西方哲学史读后感9篇
铛铛真看完一本名著后，巨匠对人生或事物必定发生了良多感应，是时辰写一篇读后感好好记实一下了。为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编帮巨匠清理的西方哲学史读后感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
西方哲学史读后感1
1、何为哲学
何为哲学?没有定论。
有的人弄了生平哲学，且除夜除夜地驰誉，到80岁咽下最后一口吻时还不知道哲学是个啥工具。这是个可悲的现象，对我们最多见的工具，我们反而全无所闻，对一些简单的问题，不提则已，一提就令人呆头呆脑。
举个最多见的例子：甚么是人?
对这个问题的回覆，各色各样。柏拉图，这个古希腊最超卓的哲学家，就曾对学生们说：人，就是两足无毛的动物。他的学生第二天就拎来只拔光了毛的公鸡过来，在课堂上喊道：看啦，哥们儿，这就是人!
后来学历史，学到人类进化论时，历史教员奉告我们：人是能够制造工具的动物。这样问题又来了：1、能够制造工具的动物就是人吗?2、不能制造工具的动物就是人吗?较着不合错误，非洲的黑猩猩就可以制造工具，它能把树枝从树上折下来，将枝的叶子扒下来，然后伸进洞里去钓蚂蚁吃，它是人吗?假若有个婴儿生成无脑，当然也就不会制造工具，那么，他就不是人吗?
所以，甚么是人?也无定论，正如甚么是哲学一样。
2、聪明之美
我之所以最早学哲学，是因为记得新东方副校长徐小平讲过一句话：“手艺只能解决有限的问题，而哲学，可以解决无限的问题。”细心想想，简直如斯，就像战术之于策略一样。
“哲学”这个词，是由日本人译成汉语的，这个词的英文名“philosophy”。为甚么是由日本人译成汉语的呢?日本人从明治维新最早，就最早普遍地接触西方的文化，搜罗哲学，而中国那时的封建王朝正过得闭关锁国的糊口。
最好的哲学编制，就是将深思与分化一路用力。首先，要给思惟插上起飞的`同党，让她自由遨游，要英勇地去想任何工具，让住，是任何工具!从天文地舆直到鸡毛蒜皮，搜罗您家小狗身上的跳蚤，都可以成为您想象的对象。然后，在您做出任何结论之前，不管这结论是推理得来的仍是灵机一动，计上心来，都要对它们进行严酷的逻辑分化，尽可能多地找到证据。这时辰，您必需给您想象力的同党挂上繁重的铁块。
这些用证据进行逻辑推理的过程就好比是建筑除夜厦时用钢筋水泥进行培育汲引的过程，而结论只是最顶上的阿谁金光闪闪的屋顶而已。
这就是聪明之美。
西方哲学史读后感2
本周继续浏览罗素《西方哲学史》，并对以下的两个问题进行思虑。
首先，“一个剖断当然不见得比此外一个剖断更真，可是就其能有更好的后果这一意义来讲，它却可以比此外一个剖断更好。这就暗示了合用主义。”
读到这句话，想到了在《通俗心理学》中进修第六章抉择妄图时，讲到步履抉择妄图理论时提到了西蒙的“知足性原则”。所谓“知足性”是指抉择妄图时，个体其实不考虑所有可能的选项及其可能的功能，而是仅仅考虑几个选项，一旦感应知足，就会当即遏制搜索。就好比我们买电脑，电脑的品牌多种多样，我们会综合自己的用处、预期价位、合用性等来进行选择，在这个规模内遴选自己知足的电脑并作出抉择妄图。
前两天听教员的录音讲到“失踪踪位”，即你不在你该呆的阿谁位置上。那若何就不失踪踪位？矫捷。其实“知足性原则”就是一种矫捷，不应该在难以抉择的时辰，事事都要求做到浑然一体，只要找到知足的选项，在必定规模内学会适度的下降方针，也会是最优的功能。
第二，亚里士多德遵循不偏不倚的学说所主张的.是，适度的资产才最能够与德性连络在一路：“人类其实不借助于外在的财货才能获得或连结德性，反而是外在的财富要借助于德性；幸福不管是存在于欢愉，仍是存在于德性，仍是兼存于这二者，经常老是在那些在自己的心灵上与脾性上有着最高度的教化却只有适度的身外财富的人们的身上才能够找获得，而不是在那些具有多的无用的身外财货却贫窭高尚品质的人们的身上找到的”。
抛开亚里士多德不崇奉“齐截”的不美不美观念不谈，我赞成以上的不美观不美观概念。身外财货是需和德性、品质相当的，好频除夜夫要有“医德”。除夜夫需要有过硬和扎实的专业常识，要有“治病救人”的高尚品质，只有“德”“才”兼备换来的“自己财货”步崆最有价值和最成心义的。可是我认为当今社会风气过量的抬高了“身外财货”的价值，就如“土豪”原本的寄义，即乡下财除夜气粗、没甚么品味的有钱人。所以一些商贩会以假乱真、以次充好、自私自利，却早已对“诚信”不闻不问。还有一些现代的偶像剧，动辄就是刚卒业的除夜学生在北京或上海这样的城市里，租的起一套豪华独身公寓。或碰着一个“野蛮总裁”，从此咸鱼翻身。
针对这些虚构的偶像剧，我们可以一笑而过，可是对正处于追偶像剧而又没有组成安靖的价值不美不美观的青少年而言，他们会对这样的糊口抱有胡想，这就是在传布一种短处的社会风气，传达一种坐享其成的“成功秘籍”。所以外在的财富是要借助于德性的，需要与德性、高尚的品质相当的。
西方哲学史读后感3
今天读西方哲学史，赞叹工具方哲学的不异，是偶然仍是自然放置，仍是演变的奇奥的处所。
诗
荷马史诗，和中国古诗，差不多生发于同个时代，仍是中国文字的斑斓，境地。在这个时代巨匠都快乐喜爱写诗，为甚么，抒发激情。
时代文明的成长，差不多是在同个起跑线，全球多个文明一路成长，竞争，当然当事人必然不知道世界的各个处所有一样的文明，都在寻觅一样的问题，写一样悦耳的诗，记实那时的气象。
水
泰勒斯，说万物是由水做成的，万物所由之而生的工具，万物覆灭后复归于它。你看水的形态，天上下雨，流入除夜海，结冰，蒸发，云，碰着冷空气下雨，人需要水，植物，动物等都需要水，声名前人不美观不美观不雅察看细微，总结经验，获得这个水是万物之源，中国也有上善若水之说。只是没有追问水之事实下场。还有说火是万物之源，火的形态，火的首要性，物质燃烧往后的灰烬，轮回交往交往的过程，只是物质太单一了。
数
毕达哥拉斯，说万物都是数，草创了数学，几何，科学之根底，有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永远世界，牛人。
不受时刻，空间的影响，1+1=2三角形，这类只在我们思惟理性里的'数，同样成长了演绎法，逻辑推理。假定没罕有，估量就没有了后来的科学。
土头土脑火水
恩培多克勒，必定世界是有土头土脑火水这四种元素组成的，彼此制约，平衡，中国也有金木水火土之说，他已发现了空气的存在，他发现空气是一种自力的实体，证拭魅这一点是因为不美观不美观不雅察看到一个瓶子或任何近似的器皿倒着放进水里的时辰，水就不会进入瓶子里面去。
希腊雅典是个哲学的土壤，奴隶制和商业的发家，给这些哲学家，不用去耕种，就可以过很好的糊口，他们有充实精神时刻找寻神学的根柢，万物的本源，我们看到的工具事实是甚么组成的，到底有没有下世，假若有，若何证实，看似很傻的问题，吃饱了没有工作做。可是会有意外收成。多是我们此刻说的生物学思惟，自然成长。
商业的发家，也带来了财富，包容，更多的思惟，汇总，有好的问题，解决编制，设法更条理，也更天马行空。
西方哲学史读后感4
哲学的理解，我就只勾留在泛泛泛泛教科书里所说的马克思主义哲学论中所介绍的哲学，看了罗素的《西方哲学史》往后，我对哲学有了进一步的熟谙。
这本书给我的第一印象是，很滑稽，简直可以当一本略微艰深一点的笑话书来看。这是促使像我这样没有耐心的人看这本书的首要启事。泛泛泛泛进修马克思所说的哲学，或许是因为是编制成教科书供我们进修的启事，那儿何处面所说的内容老是出格艰深而又古板无味，导致我看到甚至听到“哲学”这两个字我就感应传染没意思，可是罗素笔下的哲学，让我健忘了这类惊慌，他阐述清楚，把其他哲学家原本很艰深难缠的工具讲得更除夜白、加倍深切浅出。
这本书从希腊文明最早，一贯到19世纪的西方哲学家都有描述，书中每个章节都有所阐述的哲学家的根底不美观不美观概念、首要著作和首要成就和失踪踪败的处所，是以读来让人对浩如烟海的西方哲学史能够有一个清楚的熟谙，不能不认可作者对西方哲学、西方哲学史的深切的体味和掌控。
正如在绪论中作者说的：从历史的角度而言，社会气象塑造着哲学，而哲学又反过来影响气象。是以要理解一个时代或平易近族，就有需要先理解它的哲学。很是深切的话。我们此刻良多人对此刻中国的种。种现象不理解，或愤世嫉俗，或崇洋媚外，其实对中国的传统文化、对中国的哲学思唯有所体味后对我们现实糊口中所履历的种。种气象形象、怪状城市有所体味和怅然采纳，这就是哲学遭到气象的影响，反过来又影响气象的一个最合适现实的例子。
罗素的《西方哲学史》是在哲学与社会糊口的彼此浸染和慎密慎密亲密联系中讲述西方哲学成长的历史，它不是纯挚地讲西方哲学自己的成长，也不是讲纯哲学概念或哲学问题的成长。罗素说过，哲学是社会政治糊口的一部门，哲学家的`学说不是小我孤立思虑的功能。社会气象和畴昔各类哲学学说对一种哲学学说的发生都有很除夜的影响。是以，罗素在本书中，老是把每个哲学家看作是时代的产物，又查核他们对时代的影响。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的工具，是带着理性的思惟去思虑科学所不能解答，而神学看似给出了完美谜底的问题。所以“哲学”的人生不美不美观与世界不美不美观，在罗素看来，乃是两种成分的产物：一种是传统的宗教和不美不美观念，此外一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这二者同时存在，才能组成哲学的特点。
罗素的《西方哲学史》让我除夜白了，哲学可所以一门简略单纯易懂、其实的学问，而不是只是学者口中的遥不成及的常识。这本书让我对哲学知道了良多。
西方哲学史读后感5
前段时刻，通读了罗素的《西方哲学史》，此书名为哲学，但西方所谓哲学乃为科学之科学，统率一切之思惟，是以将此书视为欧洲文明成长简史亦不为过。通读如同囫囵吞枣，却也得出了些心得，现按照浏览时的随手旁批成文，不求周全，但求脉络清楚而以。本文相当古板，请选择性浏览。
遵循欧洲历史学派对古代社会的划分不美观不美观概念，快要代之前的历史分为上古、中古，二者分鸿沟是公元476年欧洲奴隶制社会的衰亡（西罗马帝国的衰亡），中古与近代的分界是十4、十五世纪文艺中兴的辉煌晖映全数欧洲。也就是说分成这么几个阶段：史前——公元476年是上古时代，公元476年——公元1500年摆布是中古时代，也就是凡是所说的中世纪，1500年往后又划分为近代、现代等。
对比中国历史年表，发现东、西两个那时几近割裂的、自力成长的文明之间竟有如斯巧合。（此处所说的西方文明，指的是正统欧洲文明及其派生。）
公元420年，晋朝衰亡，至其中国文化最高速成长的时代竣事。
公元十四世纪，明王朝成立，中国在经由短暂的元朝统治往后，传统学术界遭到杀绝性冲击，继而进入中国文化史上最乌黑的'时代。
上古时代，中国和欧洲的文明如同人之青春期，均呈高速成长状况。
中国传统华文化思惟系统获得成立和确认，组成了以儒、道、墨、法为主，出格以儒家为正统的思惟系统，此种辖档同缀至今，往后数千年，中国再没成立新的完全思惟系统，只是对先秦思惟系统得秉承、融和、分支和成长。史学上的极端不美观不美观概念认为，秦往后中国就再也没有思惟家了，而晋往后连真实的常识分子都很难找到了。
西方社会将古希腊称为经典时代。那时代成立起来的哲学、科学系统被称为经典哲学、经典数学等。丢番图建树了代数学，欧几里德著有《几何原本》，阿基米德的穷举和趋近概念是微积分的原始思惟。经典哲学以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表，竣事了“前苏格拉底”时代哲学家单一以自然为研究对象的哲学系统，从此，哲学将人自己作为研究对象，并由此最早了伦理学、政治学、法学等首要社会学科的研究。
西方哲学史读后感6
人类是一种很奇奥的聪明生物，在酒足饭饱后，面临世界的众多不成知的事物，人类经常布满了求知欲和洽奇心。在其派遣之下，人类一方面经由过程经验的堆集，此外一方面经由过程理性的思虑推理，来考试考试着解答这些问题和注释一些现象。这样，一部门化答成了确知的常识，即科学；此外一部门因为时代的局限，不能给出必定的谜底，但因为人类对未知事物有着畏敬和惊慌的一面，发生了看似能完美解答这些问题的工具，即神学。 日志
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的工具，是带着理性的'思惟去思虑科学所不能解答，而神学看似给出了完美谜底的问题。所以“哲学”的人生不美不美观与世界不美不美观，在罗素看来，乃是两种成分的产物：一种是传统的宗教和伦理不美不美观念，此外一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这二者同时存在，才能组成哲学的特点。
罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺中兴时代的新教主不美不美观主义是不合的，分辩在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理机能让人清醒地看到他人的可取的处所，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最赏识的一句话，有了它，才能让我完全放下忌惮而去研究哲学，当然在某种水平上说，我的这种心灵快慰也是成立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辨的心灵所最感欢兴奋乐喜爱的一切问题，在这些问题中，我所最为正视的，是酬报甚么在世？我所需要的谜底，不是原子论那些家伙所认为的机械式的注释，而是方针论的注释。即当这个问题具体到某小我时，就成了“你为甚么在世？”。
当我懂事后，当我懂事后亲自面临了衰亡后，在面临衰亡后又知道衰亡是不成避免后，我就最早不竭的在心里中问着这个问题，失踪踪去外公的痛不竭的刺激着我，让我联想到几十年后我怙恃的死和最后我的死，我是如斯怯懦，甚至我一想到这个问题便没法平稳入眠。
首先给我谜底的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩除夜到全数宇宙时，即全数宇宙都有衰亡的那一天，如斯细微的人类，和加倍如斯细微的我，又有甚么好埋怨的呢？但这又引出了此外一个问题，既然人都是要死的，人类也是要衰亡的，甚至全数宇宙都是会归于零的，那么我们此刻所谓的奋斗除赡养自己，忽略塞责外，还有甚么价值？当然这也是人类期望永远的一种思惟，假定连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。
西方哲学史读后感7
哲学的理解，我就只勾留在泛泛泛泛教科书里所说的马克思主义哲学论中所介绍的哲学，看了罗素的《西方哲学史》往后，我对哲学有了进一步的熟谙。
这本书给我的第一印象是，很滑稽，简直能够当一本略微艰深一点的笑话书来看。这是促使像我这样没有耐心的人看这本书的首要启事。泛泛泛泛进修马克思所说的哲学，或许是因为是编制成教科书供我们进修的启事，那儿何处面所说的资料老是异常艰深而又古板无味，导致我看到甚至听到“哲学”这两个字我就感应传染没意思，可是罗素笔下的哲学，让我健忘了这类惊慌，他阐述清楚，把其他哲学家原本很艰深难缠的工具讲得更除夜白、加倍深切浅出。
这本书从希腊礼貌最早，一贯到19世纪的西方哲学家都有描述，书中每个章节都有所阐述的哲学家的根底不美观不美观概念、首要着作和首要成就和失踪踪败的处所，所以读来让人对浩如烟海的西方哲学史能够有一个清楚的熟谙，不能不认可作者对西方哲学、西方哲学史的深切的体味和掌控。
正如在绪论中作者说的：从历史的`角度而言，社会气象塑造着哲学，而哲学又反过来影响气象。是以要理解一个时代或平易近族，就有需要先理解它的哲学。十分深切的话。我们此刻良多人对此刻中国的种.种现象不理解，或愤世嫉俗，或崇洋媚外，其实对中国的传统文化、对中国的哲学思唯有所体味后对我们现实糊口中所履历的种.种气象形象、怪状城市有所体味和怅然采纳，这就是哲学遭到气象的影响，反过来又影响气象的一个最合适现实的例子。
罗素的《西方哲学史》是在哲学与社会糊口的彼此浸染和慎密慎密亲密联系中讲述西方哲学成长的历史，它不是纯挚地讲西方哲学自己的成长，也不是讲纯哲学概念或哲学问题的成长。罗素说过，哲学是社会政治糊口的一部门，哲学家的学说不是小我孤立思虑的功能。社会气象和畴昔各类哲学学说对一种哲学学说的发生都有很除夜的影响。是以，罗素在本书中，老是把每个哲学家看作是时代的产物，又查核他们对时代的影响。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的工具，是带着理性的思惟去思虑科学所不能解答，而神学看似给出了完美谜底的问题。所以“哲学”的人生不美不美观与世界不美不美观，在罗素看来，乃是两种成分的产物：一种是传统的宗教和伦理不美不美观念，此外一种是能够称之为“科学的”那种研究。唯有这二者同时存在，才能组成哲学的特点。
罗素的《西方哲学史》让我除夜白了，哲学能够是一门简略单纯易懂、其实的学问，而不是只是学者口中的遥不成及的常识。这本书让我对哲学知道了良多。
西方哲学史读后感8
文艺中兴是少数学者和艺术家的步履，宗教更始也其实不能打破神学的藩篱。在哲学层面上，十5、十六世纪的西方仍然处在精神蒙昧的暗夜傍边，是科学的启明星为其拉开了破晓的除夜幕，从哥白尼，伽利略，牛顿……到莱布尼茨，不合规模，他们在催促了西方哲学的成长。罗素的这部《西方哲学史》带我们从头回首回头回忆回头回忆西方哲学成长的那几百年，梳理西方哲学的成长。今天我就来浅谈一下科学对西方哲学的影响。
天文与物理为科学奠基，对中世纪哲学不美不美观的冲击，始于天文学的规模。哥白尼提出日心学说的可能性假定而被教会烧死，他最伟除夜的处所，可能正在于不以权威教条和直不美不美观感应传染，而以事实按照做剖断，而且斗胆提出假定的精神，这也恰是科学的精神地址。新天文学的冲击是必定的，西方呈现出了良多的天文学家，泰寇·布剌、布拉赫、开普勒、伽利略等，他们有的撑持旧天文学，有的撑持新天文，其中伽利略自己建造了一架千里镜证实了开普勒的一些推论假定。他在力学上的成就最除夜，提出了惯性定律。可是异端思惟的泛滥当然让天主教会倍感威胁，因而伽利略几回再三遭到宗教审讯，并被迫暗示了悔改。在阿谁年月，科学之路可谓荆棘更生，险象更生，科学家都是冒着生命危险在做科研。事实下场，站在前人的肩膀上，远在英国的牛顿获得了最后的成功。他提出了万有引力定律，推导出了行星理论中所有事实。
这四位科学的前驱，将十七世纪的欧洲引向了一个科学昌明的时代。科学的昌明刺激了哲学的前进，十七世纪的哲学仍然带着神学的枷锁束厄狭隘束厄狭隘，一样需要斥地者们披荆斩棘，为我们斥地道路。弗兰西斯·培根的名言“常识就是力量”巨匠耳熟能详，他在追求理性的同时又强调崇奉的成功，对哥白尼和开普勒的学说嗤之以鼻，对正在发生的.科学事务也全无所闻。托马斯·霍布斯则在政治哲学组成了自己的不雅概念。他主张极端的王政政见，在《利维坦》和《平允易近论》中提出，人人生而齐截，但每小我都但愿自己自由，又但愿能节制他人。笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的闪现，对近代哲学系统的建树起到了很是关头的浸染，被称为西方近代哲学的三座丰碑。他们很好的继续前辈的理论，并发扬光除夜。
与良多伴侣初读这本书的感应传染一样，让人感应传染古板且艰涩难明，考验小我意志，单单从这一点上来讲，完全读完这本书的人就有良多收成。对哲学，我长短常感欢兴奋乐喜爱的，它能让你从不合的视角审阅这个世界，看到事物的素质。这本书切当让我收成颇丰。
西方哲学史读后感9
除夜凡看到哲学这个词，脑子中第一个反映，即是古板，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用甚么甚么事理去注释甚么甚么的切确性。事实上，这个进修的功能，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的陈腔滥调特点分辩，其实无助于我们哲学气质的培育，哲学思惟的组成，我所理解的哲学气质和思惟是指理性，理性是甚么，追求公义，也就是正义，一家之言。
要体味哲学，首先要体味哲学这个词的寄义，哲学是甚么？罗素给了一个既恍忽又了了的界说。哲学是介乎神学与科学之间的'工具。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切切当的常识（我们知道科学的一个特点是可几回再三性），而神学则是超乎切当。罗素在“切当的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块遭到双方报复抨击袭击的无人之域，这块无人之域就是哲学。小我认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中心的鸿沟。()当然假定你的思惟是动态的，你理当已想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部门挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，暗示科学中有必定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是的，则暗示神学或许有必定成分的“科学”，这个例如注释罗素的分法可能不是很适当，但小我认为，这有助于摒弃非此即彼的中国试思惟。
罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺中兴时代的新教主不美不美观主义是不合的，分辩在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理机能让人清醒地看到他人的可取的处所，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最赏识的一句话，有了它，才能让我完全放下忌惮而去研究哲学，当然在某种水平上说，我的这种心灵快慰也是成立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辨的心灵所最感欢兴奋乐喜爱的一切问题，在这些问题中，我所最为正视的，是酬报甚么在世？我所需要的谜底，不是原子论那些家伙所认为的机械式的注释，而是方针论的注释。即当这个问题具体到某小我时，就成了“你为甚么在世？”。
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