中也正视了人文素质的培育，倡导进修音乐，艺术，文学等等，令人在不知不觉中遭到陶冶，从而使心灵更驯良夸姣。“人的周全成长最素质的涵义是指人的科学精神和人文精神充实、自由的成长。与科学精神对比，人文精神更能闪现和反映人周全成长的素质内在，是人周全成长的价值坐标和精神动力。”科学与人文的连络更利于人的成长，学生也应体验到糊口的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实夸姣。
《理想国》中提出女子也理当领受束育。柏拉图认为，必定要给女子和汉子以一样的教育，女子也要进修音乐、体操和军事教育，因为“一样的先天理当给以一样职务”柏拉图的这种思惟打破了古代的传统不美不美观念，认为男女齐截，先天和才能相当的人就领受不异的教育、操练，领受不异的职务，这就为妇女供给了进修和成长才能的机缘，是很伟除夜的教育思惟。
《理想国》中也提出了毕生教育的思惟。柏拉图将人出生避世到衰亡的每个阶段应进修的内容都做了筹算。他认为，先用五年的时刻进修辩证法和体操操练，然后用十五年的时刻到“地洞”里领受考验，堆集经验，到五十岁以上，那些经由过程了的优良的人还体例受最后的考验，要求他们讲魂灵的目光转移向上方，凝睇照亮一切事物的光源，这时辰辰他们会看见善的自己，用它作原型来治理国家和人平易近，剩下的岁月里他们用除夜部门时刻来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的生平是要不竭的全力进修，考验自己，不竭领受考验事实下场才会看到善，走向山顶山顶山顶颠峰。柏拉图的毕生教育论让教育不单仅局限与黉舍教育时刻，在人生平中的所有时刻都理当不竭进修和领受束育。这类不美观不美观概念此刻也愈来愈遭到正视。1975年，连络国教科文组织教育研究所主任达夫把毕生教育理论归纳综合为20条，使毕生教育加倍系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球毕生进修除夜会上，欧洲毕生进修促进委员会为会议预备的陈述提出了一个首要的不美观不美观概念——“毕生进修是21世纪的保留概念。”这让毕生进修的教育思惟加倍深切也更受正视。毕生教育的.思惟，让我们有能力自己成长，学会认知、学会保留。 此外，我认为《理想国》中也存在一些不幻想的处所。柏拉图认为，为了使城邦一贯强除夜，就要节制他们下一代的出生避世，他认为，最好的汉子必需和最好的女人尽多连络在一路，最好连厦魅者的下一代必需培育成长，而最幻魅者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的编制从而使优良的汉子和优良的女人连络，他们为了连结治理者品种的纯粹，对优良的者的孩子带到托儿所进行抚育，死力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天错误谬误的孩子，他们将奥秘加以措置，有关气象谁都不清楚。首先我对这类夫妻的连络编制不认同，这类连络编制对人们其实不公允，其次对小孩的措置编制过度残暴，生命本就是珍贵的，生平下来就要被措置失踪踪，我们没有这样的权力，而且这样过度正视先天成分了，轻忽了后天教育和气象影响的浸染。还有，不让亲生母亲赐顾帮衬自己的孩子，这样成长起来的孩子都窘蹙亲情和母爱，一个贫窭爱的国家是很恐怖的，而且这也背反了人的本能。 柏拉图的《理想国》中切当储藏了良多闪光的聪明和思惟，它对后世的影响是没法估量的。理想的国家中是存在良多理想的工具没法实现，可是柏拉图一样认为这是有价值的。就好比斑斓画中的风光人物其实不真实存在，但我们不能嗣魅这幅画的作家很糟，所以我们不能因为一个国家不能在现实中治理得像描述的那样好就否认这些理论。理想国是我们的一个方针，我们尽可能实现。
在《理想国》的最后，柏拉图给巨匠的忠言：“魂灵是不死的，它能忍耐一切恶驯良。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和聪明。这样我们才可以获得我们自己的神和爱，不管是今世活在这里仍是我们死后获得酬报的时辰。我们才可以诸事顺遂，不管今世在这里仍是未来在我们所描述的那一千年的旅程中。”
让我们在魂灵上永远连结一种向上的姿式吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，聆听柏拉图的思惟，反思我们的教育，我们的国家。愈来愈清楚的世界，我们还需要一贯追寻!
理想国念书心得体味2
念书是艰难的，我这样和我的教员和同窗说，因为我们除夜白在良多的状况下，我们不能不面斗劲我们在书中见到的加倍让我们没法理解的工具----在我们的现实中心，所以我们除夜白我们务必将我们所读的书和我们的现实分辩隔来，在这样的理解中我们就务必除夜白我们该若何样去理解我们的书和我们的人生，或许在良多的时辰我们会失踪踪去良多的工具，因为在这样的理解中我们仍是没有编制分开这样的理解，就是说我们只是能在书的概况来看待良多的工具，可是当我们再次回归到书的时辰，我们经常就将我们的书丢到了一边，或许在我的这个念书的感应中，我这样理解， 柏拉图《理想国》其实不是我们在一个很短的年光总能够读的懂的，可是我们仍是去读了，或许我们的全力是对的，可是良多的时辰我们却看到了良多的其实不是如我们所期望的那样的工作，就是在这个书读完往后我们仍是和没有读之前一样的，我们将书已健忘，我不是一个书的万能者，可是我仍是期望既然我们来念书，最好做甚么工作就做好一点，或许那样是好的 ，我这样来理解，可是当我在读完往后再次想去和我的良多的人去构和的时辰 ，巨匠最早关注的是教员所说的此外的一本书，此外的一个理解，那么事实下场的功能就是我们根柢就没有去读，或说我们的念书是一个短暂的游
客的'过往，那么我们获得甚么了吗?或许用此刻的人们很现实的不美观不美观概念来问这样的问题，或许会说，我们还需要甚么?可是谜底或许如我们的念书一样很艰难!
浏览柏拉图《理想国》我想给我最除夜的感应或许仍是奉告我作为人要尊敬自我或他人的拔取，因为在书的结尾因为人自我的对神的纷歧样的拔取酿成的彼此的纷歧样的命运而奉告人们，自我要对自我的拔取负责，或许在人与神的二元分化中我们理解的简单了，可是事实上的理解是我们该若何办?麦金太尔说:人生就是一个拔取的过程，人的生平中布满了拔取!是的，法令是我们自我拔取的，可是在我们自我的理解中我们却不尊敬法令，我们没有理解法令所要求的是甚么?是的，我想有的人会说，你说了那么多的工具，可是那都是废话，有甚么用呢?因为人在自我的理解中仍是要糊口的 ，现实或许比甚么都首要的，你说的能给我们衣食和温饱吗?或许这个问题是个问题，或许这个问题不是个问题，因为我说的前提其实不是就否认了我们去理睬现实的糊口，我们说的是一种自我的对自我的拔取的尊敬，你或许会说他没有甚么现实的益处，可是我想说的是，假定我们有一个根底的理解的话，那么一个除夜学生就不会被活活的打死在陌头，一个即将卒业的除夜学生就不会将自我同窗了四年的同窗活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或许这样的例子还有良多，在我将要写的霍姆斯的《法令的道路》的念书笔记中，我还会说到这样的问题，因为在霍姆斯
的《法令的道路》一书中作者提到了：假定你不理解思惟的力量，那么看看笛卡儿或康德在他们往后的百年中世界中发生的故事吧，你会看到的，那时我们会感伤于思惟的魅力，而不是其他!或许霍姆斯是对的，因为在我们的理解中，拔取的方针是尊敬，也是理解，一个西方的哲学家(名字我忘了)说：你只有崇送天主，你才会理解天主!一样的理解就是：你只有崇奉法令，你才会理解法令!我在自我的除夜学的总结《你学道了甚么---给孤傲的法令》一文中就用到了这样的话，因为自我理解这样的艰难。或许你要作出了拔取的时辰，你还没有崇奉，阿谁时辰，你若何理解?
理想国念书心得体味3
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，所以有时辰不能不竭下来想想自我的思惟跑到了哪里，是若何跑的。这本书不是很等闲读懂的，在细读起来老是感应传染在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯唯诺诺，吠形吠声，很想用自我的话去理解去试探可那事实是一道很漫长且艰辛的路，所以我将逐步的前行，那样收成的或许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚最早构和的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其持久的在屋里思虑理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的加倍现实。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来良多人都未除夜白，仿佛自我能恍然若悟的概率也很小。但我却相信自我和柏拉图一样，对正义有着强烈的神驰与神驰!可他认为绝对的正义在神那儿何处，作为一个唯心主义者这是一个很好的谜底。而对自我甚至对整代中国人来讲窘蹙崇奉老是让我们有时辰焦炙、孤寂、莫衷一是，不知未来、畴昔，甚至不除夜白此刻。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和聪明”。我很快乐喜爱，或许理解纷歧样但真的很快乐喜爱因为有了自我别样的感伤。
柏拉图不单仅是一名伟除夜的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然没有专门的哲学专著，但却几近体此刻他的每部著作傍边。非论是从初期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》仍是思唯有了较除夜改变的《法令篇》，都明灭着西方哲人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客不美不美观唯心主义哲学的开山祖师。他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。在浏览《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的不美不美观念及其对话的起点就是：理念自己是其实的，感知、具象与经验的都是虚幻的。好比说，在书中就柏拉图与巨匠辩说的缘起正义而言，甚么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或那时风行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给以友人，把恶给以仇敌、辅佐伴侣，危险仇敌等，这些都是正义的具体事例，正如斯刻问我们一样我们总会回覆成正义的人或正义的事。因为他认为真实的常识是理念，不是存在于客不美不美观可见的物体傍边的。而其哲学不美观不美观概念能够简单的总结为认为理念是事物的永远不变的“范型”，是自力于个体事物和人类意识以外的实体。感性的具体事物是不真实的'，它是完美的理念的不完美的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞窟理论部门获得了很好的阐释。遵循马克思主义哲学不美观不美观概念，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。
一小我的哲学不美不美观对其理论有着很除夜的影响，其理论也遍地能够看到其哲学不美不美观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩说中思惟的睁开、成长都起着首要的指导浸染，是这本书对话的起点也是其中的一个主导不美不美观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起此外一名的哲学巨匠王明，或许他们不美观不美观概念甚么的相关的真的很少，或许独一的联系关系就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在畴昔思惟里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶否决但起码也退而远之，不敢亲近，就如王明巨匠良多人或许只除夜白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色彩一时除夜白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所攻讦的。而真实的进一步除夜白王明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争时代日本人专门派酬报其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“生平俯首拜阳明”，读到后我深深的震动了，感应传染如斯对一个短长的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。往后也概略体味了一下王明，除夜白了其伟除夜，当然我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能禁止我们去赏识他的伟除夜。
理想国念书心得体味4
在我们此日的时代中，对任何的工具我们习惯于问的问题是:这个有甚么用?真的，我在自我的念书的时辰也经常问:这个有甚么用?因为在我们的此日的时代中，有没有用或许是痕量一些工具的尺度，有用的将是遭到人们的接待的，相反没有甚么用的工具，在我们此日这个时代很紧缺而成本十分不足的国家中是十分的不受接待的，所以问有没有用是切确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的成长的过程中所务必当真应对的。这个时代要求我们要真诚的问是不是有用，我们的价值的尺度是有用仍是没有用，而我对这个的理解就是这样的 ，是时代成长的要求，感受我们的整个社会气象在合用的手艺的包抄中没有出处不合错误有没有用提出一个了了的回覆，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的不美观不美观概念是不相关的，我没有出处报复那样的追问，因为你以小我的力量是没有编制对我们的时代的工具提出质疑的，个性是我们的时代是一个纷歧样泛泛的时代，我们的国家的培育汲引正在如火如荼，所以有用的需若是禁绝予有甚么别 的'工具的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自我的思惟中寻觅自我在这个社会中的前途!
<理想国>有甚么用?柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思惟之父，我们问他:你写的书有甚么用?我们的问题放在此外处所或许是荒唐乖张乖张的 ，可是我的问题决不是没有出处的，因为当你拿这本书和良多的人交流的时辰，他是会问你的，可是我自我是不会回覆这样的 问题的，因为我的学识没有达到那样的境地，可是我 却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些处所这样的问题只会带来人们的冷笑，因为这根柢不是个问题!而我想说的是，在我们此日的时代中，柏拉图的思惟给我们的只能是一种理念的培育，你假定说那这个对我们的现实有甚么样的浸染的时辰，我没有谜底，我不会回覆。因为我们的理解的根底是纷歧样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思惟，一小我也有他自我的思惟内在，所以柏拉图的书给我最除夜的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法令的最原初的思虑，揭露阿谁时代的人的思惟，揭露他们关于法令的思虑，而这个思虑对我们是十分的首要的，你除夜白，我们的法令来自西方，我们的治理国家的理念一样来自西方------你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的空气十分浓密的家庭中成长，而他毕生糊口的气象也是西方的社会-------所以我们要理解此日的工具，此日的西方，
或说假定我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思虑是没法遁藏的，法令的世俗性和他的神性是导致我们此日依法治国弄的其实不若何样的一个十分首要的启事，因为我们没有宗教的 理解，我们窘蹙那样的思虑，我们窘蹙那样的理解，我们在有没有用的放置下十分的鄙夷理念的力量，那么，这样的工具是十分的没有需要的，因而自然良多的工具我们没有编制来理解。
或许你会问我，理念是甚么?你除夜白思惟的力量是巨除夜的 ，中国历史上最早的文字监仓从秦始皇最早，焚书坑儒的故事一贯在教育着后世的统治者，告戒着念书人的历史，念书人的思惟和念书人的打动，所以，念书人的自由需要念书人的理解，统治者的认同在念书人的理解中是十分的荒唐乖张乖张的，因为自力与自由的精神是十分首要的，那么，在这样的状况下，你除夜白理念的浸染，再看明清时代的文字监仓，恐怖中透出的是念书人的辛酸，可是念书人的理解和念书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的浸染，从统治者对念书人辞吐自由的惊慌我们能够看出理念的力量，因而，我们除夜白了这样的工具，或许你从这个能够理解理念的浸染了。而柏拉图从政治的角度解缆思虑国家的成立，从而思虑法令的浸染在国家系统中的地位，奉告我们的是一个理念的培育的首要，对我们此日这样的一个急躁的时代和这个不以常识为教育理念的时代中，一切以程式化的思虑为模式的时代中，或许理念的浸染也会凸显他的张力。
理想国念书心得体味5
《理想国》的对话体写作编制让我自可是然想起了我们中国的孔子。当然<理想国>里思惟都是柏拉图本人的，可是我们不成否认，他作为苏格拉底的学生，其思惟不美不美观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中一贯把正义作为构和的对象，并经由过程归谬的编制，先提出正义的不切当界说，尔后归纳抽象来寻觅正义的真正寄义，遵守着苏格拉底的追求聪明之路，所以我们读来经常感应传染就是苏格拉底本人在辩说。一样是糊口在差不多时代的.伟除夜哲学家，一先一后，履历靖荷饲如斯近似，孔子有其学生及其再传学生撰写的、记实其言行的《论语》，苏格拉底有其学生借其口而使初期对古希腊哲学最初试探得以传布的《理想国》。
初中时就经由过程一些简单渠道传说风闻过《理想国》，心中对理想？的定位如莫尔的乌托邦，如陶渊明的桃花源，真正拿到这本书才知道republic的真正来历。比起布满胡想的描绘一个理想社会，这本书更是向我们揭露了古希腊阿谁布满魅力的辩说时代。因为读的不够邃密，所以不敢嗣魅真正读懂体味了若干良多若干好多工具，可是却实其其实的感应传染到了哲学家们最初一贯倡导和崇敬的理性的玄冥、逻辑之盘曲、言辞之诡秘。曾中学时代在历史课上看到那些近似于智者学派的古希腊人热中于辩说，在田间陌头、冷巷集市应用各类辩说律例，或趣话横生，或面红耳赤，或洋洋自得，或灰头土脸的你说我论时，总会对阿谁出生避世最早文明的古国之一，发生无限联想，所以诺言在年青时代还能真正有机缘走进书里，走进阿谁神秘世界。
理想国念书心得体味6
今天事实下场把柏拉图的《理想国》读完了。读《理想国》是一个煎熬的过程，读的过程中几回想要抛却但事实下场仍是硬着头皮把它啃了下来。可是，虽然说是啃完了，但又切当说不出有甚么体味或收成来。
因而，想象假定十几年前碰着这本书，气象理当纷歧样吧。那时的我，读《圣经》，读恩格斯的《家庭私有制和国家的发源》，读列宁的《国家与革命》，读共五册的《毛选》，甚至还搜罗背诵元首的语录。那时的我相信必定有一把理想世界的金钥匙，相信理想中的夸姣社会是可能实现的，相信人心理当奉献给“人类最肃静的事业”。十几岁时的我，曾完全按照自己的'思虑而发生了国家治理一切社会糊口，儿童公有是可所以解决诸多现实问题的设法。此刻看来，却是于柏拉图不约而合。假定十年前看到柏拉图的《理想国》，想必会有如获至宝之感，进而奉为圭臬吧。
可是，此刻的我仍然是曾读过《1984》、《动物庄园》、《斑斓新世界》，和看其他该看或不应看的书的我了，已经是经由除夜学理性操练的我了，已经是不会相信为着某个夸姣理想，凭着一腔热血就可以够将天堂带入人世而不是令人世堕入地狱的我了。
但愿培育汲引想象中的夸姣未来，而牺牲当下的幸福是不理性的。
想培育汲惹人世天堂的，没有不培育人世地狱的。
没有彼岸的乌托邦世界，而且不应胡想经由过程全力可以实现阿谁所谓的人世天堂，相信理性而非热忱，这是这十多年的念书进修给我带来的改变与财富。带着强除夜成见读《理想国》的过程，恰是幸福地体验这类夸姣财富的过程。
理想国念书心得体味7
在柏拉图的所有著作中，《理想国》是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口具体地构和了人道、政治、哲学的一系列重除夜问题，提出了自我的不雅概念，为往后的西方思惟奠基了根底，指了然标的方针。往后的西方哲学，不管是继续柏拉图思惟的，仍是不是决柏拉图思惟的，都不成能绕过柏拉图的思惟，出格不能绕过《理想国》所表达的对人道和政治问题的深切不雅概念。
这部对话的初步，是对正义问题的构和。苏格拉底在甚么是正义，甚么是不正义，正义的糊口和不正义的糊口哪一种才是幸福的等等问题上方和其他几个对话者纠缠不清，不能够完全说服他们。苏格拉底的对手给出了关于正义的三个不雅概念，分袂是：
1，正义就是欠债还钱
2，正义就是辅佐伴侣，危险仇敌
3，正义就是有益于强者的益处
苏格拉底并没有完全否认这些不美观不美观概念，可是同时认为它们都不是完全切确的，可是，苏格拉底却不能够直接给出一个正义的界说。而此外一方面，不管正义事实是甚么，还有一个问题在于，事拭魅正义的糊口是幸福的，仍是不幸的?苏格拉底的否决者认为，不正义的人在糊口中能够获得各类各样的益处，而正义的人却经常吃亏，所以不正义的糊口是幸福的，而正义的糊口则是不幸的。苏格拉底却认为正义的糊辩才是幸福的，可是他没有给出让那些对手服气的证实。
就在双方争执不清的时辰，苏格拉底想了一个体例：把小我的正义问题“放除夜”成全数城邦的正义问题来构和，以便看得更清楚，正如他所说的，“假定我们的视力欠好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时辰辰有人发现别处用除夜字写着一样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以够先读除夜字后读小字，再看看它们是不是是一样”。那儿何处的小字例如的是小我的正义问题，除夜字例如的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来构和城邦的正义问题，在弄除夜白甚么是城邦的正义往后，再来看看在小我身上是不是是也存在一样的正义。弄清楚了小我的正义事实是甚么往后，也就可以够回覆正义的糊口是幸福的仍是不幸的了。
那么，甚么是城邦的正义?经由陆续串的对话，苏格拉底事实下场得出了他的结论：城邦的正义就是城邦的每小我都遵循他的先天、安于属于他的位置，也就是，统治者安于统治者的地位，实施自我的职责;辅助者安于辅助者的地位，连结城邦秩序，呵护城邦安然;被统治者安于被统治的地位，驯服制服秩序。苏格拉底还讲了一个神话来声名这一点，这个神话是这样讲的：城邦的所有平允易近都是从除夜地母亲那儿何处成长出来的，是以都是同胞，而除夜地母亲在生育人类的时辰，给纷歧样的人插手了纷歧样的金属，给一些人加了金子，使得这些人具有最高的先天和才能，未来要当统治者;给一些人加了银，使这些人具有次等的德性，未来要当呵护城邦的辅助者;给绝除夜除夜都的其他人加了铜，这些人天资平平，只能当被统治者。可是身上具有金子的人有可能生身世上是银或铜的儿女，反之亦可，所以每代人都要从头查核他的天资若何，来抉择他在城邦中的地位。只要每小我的位置都被放置对了，而且每小我都安于这类放置，那么这个城邦就会是最好的城邦。
这个神话被称为“腓尼基神话”，因为传说风闻最初是腓尼基人所传布的。那么，这个神话事实是甚么意思?它反映出小我和城邦若何一种关系?为了回覆这些问题，我们就务必看苏格拉底是若何得出城邦正义的结论的。
苏格拉底从城邦的发源说起。他认为，城邦，或嗣魅政治，发源于人的赋性。人纷歧样于动物和神的赋性就在于，他是生成不自足的，需要其他人的合作和辅佐才能保留。神当然是完全自足的，不需要甚么;动物虽有需要，可是个此外动物就可以知足自我的需要。小我却没法知足自我的需要，此外，每小我生成具有纷歧样的先天，好比有人长于种庄稼，有人长于建筑衡宇，有人长于做衣服。这些具有纷歧样先天的人，各自做各自长于做的工作，再彼此交流自我的产物，人和人就在这样一种合作的关系中成立起政治和城邦。可是人和动物和神还有一个纷歧样的处所：神没有甚么需求，而动物只有刚好能够合适于它的保留的需求，可是人却有超越他的根底需要的需求。人不单仅要吃饱，还要吃好，甚至吃得超卓和豪侈;不单仅要穿衣保暖，还要穿斑斓的衣服;不单仅要有住处，还要有豪华的住处来知足虚荣。所以，人和人所组成的城邦，就不能仅仅勾留在知足根底需要的条理，因为假定那样的话，就不是人的城邦而是“猪的城邦”了。既然有残剩的需要，就要有残剩的土地、成本和残剩的.出产，那城邦就要扩年夜，纷歧样的城邦之间就难免发生冲突。是以，一个城邦想要存不才去，就务必使得自我变得强除夜，从而确保自我的益处(good)。
那么，若何才能够使一个城邦变得强除夜呢?若何确保城邦的益处呢?对这个问题的回覆就触及到了正义问题，因为它默示出小我和城邦的一种对应。城邦的益处恰是对应于小我的幸福，它们都是“好”(good)，只可是城邦益处是公共的好(mongood)，而小我幸福是私人的好(privategood)。苏格拉底认为，城邦想要确保自我的益处，首先需要除夜白的就是若何进行统治的问题。甚么样的人就应统治，甚么样的人就应被统治?苏格拉底仍然从人的赋性解缆还答这个问题。遵循先天，纷歧样的人具有纷歧样的身手，统治也是一种身手，而且是最高的身手，它需要能够精采地措置城邦内外关系的最高的聪明。具有这类聪明、这类身手的人才有资格进行统治。是以，统治者就应是最优良的人，最高的统治者就应是最有聪明的人，也就是哲学家，其他人都是被统治者。这就是柏拉图的“哲学家王”的逻辑，它是成立在对人道的深切洞察的根底上的，其实不是一种乌托邦的胡想。
当然，仅独一统治者是不够的，因为聪明经常是没有力量(power)的，而城邦需要力量来呵护自我的安然。所以，城邦还需要自我的戎行。苏格拉底称之为护国者或辅助者(护国者其实搜罗了统治者和辅助者，所以城邦的戎行其实就是辅助者)。一样，甚么样的人就应是辅助者?这个问题，苏格拉底仍是从人的赋性解缆往返覆的。辅助者因为要上沙场捍卫城邦，是以他们最首要的德性就应是英勇。英勇的德性能够透过教育来培育，主若是两个方面的教育：音乐和体育。音乐教育人的心灵，使得心灵从小就快乐喜爱美，终除夜往后就可以够自动接近完美的德性;体育概况看来是教育人的身体，使得人健旺，其实事实下场方针也是教育人的魂灵，培育魂灵中的激情，事实下场发生英勇的德性。恰是为了确保教育的有用性，柏拉图才提出他闻名的“撵走诗人”的理论。因为古代的诗歌，主若是为了进行道德教育的，而柏拉图认为从荷马到悲喜剧诗人，其中良多作品是不合适进行美德的培育的，因为它们把神和英雄讲得很坏。柏拉图主张“删诗”，现实上是删除那些晦气于教育的诗，保留那些有益于培育城邦平允易近的精采道德的诗歌。总之，透过教育来培育出英勇的德性，也就是，对“就应惊慌甚么不就应惊慌甚么的剖断抉择信念”，然后遴选出最英勇的人组成辅助者的队伍，这样才能够捍卫城邦的安然。
理想国念书心得体味8
一拿起《理想国》这本书的时辰，真的有些惊悸失踪措，但只要细心品味就会发现个中的事理。
《理想国》一书，构和的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者睁开了乖戾的交锋。他们前后构和了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每小我以适如其份的酬报”，“正义就是把善给以友人，把恶给以仇敌”，“正义就是强者的益处”等不美观不美观概念。苏格拉底一一进行了攻讦，并事实下场得出了正义的真正概念。可是文章没有仅仅落在关于小我正义的构和上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每小我务必在国家里履行一种最合适他赋性的职务”，或“每小我都作为一小我干他自我分内的事而不干与他人分内的事”，也就是各守天职、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是是所谓的众生齐截，是一个没有阶级没有榨取的人人齐截的国家。他所谓的城邦是分等第的，也就是城邦分为统治者、甲士、劳动者。所谓“各守天职，各司其职”乃是统治者、甲士、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有协调分工，合作合作的思惟。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的扑朔迷离了。或许这类“各守天职，各司其职”，与此刻所倡导的人人皆齐截自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色采。可是术业
有专攻，一小我的生命是有限的，不成能穷尽所有的常识，所以只能对自我感欢兴奋乐喜爱的，重点研究的规模有所成就。好比让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发现，这就滑全国之除夜稽了。
柏拉图是若何确立“政治家就应为哲学王”的思惟的呢？遵循史料，柏拉图就应是履历恩师之死后，感应传染到了雅典平易近主政治的式微，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地平易近主政体的俊彦、毕达哥拉斯学派的'首要代表阿启泰，则为他的“哲学王”理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个卓异的政治家、军事统帅，遭到当地人平易近的拥戴和爱戴，又是一名卓异的思惟家。他是良多常识部门的前驱，个性在数学和力学方面做出了相当的供献。在阿启泰的率领下，塔仑它木奉行着缓和的平易近主政体，政治上斗劲不变，经济上斗劲发家，文化上斗劲前进。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深切的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，99。，进一步强化了他的“哲学王”的抉择信念，剖断了柏拉图对理想政体执着追求的抉择抉择信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意想到甚么是真实的正义，若何让国家治理的加倍协调有序，若何让人平易近更好的安身立命。由哲学王管辖的国家，是圣人治国，是德性治国，是常识专政。哲学王所肩负的职责也获得了初步必定，即成立城邦、拟定法令赫绞で张寮教育。一次辩说课上，杨士进谈到政治家为哲学王不成取，我认为是可取，
可是在现实的现实上却根柢上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不成及的胡想，只是一种唯美的理想。一个国家能有几个真正益处上的纯粹的哲学家，即便真的有这样的人存在，那又有几个又有真实的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是斗劲心性立崖岸，不能容世之浊物的，在政治的气象中能不能先保留下来，然后再加以刷新又是一个问题。再者，即便真的有这样的人存在，真的就可以够选举发生得了吗？此刻的平易近主状况尚且不能让我们知足，况且又是选举出一个哲学王出来，老苍生会买帐吗？他们能够理解吗？理想老是夸姣的，可是一到现实上就有可能除夜打折扣。可是一小我一个国家又不成能没有真正追求的理想，否则小至一小我除夜至一个国家会失踪踪去奋进的标的方针。是以，一个国家只有怀揣这类胡想上路，才有可能不阻滞不前，失踪踪去奋斗的航向了！
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们构和的焦点。真是一场思惟的浸礼啊！
理想国念书心得体味9
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，所以有时辰不能不竭下来想想自己的思惟跑到了哪里，是若何跑的。这本书不是很等闲读懂的，在细读起来老是感应传染在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯唯诺诺，吠形吠声，很想用自己的话去理解去试探可那事实是一道很漫长且艰辛的路，所以我将逐步的前行，那样收成的或许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚最早构和的话题就是"正义"问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其持久的在屋里思虑理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的加倍现实。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来良多人都未除夜白，仿佛自己能恍然若悟的概率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的神驰与神驰！可他认为绝对的正义在神那儿何处，作为一个唯心主义者这是一个很好的谜底。而对自己甚至对整代中国人来讲窘蹙崇奉老是让我们有时辰焦炙、孤寂、莫衷一是，不知未来、畴昔，甚至不除夜白此刻。柏拉图最后说"让我们永远走向上的路，追求正义和聪明"。我很快乐喜爱，或许理解不合但真的很快乐喜爱因为有了自己别样的感伤。
柏拉图不成是一名伟除夜的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然没有专门的哲学专著，但却几近表此刻他的每部著作傍边。非论是从初期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》仍是思唯有了较除夜改变的《法令篇》，都明灭着西方哲人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客不美不美观唯心主义哲学的开山祖师。他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。在浏览《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的不美不美观念及其对话的起点就是：理念自己是其实的，感知、具象与经验的都是虚幻的。好比说，在书中就柏拉图与巨匠辩说的缘起正义而言，甚么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或那时风行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给以友人，把恶给以仇敌、辅佐伴侣，危险仇敌等，这些都是正义的具体事例，正如斯刻问我们一样我们总会回覆成正义的人或正义的事。因为他认为真实的常识是理念，不是存在于客不美不美观可见的.物体傍边的。而其哲学不美观不美观概念可以简单的总结为认为理念是事物的永远不变的"范型"，是自力于个体事物和人类意识以外的实体。 感性的具体事物是不真实的，它是完美的理念的不完美的"影子"或"摹本"。这些都在《理想国》的正义论与洞窟理论部门获得了很好的阐释。遵循马克思主义哲学不美观不美观概念，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。
一小我的哲学不美不美观对其理论有着很除夜的影响，其理论也遍地可以看到其哲学不美不美观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩说中思惟的睁开、成长都起着首要的指导浸染，是这本书对话的起点也是其中的一个主导不美不美观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起此外一名的哲学巨匠_明，或许他们不美观不美观概念甚么的相关的真的很少，或许独一的联系关系就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在畴昔思惟里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶否决但起码也退而远之，不敢亲近，就如_明巨匠良多人或许只知道"你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色彩一时除夜白起来。便知此花不在你的心外"这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所攻讦的。而真实的进一步知道_明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争时代日本人专门派酬报其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道"生平俯首拜阳明"，读到后我深深的震动了，感应传染如斯对一个短长的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也概略体味了一下_明，除夜白了其伟除夜，当然我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能禁止我们去赏识他的伟除夜。
在近代的中国哲学里我们真实的几近尽是辩证唯物主义哲学不美不美观，而历史上世界上真正伟除夜的哲学家除夜都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，或许勇于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的工具达到心灵交汇这样的人老是出格敏感与聪明的吧。读《理想国》经常感应传染之距离了良多工具，没法理解柏拉图的一些设法，或许除自己的陋劣常识以外或许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者设法一致，能理解其心底的怪异感悟，对生命对糊口的一点涟漪呈现的怪异波痕。
我认为，哲学就是教你"用切确的编制做切确的事"，是最首要的一门学问。而对切确的理解我们仿佛与良多的工具一样与世界相隔了太多工具，窘蹙配合的理解，我们中国人太不长于弄清甚么是切确的编制？甚么是切确的事？所以才会闪现比来几年来中国哲学的式微，学哲学仿佛同样成为他人的笑柄而不是聪明的意味。在刚看到的最新的世界一百多个国家的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国家。在9月28日，现连络国教科文组织的世界教师节、美国加州的教师节、马来西亚的教师节和中国台湾和喷喷香港出格行政区的教师节的日子里，我们这个自称为儒家发源地的国家，很少有人知道这一天皆为孔子诞辰日。我是一个思惟能跑很远的人，凭着自己一时的文字欲，写了这些工具，或许这些工具太偏离了《理想国》，但细心一想却也紧紧相关。哲学指引我们前行，而除夜除夜都时辰我们仿佛迷了路，正此刻朝自己在刚刚来到这个黉舍，这个目生的研究生糊口也有迷路的感应传染，但有时失踪路知返也是好的。
理想国念书心得体味10
学哲学导论之余，我当真的浅读了一遍《理想国》，心里被苏格拉底周密的思辨能力和对现实上升到理性的思虑所折服，不时会发生共识与赞叹。其作者是一个古希腊哲学家，也是西方哲学甚至全数西方文化最伟除夜的哲学家和思惟家之一—柏拉图。经由过程苏格拉底与他人丰硕多彩、环环相扣的对话，揭露了一个完美优胜的城邦：“乌托邦”的开山开山祖师。《理想国》中首要讲的国家政治学说和理念论哲学：前者首要论证了正义及其界说，理想国家中统治阶级的选择，在理想国中甚么样的形式才是好的形式。在理念论中论证了哲学家理当为王，甚么是哲学家和用太阳论证真谛与熟谙，用线段来论证常识的条理，用洞窟来论证熟谙的过程，用工匠来喻理念关于甚么是正义与美。
因为对几个点有些共识和思虑，在此简单分袂做个阐述。
1、正义与美
关于甚么是正义与美，柏拉图在书中说到：“关于甚么是正义与美，我们已有了固定的定见，是吧？我们从出生避世之日起就在这类定见中陶冶……他用从立法者那儿学来的常识做答。可是辩说证实他是错的。这类气象在各个方面几回再三发生，直到他不再相信，原本所尊敬的工具其实不比被厌弃的工具更让人尊敬，而且他对正义与善和他最爱崇的工具都有了与此不异的不雅概念。”问题出来了，到底要尊敬的是甚么？是正义与美自己，仍是我们对我们的魂灵所说的顺耳的话。我们是要早日去追寻真善美，仍是在吃力攀缘到必定高度后倏忽有种繁重的失踪踪落感而深陷苍莽。没有奉求枷锁束厄狭隘束厄狭隘的勇气，即便一双敞亮的双眸也只能看到虚设的夸姣。
2、诗人与哲学
哲学是甚么，这个话题从古一贯延续到此刻。在我看来，哲学就是对理性的`追逐。而追逐理性的人被称为哲学家。哲学家就是“爱智者”——聪明的欢兴奋乐喜爱者：他不是仅爱聪明的一部门，而是爱它的全数。即便糊口在一个改变的世界，仿佛事物都是不必定的，是时刻改变的，但哲学家们就是死力用热忱去试探真知，才有了印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的不美不美观念群，恰是这类不美不美观念群对平易近族意识的持久影响使得某些工具看起来切当处于一种绝对的状况。
在执着的追逐中，难免会有疾苦。让我们几回再三回忆疾苦，没完没了地长叹短叹的，该是我们魂灵中没有理性毫无用处和懦弱的那一部门了。书中写道：“当我们承受不幸时，我们的魂灵中生来需要抽泣感喟以宣泄疾苦、被强行按捺的阿谁部门，就是诗人所快乐喜爱并取悦的那一部门。”这个不美观不美观概念或许切确，但我却不这样认为。诗人所快乐喜爱的，是对现实的一种反映，或许只是激情上的宣泄和抒发，但就是现实强迫了他们的身体，莫非经由过程独一能动的魂灵来自娱来承受都不成吗？不美旁不美观他人的不幸来警示自己有甚么不合错误？
3、洞窟喻熟谙过程
在柏拉图笔下，苏格拉底用洞窟来描述受过教育的人与没有受过教育的人的素质。把地穴囚室例如可见世界，把火光例如太阳的能力。在可知世界中最后看见的工具是善的理念。凡能在私人糊口或公共糊口中行事合乎理性的，必然是看见了善的理念的。魂灵其他所谓的美德仿佛近于身体的益处，是后天组成的。而心灵的益处是一种永远不会损失踪踪能力的工具；因所取标的方针不合，它可以变得有用而有益耶可以变得无用而有害。具有“小”魂灵的人假定重负已释，这统一些人的魂灵的统一部门被扭向了真谛，它们看真谛就会有一样活络的视力，像此刻看它们面向的事物时那样。没受过教育的人不能把自己的勾当都集中于一个糊口方针；而常识分子又不能自愿地做，任何现实的工作，所以缺其一点都不能胜任治理国家的。
《理想国》的理念深挚博除夜，给后世带来深切影响。假定真能做到人人都做他该做的工作，我们的国家就会成为正义的国家，也会是一个协调的国家。理想事实不是现实，让我们的理想国继续战争下去，直到无辜者的磨折迫使有罪者行使正义！
理想国念书心得体味11
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图阐述其政治哲学思惟的一部巨著，是西方政治哲学的开山之作，是西方思惟史上影响深远的经典著作之一，书中内容丰硕，触及政治、哲学、伦理学等多规模问题，良多学者例如嗣魅这是一部生平都可以研读的书。书中每个章节都布满着柏拉图的哲学聪明，同时表达了他理想的政治王国。每小我读《理想国》都有自己的感应，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦培育汲引及政治系统编制等概念和阐述印象深切。
本书开篇就构和何为正义，对城邦的正义和小我的正义进行了构和。苏格拉底与克法洛斯等众多学者以对话形式就何为正义进行了乖戾的交锋。苏格拉底对“正义就是强者的益处”提出了不合的定见，并进行了回嘴，从而提出正义的概念。柏拉图从中引申了城邦正义，他认为正义是理想城邦的首要原则，将城邦界说为“每小我务必在国家里履行一种最合适他赋性的'职务”，或“每小我都作为一小我做好自我分内的事而不干与他人分内的事”，任何人都要驯服制服城邦正义，小我正义理当让位给城邦正义。从柏拉图关于正义的界说可以看出，他所谓的城邦是不是是发平平易近主人人齐截的城邦，他的城邦是每小我都有响应的级别职务，具有等第分辩，由此城邦分为统治者、甲士、劳动者，是以他所谓的正义就是“各守天职，各司其职”。同时他认为只有具有正义的城邦才是理想的城邦，并提出培育汲引理想城邦需要经由三个阶段，一是出产者阶段；二是辅助者阶段；三是统治者阶段。
柏拉图还提出了“政治家就应为哲学王”理念。他认为在理想城邦傍边，应由具有常识的哲学家担负统治者，并称之为“哲学王”。柏拉图认为只有政治家是哲学家才能除夜白甚么事真实的正义，而能够让国家秩序头头是道。柏拉图经由过程阐述甚么是不正义的城邦和不正义的人，并从历史和现实中对政治系统编制进行划分，他将政体分为五种，即王者政体，平易近主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。具体构和了后四种政制的更迭启事和组成过程，认为这四种政制都是不正义的，从而总结得出哲学王统治的政体才是正义的，是以他认为最好的政体是哲学王统治的政体。哲学王是政治家，具有比通俗人加倍聪明的政治理念，所有哲学王的使命是成立城邦，发布法令，治理城邦。柏拉图的思惟首要受历史及社会气象等前提制约，没法解脱其束厄狭隘，但愿经由过程哲学王，一个完美的政治家，以贤德治国，从这方面理解他的思惟具有有必定的合理性，但现实中其实不存在这样一个完美的人，所以他的胡想是一种理想，甚至是遥不成及、没法实现的胡想。
《理想国》被誉为西方第一部政治学著作，柏拉图具体阐述了正义，城邦，政体等首要政治主题，并描绘了一张理想的政治国王画像，带有乌托邦的色采，又有了阶级国家的味道，对西方政治具有巨除夜影响。我经由过程研读该著作，初步体味了柏拉图思惟，往后将继续研读柏拉图相关著作，深切进修西方政治思惟。
理想国念书心得体味12
其实《理想国》是政治学的著作，这我在第一篇的念书笔记中已说了，所以他要解决的也是关于国家的培育汲引的问题，我们除夜白的是，在人与人之间组成社会的时辰起，国家的培育汲引就已激发了人的关注，个性是在往后的人们的阐述中有很较着的闪现，(在这个念书笔记竣事后我将写关于孟德斯鸠的《论法的精神》的念书笔记)所以关于国家的培育汲引我们务必深切的理解往后你才除夜白为甚么那些写于书纸上的辞吐是那样的首要，因为人与人之间的关系已不是一个简单的群体了，他们已扩除夜了，而治理的艰难也就闪现了出来，这个时辰，甚么样的国家结构是合理的，甚么样的国家的形式是合乎人的理性同时也合乎除夜除夜都人的益处的，就需要一个清楚的熟谙和厘定了，在柏拉图的理解中我认为因为他自我的贵族的身份和他处于那时雅典的平易近主政治的俊彦伯里克利弃世而平易近主政治没有很好的成长的时辰，外遭到斯巴达人的统治，内部也不若何协调的布景下，他思虑的是若何从一个完美的'角度来加倍有益于轨制的建构，同时能够保障除夜除夜都人的益处的时辰保障城邦的正义，所以政体的拔取在很除夜的水平上插手了这样的思虑，是时代的形式所要求的，当然其中有柏拉图自我的哲学家的思虑在里边。
在《理想国》中，柏拉图构和的政体有五中，即王政政体，平易近主政体，暴君政体，寡头政体、僭主政体。柏拉图也分袂给出了五种政体纷歧样的内在的性质和自己存在的分辩，我们或许除夜白，在这五种政体中在此日我们实施的首要的政体就是平易近主政体，诚然，在柏拉图的理解中他认为最好的就应是一种哲学王统治的王政，那样的话，因为哲学王自我的素质优良于常人，所以在城邦的培育汲引中就可以够达到最好，而最坏的或许暴君的统治了，因为那是一种毫无秩序可言的政体，而在那样的社会中一切的工具的发生和其他的甚么都来自于君主的意志，那么就毫无一个预期可言，在那样的时代中，国家的统治是十分的不不变的，那么在哲学王其次的就是平易近主政体，就是我们在此日普遍实施的这种，当然我们要清楚的是在我们此日的平易近主政体的形式中和柏拉图的理解是有辨此外，可是它们在理念上和在方针上 是一致的，当然他可能不若何好，可是就如同我的一名宪法学的教员在讲宪法的时辰说的那样，此刻的 轨制(当然很除夜的水平上是指法令方面的)当然不是最好的，可是最起码的一点我们除夜白他不是最坏的。这样的理解和这样的思惟或许是我们所欠缺的，所以我想说的是，在我们此日，从柏拉图的城邦培育汲引理念解缆而发生的一系列的工具在我们此日的眼中
或许是不若何样的，可是从阿谁时代起我们历来没有遏制过对平易近主和自由的试探，在这样的政治系统编制的理想追求中我们正在逐步的完美我们的糊口。
此日的时代是一个平易近主成长很好的时代，在一个多元化的时代中，思惟的成长和自由的理想的 传布，将致令人的糊口发生很的改变，我们除夜白，柏拉图奉告我们的或许不单仅仅是一种政治系统编制的追求，更多的 是对人的关心，这个在此日的时代中是需要闪现的，我们此日以酬报本或许是一种这样的追求了，可是，对人的 尊敬和理解由来已久，这是西方的工具，或许能够这样说，我们此日的良多的工具无不是来自西方，政治系统编制就是一个很较着的例子，而我们封为经典的马克思就是西方人，所以我们没法遁藏和西方的思惟的碰撞，可是我们仍是需要有一个清醒的熟谙的，从对柏拉图的 浏览中我除夜白了追求那种理想轨制的艰难，可是此日我们的时代却连一个最低的限度的工具都没有达到，或许这个是我们理解的问题，钱中书师长教师在<围城>中说:中国人就是短长啊，外国的工具，来一件毁一件。或许是一时的愤激之语，可是也不无事理的，所以我们除夜白，在此日的时代中国家的建制或许是很首要的，更始的必定在我们此日国家的布景中就是如同在柏拉图的时代------你除夜白我的意思其实不是一种简单的类推-------平易近主政治的追逐需要我们的全力，因为我们还没有那样的理解和那样的体验，从清王朝塌台到此日，你看道了甚么?或许我已扯远了，
可是，理解却是需要的?那你理解吗?
理想国念书心得体味13
《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国素质理当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家必定是聪明的、英勇的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌控哲学思惟的贵族统治者、掌控武力的甲士阶级，还有奴隶身份的泛博平平易近。柏拉图认为国家权力应掌控在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的聪明和能力的人，同时也是一些真正关心国家益处的人，只有这样才有益于城邦的正义。
而代表英勇的甲士应全力呵护城邦的安然，并呵护统治者的任何抉择。同时，他认为掌权者和被统治者间应连结协调、团结的关系，被统治者要驯服制服统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着神驰，被后来的胡想主义者所神驰。
而读到这部门，我却感应传染良多说法都似曾体味，早在中国的夏商周时代，就有用系统的`礼制来束厄狭隘臣平易近的做法，分封制要求奴隶驯服制服统治，诸侯享有封地上一切全力的劳动所有，但有义务向君主按期朝贡、纳税，君王呼吁时要集结戎行呵护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的良多主张有着近似的处所。君主对全国的思惟专制、用道德和礼仪束厄狭隘人平易近步履、武力全数收归中心┞菲权者所有……经由过程一系列的斗劲和思虑，我除夜白了：这一切，都是为了呵护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌注灌注灌注贯注、道德束厄狭隘、假借神意，事实下场方针都只有一个，那就是呵护封建统治，愚弄人平易近。
所以，经由过程书中的政治辩说，我发现了良多我其实不认同的柏拉图的不美观不美观概念。例如：为呵护统治，掌权者可以用鬼话棍骗公家，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证实人生来就有贵贱之分，“老天锻造他们的时辰，在有些人的身上插手了黄金，这些人是所以最可珍贵的，是统治者。
在辅助者(甲士)的身上插手了白银。在农民和其他技工身上插手了铁和铜。”这些都闪现了柏拉图所倡导的“理想国”的素质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等第森严，榨取繁重，人与人之间严重不服等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有立异意识、目光深远、有更始思虑的智者。可是，因为时代的局限性和阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的益处，这抉择了他的政策主张都是为封建贵族处事的，他的思惟在必定水平上失踪踪去了客不美不美观性和合理性，有良多的主张都不见得是切确的，他的主张也不见得是真正正义的。
理想国念书心得体味14
在柏拉图的眼中，教育是理想国存在和实现的首要支柱。所以卢梭将《理想国》评价为“不是一部关于政治的论著，而是迄今为止关于教育的最好的论文”。在全书中，柏拉图连络希腊城邦的现实，从自己的理论立场解缆构想自己的教育系统，具体说来，《理想国》的教育思惟以下：
1、它以追求正义驯良为终纵方针。理想国是依托正义这个中心成立起来的，在柏拉图看来，正义有两个条理：一是小我的正义；二是国家的正义。
2、针对不合对象提出不合教育使命。第1、聪明是统治者的美德第2、“英勇”是甲士必需具有的美德。第3、“节制”对一切人来讲是最低条理的道德要求。
3、主人文教育
柏拉图感受，教育内容分为两除夜部门：一是音乐，二是体育。音乐是广义的人文教育，正视操练儿童的“聪明”部门，体育主若是经由过程身体操练，不单锤炼健旺的身体，而且操练“英勇”之类的心理品质。
4、主张阶段教育
在儿童的教育内容和编制上，柏拉图倡导对3岁至6岁的.儿童，应准予他们游戏，用游戏把儿童的趣味导诸在工作方面，并陶冶儿童的品性；同时，给儿童听最斑斓高尚的故事。6岁往后，应对儿童进行音乐和体育方面的教育。
对柏拉图的《理想国》，我的阐述仍是片面而陋劣的，因为还有良多细节的处所不除夜白，需要加倍深进的细心浏览书籍并清楚熟谙柏拉图的哲学思惟，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不单学会了若何研究学问，读懂文章，还学会了思虑人生，我要成为若何的人，达到甚么样的人生方针等等。名家的哲学思惟给了我良多人生启发。念书，要进修书中的学问，更要从进修书中品味人生。
理想国念书心得体味15
前贤有言：“真谛愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩说自己所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。
我怀着惊慌的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那艰涩的文字，最后把《理想国》读完了，但此时我对辩说所固有的偏执的戒心不由的磨灭踪了，间或是《理想国》中那超卓的辩说与一般的辩说是不成同日而语的，苏格拉底之论几近不存在偏执的问题，莫非这是助产术所发生的下场？
读经典的书犹若建造和品茗我们云南的“功夫茶”，不经由一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。
经由三五遍的“泡”，我写下了这一点念书笔记，陋劣一读而组成的井蛙之见，自然仍是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。
1、作者与作品
先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生避世于希腊，公元前427~347年，古希腊三除夜哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，生平至于研究哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手开办了“柏拉图学院”。(西方最早的高级学府)他生平忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多元配合奠基了西方文化的哲学根底。
柏拉图生平著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国筹算纲要，它以辩说对话体裁写成，书中人物脾性光鲜，场景活跃弄笑，措辞流利了了，论证严实正视，资料深切丰硕，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在念书时我选用了亮光日报出书社出书的版本，这个版本一是思惟周全，二是措辞简单了然，虽不华美，但意境表达到位。
同时，书中是苏格拉底与辨友的辩说。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必声名，苏格拉底生平未留著作，其思惟精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书不美观不美观概念是苏格拉底或柏拉图思惟尚待考证，亦无从考证，但能够必定的是这本书应是二者思惟的通顺贯通，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向因而柏拉图把自我的治国理想渗入于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。
2、“论财富与老有所福”浅析及现实益处
书的开篇是论“财富与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财富的立场，个性的阐述了白叟与财富的关系。正如最后那句话：“钱财当然能给人带来良多益处，但对一个有理智的人来讲，除夜白事理步崆最首要的。”柏拉图集中的论证了白叟除财富以外，还要具有一个和平的精神世界，同时每小我获得财富的手段若是正义的。
正如中国那句古话“正人爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一小我贫困其实不成怕，恐怖的是富有了，身上却布满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到平宁承平的，因为人老了就会反思自我生平所为，并对上天堂和下地狱发生设法，因而生前做了坏事的白叟得不到平宁承平，“人老了，就应多一份安好与自由感。”因为一切欲望都减退了。说到白叟问题，与中国刚好相反，中国白叟老了获得的是长者之尊，而西方白叟却相反的具有陈旧之年的孤傲，体味了这一点，书中的“年迈不是问题，真正会闪现问题的是人的脾性成分，一个乐不美不美观的、神色恬澹的人是不会因为春秋的增添而增添压力的，反之那些具有相反脾性的人，即便年数在轻，他在世也是承担。”这段话就加倍等闲理解了，老了往后其实不是甚么除夜问题，最关头的是在于你的立场
对此日的中国而言，柏拉图给以我们最除夜的启发在于：对所有人而言，我们不要仅会把生平用来忙繁劳碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对白叟而言，你理当措置好你和金钱的关系；又警告每小我，你就应对你的一切步履负责，到老来不要因为生平的短处而发生惊慌和自责，但这对中国人来讲下场是不若何较着的，因为中国人是彻完全底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时辰的了，天不怕地不怕的中国人不会有若干良多若干好多反思与惊慌，相对而言，财富于白叟的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们经常看到那些女孩填写“生平中最首要的工具”的问卷时，她们会毫不游移的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真脾性”，而不是“奴才样”。
3、理想国与理想政治
柏拉图构建了自我的理想国家模式，并传布鼓吹理想的国家就应是有着学家莱率领的，在这一章节中他具体的阐述了理想国家的模式，从追求正义解缆，来阐述了幸福国家的模子。
首先，谈到了出产者应自觉的、诚恳诚意为国家出产粮食处事；其次谈到了商人的商业；最后阐述了战士理当英勇的捍卫自我的国家；同时也谈到了每小我就应掌控好自我行业的手艺。归根到底，各个行业的人都理当为自我的国家做供献，从而使糊口在这个国家的人感应幸福，应用各个行业与国家的关系及国家成长的角度来声名：国家除夜于每个小我和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应驯服制服于国家的需要。
这一章节更多的是具有政治学益处，马克思的国家不美不美观也颇近似于柏拉图，但时代纷歧样，这类国家不美不美观发生于城邦之间分手的时代，而今我们的国渡过于膨除夜、强除夜，对小我的'压制太多，我们国家需要的是若何在当下寻觅强除夜的国家下的解放人道，这就使得本章节对中国的现实具有了深切的益处。
4、国家力量与法令、教育问题
上一章节仅仅是理想国的最早，这一章则继续了上一章对理想国的阐述。进一步的阐述了理想国家的幸福不美不美观，这类国家的模子是全平易近性的，而不是零敲碎打的为少少数人打造幸福，正如书中写到：“不要遵循你自我的意思去接是受为我们称帮的人的幸福不美不美观，否则他们就不是甚么捍卫者了？”我们就应疏浚沟通其他职业的人以国为荣，这样一来，全数国家将获得有序且协调的成长，而且全数国家各行业的人都将获得自然赋予他们的每份幸福。恰是：整整的幸福不美不美观与国家幸福融为一体。
为了国家的成长，每小我就应增强本行业得身手。弄笑的是柏拉图发现：贫困和财富令人的身手退化。“人因为财富而豪侈，却因为麻烦而怠匈铮同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说了然国家的素质，即：国家施工平易近的集结体。
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