西方哲学史读后感

时刻：2024-09-26 23:13:25 读后感我要投稿

西方哲学史读后感 7篇

　　看完一本名著后，相信巨匠的视野必定斥地了良多，这时辰最关头的读后感不能忘了哦。那么若何写读后感才能更有传染力呢？下面是小编为巨匠清理的西方哲学史读后感，但愿能够辅佐到巨匠。

西方哲学史读后感 7篇

西方哲学史读后感 1

　　人类是一种很奇奥的聪明生物，在酒足饭饱后，面临世界的众多不成知的事物，人类经常布满了求知欲和洽奇心。在其派遣之下，人类一方面经由过程经验的堆集，此外一方面经由过程理性的思虑推理，来考试考试着解答这些问题和注释一些现象。这样，一部门化答成了确知的常识，即科学；此外一部门因为时代的局限，不能给出必定的谜底，但因为人类对未知事物有着畏敬和惊慌的一面，发生了看似能完美解答这些问题的工具，即神学。

　　罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的工具，是带着理性的思惟去思虑科学所不能解答，而神学看似给出了完美谜底的问题。所以“哲学”的人生不美不美观与世界不美不美观，在罗素看来，乃是两种成分的产物：一种是传统的宗教和伦理不美不美观念，此外一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这二者同时存在，才能组成哲学的特点。

　　罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺中兴时代的新教主不美不美观主义是不合的，分辩在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理机能让人清醒地看到他人的可取的处所，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最赏识的一句话，有了它，才能让我完全放下忌惮而去研究哲学，当然在某种水平上说，我的这种心灵快慰也是成立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

　　哲学是研究人类思辨的心灵所最感欢兴奋乐喜爱的一切问题，在这些问题中，我所最为正视的，是酬报甚么在世？我所需要的谜底，不是原子论那些家伙所认为的机械式的注释，而是方针论的注释。即当这个问题具体到某小我时，就成了“你为甚么在世？”。

　　当我懂事后，当我懂事后亲自面临了衰亡后，在面临衰亡后又知道衰亡是不成避免后，我就最早不竭的在心里中问着这个问题，失踪踪去外公的痛不竭的刺激着我，让我联想到几十年后我怙恃的死和最后我的死，我是如斯怯懦，甚至我一想到这个问题便没法平稳入眠。

　　首先给我谜底的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩除夜到全数宇宙时，即全数宇宙都有衰亡的那一天，如斯细微的人类，和加倍如斯细微的我，又有甚么好埋怨的呢？但这又引出了此外一个问题，既然人都是要死的，人类也是要衰亡的，甚至全数宇宙都是会归于零的，那么我们此刻所谓的奋斗除赡养自己，忽略塞责外，还有甚么价值？当然这也是人类期望永远的一种思惟，假定连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

　　天体物理给了我一个近似神秘主义的.谜底。

　　宇宙是如斯的广袤，有着太多人类所称之为科学的工具，它是如斯的伶丁，亿万年来是如斯的舒适（我用了良久时刻才适操作“它”来形容宇宙）。它需要有甚么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种聪明生物，承担起了这个责任。人类根柢的责任，是成长科学，是尽可能的去体味这个宇宙的根柢。

　　在这个根底上，我才睁开其他的思虑。

　　为了成长科技，在当今的气象来看，只有连结经济的不酿成长才行。这样，我的思惟难免的流于世俗了。

西方哲学史读后感 2

　　现实糊口中，我们总感应传染哲学仿佛高于糊口，甚至与现实相距甚远。但不成否认，从古至今，哲学对历史轨迹的沿革，社会前进的催促和阻碍，都起着相当首要的浸染。一个时代哲学的成长，经常指导着阿谁时代最前沿的思惟刷新，而思惟经常是改变中最具先行性的事物。罗素将哲学注释为介于神学与科学之间的事物。但哲学，一样是诉诸于理性，而不应盲从于权威。是以，罗素在解读哲学史、我们在解读罗素与他的《哲学史》的时辰，不应只认知客不美不美观的事实阐述，更应加上我们自力的思虑与理解。智者或许不成寻，但若是能成为一个具有自力思虑能力、思辨思惟的人，让哲学为我们明智，从而指导实践、用于糊口。那么读一本哲学史，我将收成的必定会更多。

　　哲学的根底问题，是物质与精神何者为第一性本源的问题，亦是意识能否切确认知存在的问题。溯其根柢，哲人最初的哲学思虑，是对世界素质的探访。罗素即是从最早的哲学门户——米利都学派着笔，睁开一篇篇相承或相对的哲学巨章。泰勒斯最早提出生避世避世界的本源是火，荷马史诗亦辉耀着聪明与哲思，毕达哥拉斯以数学几何的事理分化世界的方圆，从而斥地了影响深远的毕达哥拉斯学派。跟着古希腊城邦文明的成长，伯利克里的黄金时代伴跟着智者学派的崛起，从而最早将哲学问题从自然带进到人类自己。即便存在唯心主义的流弊，即便过度的自我让道德趋于流散，但无疑是哲学史上一步首要的超越。伯罗奔尼撒战争极除夜地摧残了古希腊文明，三十僭主统治时代，雅典的富贵摧残最早陨落，索福克勒斯的悲剧不再精明，苏格拉底的学说备受限制。但哲学总能在哪怕最乌黑的时代中找寻到保留的夹缝，赫拉克利特、巴门尼德、普罗泰戈拉就是这个时代最好的代表。不曾阻滞的哲思影响着一代代人，从而有了柏拉图时代的辉煌。

　　柏拉图，代表着古代哲学一座不成超出的岑岭，其《理想国》、《申辩篇》、《蒂迈欧斯》等名篇具体阐述了他的理念论、不朽论、乌托邦式的平易近族国家。即便困于时代的局限，柏拉图的思惟难免带有神秘主义色采、窘蹙现实操作的可行性，但无能否认，他的理论之宽宏宽广宽除夜奔放，足足影响了至今的.哲学的成长轨迹。亚里士多德是柏拉图的学生，也是亚历山除夜除夜帝的教员。亚历山除夜继续父亲腓力的伟业，在短短十余年时刻东征西讨，将马其顿从一个城邦小国成长成为一个横跨亚欧非的重除夜帝国。同时，亚历山除夜帝国不单打破了古希腊相对封锁的城邦系统，也将辉煌的古希腊文明在欧洲、北非、近东广为传布，促进了文明的通顺贯通，拉起了希腊化时代的序幕。亚里士多德恰是在这样一种时代气象下，罗致文化的百家之长，将哲学与各门类学科相连络，草创了合用性哲学的先河。搜罗同时代的阿基米德、亚婆罗尼等哲人、科学家，都将哲学与其他门类的学问相糅合，让其成为一种指导科学和社会成长的编制论而存在。

西方哲学史读后感 3

　　之前看过良多哲学的书籍，看的我是雾里看花，一头雾水啊！这段有时刻了，从头又读了一遍哲学，事实下场让我知道甚么是哲学了。就是一般斗劲有思惟的人，成天吃饱往后，玩的没玩的往后，问一些让人头除夜的问题。好比说，世界是甚么，我们是若何来的，宇宙是若何来的，酬报甚么而活的。

　　自己问自己往后，最早的时辰又给不出谜底，就编造一个，功能又得蒙对了，有的蒙错了。一些有权力的人也去猜，猜完就说是对了。不让他人否决他，有人否决就弄死。好比哥白尼就被弄死了，还有闻名的苏格拉底也悲剧了。西方的哲学和东方的哲学纷歧样，西方的哲学偏于理性，以逻辑为手段，来研究世界时甚么。东方的哲学偏于感性，以阴阳为根底，连络四象八卦，生万物。我们不研究世界是甚么，可是我们尊敬世界的律例，讲究顺其自然，遵循世界的改变去行事。

　　西方的哲学是首先要推崇希腊哲学，也就是古希腊哲学。这里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是甚么，由甚么组成的，和他们之间是若何改变的'。研究这些问题的一些牛人有记实良多，好比泰勒斯，阿那克西慢德。跟着社会的成长，常识和步履问题被提出来了，就是说，真谛的问题，那句“吾爱吾师，我更爱真谛”的话巨匠就知道了吧。因为各类杂七杂八的工具都出来了，就会有人站出来了，说良多若干良多若干好多工具不合理，驰誉的就是柏拉图和亚里士多德两位，他们去除糟粕，取其精髓。把哲学的世界从头清理了一下。往后就是伦理问题，说其实的，我一贯没有弄除夜白伦理到底说的是甚么，仿佛是说，人的魂灵和世界还有社会之间的关系。可是是甚么关系不太懂。

　　跟着人类的前进，闪现了经院哲学，也闪现了教会。教会以崇奉为布景，以神权为手段，以统治者的身份闪现了。人类还在前进，科学的除夜门已找到了，可是还没开。可是人类仍是向着真谛解缆的，以那时的科学水平，发现良多经院哲学是错的，有人出来否决。功能也是悲剧了。历史的必定例律是：一个闪现，就会伴跟着此外一个衰亡。自然哲学的闪现（科学）冲击了经院哲学，经院哲学为了保留，只能改变了，变得更玄乎了。自认科学还不是很成熟，可是已堆集了良多经验，这个就叫做经验哲学。既然是经验，就自然闪现小我主不美不美观色采，巨匠就是出来理论一番。理论的最后功能凡是为，出来一个除夜人物，以合理的身份去评判。以攻讦的目光看待问题。这里面也参杂着唯心主义，唯物主义。其中黑格尔的辩证法到此刻还很合用。到此刻的合用主义哲学登上历史舞台，看看身边的人，都是合用主义，不快乐喜爱理论。各个问：有甚么用啊？问这类话的人，我想仍是先读念书吧，往后再问吧。要不会让人笑话的。因为理论是根底，理论很首要的。不要问他有甚么用，好比问你：刚出生避世的小孩有甚么用啊？与此不异，理论就是刚出生避世的小孩，等他终除夜了，就知道他有甚么浸染了。

西方哲学史读后感 4

　　本周继续浏览罗素《西方哲学史》，并对以下的两个问题进行思虑。

　　首先，"一个剖断当然不见得比此外一个剖断更真，可是就其能有更好的后果这一意义来讲，它却可以比此外一个剖断更好。这就暗示了合用主义。"

　　读到这句话，想到了在《通俗心理学》中进修第六章抉择妄图时，讲到步履抉择妄图理论时提到了西蒙的"知足性原则"。所谓"知足性"是指抉择妄图时，个体其实不考虑所有可能的选项及其可能的功能，而是仅仅考虑几个选项，一旦感应知足，就会当即遏制搜索。就好比我们买电脑，电脑的品牌多种多样，我们会综合自己的用处、预期价位、合用性等来进行选择，在这个规模内遴选自己知足的电脑并作出抉择妄图。

　　前两天听教员的录音讲到"失踪踪位"，即你不在你该呆的阿谁位置上。那若何就不失踪踪位？矫捷。其实"知足性原则"就是一种矫捷，不应该在难以抉择的时辰，事事都要求做到浑然一体，只要找到知足的选项，在必定规模内学会适度的下降方针，也会是最优的功能。

　　第二，亚里士多德遵循不偏不倚的学说所主张的是，适度的资产才最能够与德性连络在一路："人类其实不借助于外在的财货才能获得或连结德性，反而是外在的财富要借助于德性；幸福不管是存在于欢愉，仍是存在于德性，仍是兼存于这二者，经常老是在那些在自己的'心灵上与脾性上有着最高度的教化却只有适度的身外财富的人们的身上才能够找获得，而不是在那些具有多的无用的身外财货却贫窭高尚品质的人们的身上找到的"

　　抛开亚里士多德不崇奉"齐截"的不美不美观念不谈，我赞成以上的不美观不美观概念。身外财货是需和德性、品质相当的，好频除夜夫要有"医德"。除夜夫需要有过硬和扎实的专业常识，要有"治病救人"的高尚品质，只有"德""才"兼备换来的"自己财货"步崆最有价值和最成心义的。可是我认为当今社会风气过量的抬高了"身外财货"的价值，就如"土豪"原本的寄义，即乡下财除夜气粗、没甚么品味的有钱人。所以一些商贩会以假乱真、以次充好、自私自利，却早已对"诚信"不闻不问。还有一些现代的偶像剧，动辄就是刚卒业的除夜学生在北京或上海这样的城市里，租的起一套豪华独身公寓。或碰着一个"野蛮总裁"，从此咸鱼翻身。

　　针对这些虚构的偶像剧，我们可以一笑而过，可是对正处于追偶像剧而又没有组成安靖的价值不美不美观的青少年而言，他们会对这样的糊口抱有胡想，这就是在传布一种短处的社会风气，传达一种坐享其成的"成功秘籍"。所以外在的财富是要借助于德性的，需要与德性、高尚的品质相当的。

西方哲学史读后感 5

　　人类是一种很奇奥的聪明生物，在酒足饭饱后，应对世界的众多不成知的事物，人类经常布满了求知欲和洽奇心。在其派遣之下，人类一方面透过经验的堆集，此外一方面透过理性的思虑推理，来考试考试着解答这些问题和注释一些现象。这样，一部门化答成了确知的常识，即科学;此外一部门因为时代的局限，不能给出必定的谜底，但因为人类对未知事物有着畏敬和惊慌的一面，发生了看似能完美解答这些问题的工具，即神学。

　　罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的工具，是带着理性的思惟去思虑科学所不能解答，而神学看似给出了完美谜底的问题。是以"哲学"的人生不美不美观与世界不美不美观，在罗素看来，乃是两种成分的产物：一种是传统的宗教和伦理不美不美观念，此外一种是能够称之为"科学的"那种研究。唯有这二者同时存在，才能组成哲学的特点。

　　罗素说;哲学是诉之于理性而不是权威。这是我对罗素最赏识的一句话，有了它，才能让我完全放下忌惮而去研究哲学，当然在某种水平上说，我的这种心灵快慰也是成立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

　　哲学是研究人类思辨的心灵所最感欢兴奋乐喜爱的一切问题，在这些问题中，我所最为正视的，是酬报甚么在世?我所需要的谜底，不是原子论那些家伙所认为的机械式的注释，而是方针论的注释。即当这个问题具体到某小我时，就成了"你为甚么在世?"。

　　当我懂事后，当我懂事后亲自应对了衰亡后，在应对衰亡后又知道衰亡是不成避免后，我就最早不竭的.在心里中问着这个问题，失踪踪去外公的痛不竭的刺激着我，让我联想到几十年后我怙恃的死和最后我的死，我是如斯怯懦，甚至我一想到这个问题便没法平稳入眠。

　　首先给我谜底的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩除夜到全数宇宙时，即全数宇宙都有衰亡的那一天，如斯细微的人类，和加倍如斯细微的我，又有甚么好埋怨的呢?但这又引出了此外一个问题，既然人都是要死的，人类也是要衰亡的，甚至全数宇宙都是会归于零的，那么我们此刻所谓的奋斗除赡养自己，忽略塞责外，还有甚么价值?当然这也是人类期望永远的一种思惟，假定连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

　　天体物理给了我一个近似神秘主义的谜底。

　　宇宙是如斯的广袤，有着太多人类所称之为科学的工具，它是如斯的伶丁，亿万年来是如斯的舒适。它需要有甚么来除夜白它，来认可它的存在，而人类作为一种聪明生物，承担起了这个职责。人类根柢的职责，是成长科学，是尽可能的去体味这个宇宙的根柢。

　　在这个根底上，我才睁开其他的思虑。

　　为了成长科技，在当今的状况来看，只有延续经济的不酿成长才行。这样，我的思惟难免的流于世俗了。

西方哲学史读后感 6

　　《西方哲学史》是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术巨著。它以其高深的思惟，艰深、宏壮空阔的学识在全球发生了巨除夜影响。

　　罗素有一句名言：“一种哲学要有价值，理当成立在一个恢弘坚实的常识根底上，这个常识根底不单是关乎哲学的。”罗素本人就是这句名言的实践者。他的哲学著作触及学科之多，令人叹为不美不美观止。评论家认为：“罗素的学识比他同时代的任何人都赅博……”怀特海形容罗素“是柏拉图的一个对话的化身”。我想，学识赅博，视野坦荡是巨匠之所以成为巨匠的一个首要启事吧。

　　在《西方哲学史》中，作者从人类的第一个哲学学派———米利都学派着笔，向读者描述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的成长轮廓；在长达数千年的历史中，几近任何一个首要的哲学不美观不美观概念我们都可以在这部著作中找到清楚的评述。在书中，作者对这些哲学不美观不美观概念的评述清楚而明智，默示了一个学术巨匠艰深，高深的思惟，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇发生聪明的暗示质疑，对此，作者作了具体而深切的分化。首先拿柏拉图的这种思惟与近代思惟作斗劲，推出柏拉图该种思惟存在的较着问题；然后作了一系列的假定，假定柏拉图的思惟或说设想成立，经分化和推理，作者最后顺理成章地得出结论：找出一群“有聪明”的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为甚么我们要拥戴平易近主轨制的根柢启事。当真浏览此书，我发现我收成的不成是对西方哲学史的体味，还有对罗素慎密的逻辑和极强的推理能力的进修。我感应传染读一本好书，我们的方针不要只局限于体味书中所介绍的内容和情节，而是体例受作者所表达出来的积极向上的思惟、切确的世界不美不美观人生不美不美观和价值不美不美观等，和要进修作者分化问题，解决问题的.编制和能力，要知道进修，精于进修，在浏览中起码能在思惟上提高自己思虑问题，措置问题的能力。

　　罗素说：哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺中兴时代的新教主不美不美观主义是不合的，分辩在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理机能让人清醒地看到他人的可取的处所，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最赏识的一句话。它教人理性，鼓舞激励人们无所无忌的去进修哲学，研究哲学。

西方哲学史读后感 7

　　我认为《西方哲学史》是一部学术著作，但也是一部科普佳作。

　　我还记得在接触哲学之前，“哲学”这个概念仿佛与我的糊口相距甚远。经由过程高中政治课的进修，我发现“哲学是甚么”这个问题有没稀有的谜底，我最赞成“哲学是聪明之学，是一种看待这个世界的角度，是一种思惟编制”。

　　经由过程浏览《西方哲学史》，我加倍对此有所体味。古希腊闻名哲人亚里士多德有良多论调在今人看来与事实不符，但在那时人们对这个世界熟谙有限的气象下，哲人们能积极去试探、辩说的浓密学术风气却是令人欣慰的。况且亚里士多德犯下的短处并未影响其“哲学家”的名号，反而鼓舞激励更多哲学家去思虑。是以发生了不合，一个新的思绪发生了，一个新的“哲学系统”也就发生了。这也验证了我的.设法。当然也验证了成长不美不美观中的“一切事物都是在成长的”这一不美观不美观概念。

　　在我看来，我们浏览《西方哲学史》的方针，不在于揪住前人的小辫子不放，冷笑他们犯下的看似拙笨的短处，而在于从先贤的盘曲之路中拾取漏失踪踪的营养。例如德谟克利特的原子论，就与今天的原子论很是近似。但最吸引我的仍是在他之前的芝诺。

　　在漫威除夜片《复仇者联盟4》中，复仇者联盟的成员们进入量子规模从而实现时空穿越，但不知道巨匠有没有看到，穿越的前提是钢铁侠的“莫比尤斯环”模子考试考试成功了。现实上莫比尤斯环自己是一个悖论。一个环本该有两个面，但莫比尤斯环永远只有一个面，从外面进去的物体又将回到外面，这也是有关“改变”的一个悖论。一样的，芝诺提出了“步履不成能”悖论。最有趣的是“飞矢不动”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬间都在一个必定的空间位置上——也就是说，它是静止的或零步履的，但零的总和不成能发生步履。这触及到物理学中的时刻与空间不美不美观念，与今天令人费解的量子力学有着共性，仿佛我们也处在一个“莫比尤斯环”中，前人未能解决的坚苦被历史长河洗刷沉底后，又被今人淘出思虑，不由令人感伤。

　　既然哲学教会我们思虑，那亚里士多德必然不单有短处理论，必定也有切确的理论。原本，他在数学逻辑上有着凸起供献。他指出界说必需用先存在于所界说事项的某种工具来表述，现实上就是讲的是与界说有关的逻辑顺次，即先有事物自己再有界说。这类熟谙比19世纪的数学家们领先了千年。欧拉也曾说过“我决然不是先想到行列式的运算轨则才提出行列式的”。

　　可见接触哲学往后，我们思虑问题变得客不美不美观，因为一切事物自己存在着矛盾与统一，我们不能非黑即白，对与错只是每小我各自的理解与不雅概念。

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