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论语的读后感通用15篇
细细品味一本名著后，巨匠对人生或事物必定发生了良多感应，此时需要当真思虑读后感若何写了哦。可能你此刻毫无头绪吧，下面是小编为巨匠清理的论语的读后感，但愿能够辅佐到巨匠。
论语的读后感1
《论语》是孔子死后，学生们把他常日的言行记实汇集起来，清理编成的。其中有孔子的辞吐，也有学生们的自相问答，它是儒家思惟所按照的经典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，别号叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，自己属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过治理仓库(委吏)和治理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精晓“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他糊口于春秋除夜改变时代，他否决以政、刑来强逼人平易近驯服制服。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这类仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等第之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒流离失踪所14年漫游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时辰孔子已经是鹤发苍苍的68岁的白叟了。但孔子用他晚年的精神，集中清理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子弃世，享年72岁。他的学生和再传学生辑录其辞吐，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思惟学说的首要材料，出格是教育思惟和教学勾当的首要材料。它是我国一份十分首要的文化遗产，也能够说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学不美观不美观概念解缆，认为德育的首要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了那时人的'价值的提高和奴隶要求解放的时代特点。是以，孔子的道德不美不美观是顺应时代潮水的，具有前进意义的。
孔子所谓“礼”，其焦点是“正名”。在孔子看来，周礼最首要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则科罚不中;科罚不中，则平易近无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己合适于君道，为臣者要合适于臣道，为父者要合适于父道，为子者要合适于子道。在等第森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来连结的。是以，孔子对不按自己名分行事的人和事进行攻讦。如他攻讦鲁国除夜夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不成忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起皇帝祭奠“相维辟公，皇帝穆穆”的《雍》诗，也遭到孔子的求全训斥。
孔子道德思惟的规模，主若是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“低廉甜头复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十攻讦书》中说过：孔子“这类所谓仁道，很较着的是顺应着奴隶解放的潮水的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子正视“义”，所以，孔子的“舍身殉难”(《论语·卫灵公》)与他的继续人孟子的“视死如归”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极其深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不合教育便可以声名：
子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”
冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’;
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
论语的读后感2
读完《论语》，我的心中布满着一种淡淡的打动，因为《论语》老是用最简单的话语奉告我们真实的事理，让我们的心灵归于舒适傍边。读完了《雍也篇》，也令我从中获益匪浅。这个世界上真实的真理永远都是朴质的，就仿佛太阳天天从东边升起一样，就仿佛是春季要播种、秋季要收成一样，论语奉告巨匠的工具，永远都是最简单的。可是，最令人打动的永远都是最为简单而竭诚的工具。
《论语·雍也》中最令我感应传染深切的是孔子对颜回所作的3次评价话语。可以说，孔后辈子凡三千，驰誉者七十有二，但孔子首推颜回，从这三句的话语中我们可以窥看一二。
第一句是：哀公问：“学生孰为勤学?”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒，不贰过，不幸短折死矣。今也则亡，未闻勤学者也”。从这一句，我们就可以看出颜回的勤学不倦，孔子的学生三千，必定不乏勤恳勤学者，孔子却说颜回死后再也没有勤学者了，可见颜回道德是勤恳勤学，而且在失踪踪败时不会迁怒于人，只会从自己身上找差距，而不是为自己的错误和失踪踪败找出无数的砌词和退路，而且他在肄业的过程中不犯几回再三的短处，这样才是真实的肄业立场，只有不迁怒，不贰过，才能获得真实的前进，成就除夜事业。
第二句是：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。这样看来，颜回不单勤恳勤学，而且不为糊口艰辛所困，是一个除夜贤者。他即便栖身在简陋的处所，食物仅可以勉强果腹，对这类气象常人是没法承受的，但颜回却自得其乐，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物质的窘蹙为意。人不胜其忧，所有人城市被此困扰，为自己所处的气象所埋怨的时辰，而颜回历来不改变他那种乐不美不美观的立场，所以孔子才会说贤者回也，又感伤一声这才是真实的贤德。因为这是在甚么样的物质气象下都不改变神色的那种安然和平宁承平。在当今时代，要真正做到这一点是十分坚苦的，当然此刻巨匠的糊口水平都有所提高了，可是又有谁能够真正做到如同颜回一般的安贫乐道呢?
第三句是：子曰：“回也其心三月不背仁，其余则日月至焉而已矣”。仁爱是儒学的焦点精神，而这句话恰是孔子对颜回的仁爱给以的高度必然，这句话的意思是 “颜回这小我的心可以在长时刻内不分隔仁德，其余的学生则只能在短时刻内连结这样”。 即便在艰辛的日子里，他仍然奉行着孔子的教育，而且“其心三月不背仁”。从此，我想到了世上的工作难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。世上事几近无不顺应这一纪律。而仁心的涵养也不破例。一小我做点好事其实不难，难的是生平做好事， 不做坏事。不难的是“日月至焉”，难的是“三月不背仁”。我由此想到了近段时刻的中国如同卷入了灾难的旋涡傍边，先是干旱，接着又是玉树的地震，不幸的'工作一件接着一件，牵动着人们的心弦。巨匠最早呼吁捐钱捐赠物质，可是与此同时，我又想到了，每当灾难到来的时辰，人们城市十分正视公益事业，可是在通俗的泛泛糊口中的我们，是不是会有那么一刻想起公益事业，想起身处水深火热中的人们呢?我不能不认可，其实不是所有人都是特蕾莎修女，其实不是每小我都需要把自己的生平都奉献于公益慈善事业，我想说的只是良多时辰，我们其实不能只是在灾难发生之际，我们才最早关心弱势的人们，在泛泛的日子里，也需要我们有所死力，我曾听过一个很活跃的例如，爱心就像用柴草燃烧一样，只要有火，柴草就等闲被点燃。而我们的心也是这样，只要有“仁”的指导，就等闲被打动。要连结柴火不竭地燃烧下去，那就得不竭添加柴草。但对我们除夜除夜都人来讲，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰悠长不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到一贯不竭地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。
读《论语》，就如同是与圣人在对话。其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的人生经验可以穿越千年的沧桑，走到今天，让我们仍然感应传染缓和;而他在千古之前默然地微笑着，凝睇着我们仍然在他的辞吐中受益而已。
论语的读后感3
在中华平易近族历史文化的长卷上，记实着一名饮誉世界的集除夜成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅巨匠赞为“至圣无域泽全国，除夜德有范垂人世”的前贤——孔子。
《论语》以语录体的形式记实了孔子及其门徙的言行，是后人体味孔子及儒家思惟的最根底材料，也是我国传统文化中地位最首要、传布最普遍的典籍之一。“半部《论语》治全国”，自古至今，不管在士人傍边仍是在老苍生中心，《论语》一书都是中国人的一部不能超出的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思惟已渗入到到中国两千多年的政教系统编制、社会风尚、心理习惯和步履编制里去。以孔子为代表的儒家思惟，在我国成立统一王朝的两千多年里，曾是占统治地位的思惟。儒家的思惟不美不美观念，伦理道德对传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的良多格言和概念已融入了我们泛泛语词。
杨伯峻师长教师的《论语译注》正视字音词义、语法纪律、修辞纪律及名物轨制、风尚习惯等的考证，论证周详、措辞流利，表述清楚切确，是今世最好的《论语》读本之一。《论语译注》汇编了研究孔子的首要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分化息争注。透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性四周，习相远”的人道思惟、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才不美不美观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学编制……而在我脑海中最难以健忘的是他“为政以德”的教育思惟，耳畔不时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等透露其“治理国政要把道德教育放在第一名”的这一教育思惟的经典阐述。
论语译注读后感3
关于《论语》的译注，从古至今有多个版本，传布最为普遍的有宋朝朱熹的《论语集注》、清朝儒生刘宝楠的《论语正义》，还有现代杨伯俊师长教师的《论语译注》等等。
比来我在读《论语》的时辰按自己的除夜白译了一下，以杨伯俊师长教师的'《论语译注》为底本，加上本人读论语时的感应传染和设法，期望对那些和我一样想透过进修古圣先贤的典籍对自己有所裨益的人们有所辅佐。
开初我在编译的时辰能够说只字不敢有背杨师长教师的设法，原本抄写。(veryok)但此日，摘录到第三天，我有个感悟：这距今数千年的典籍能够传布到此刻，时代布景完全纷歧样，孔夫子如置身当下，需要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思惟得以保留，我认为，恰是为人所用的功能。
可是，朱熹、杨师长教师，也搜罗杨师长教师的学生易中天师长教师，他们对《论语》甚至诸子百家的经典的除夜白都遵守了夫子冒蛋店那时的本意了吗?我说未必。事实阿谁擂鼓震震、战马齐鸣的年月已离我们远去。我们仍去朗读经史子集，只正因它能够为时代所用，为人的步履做率领。可见，真谛亦或崇奉，必需是不受时空局限的，更不受人们的身份地位所限。当然纷歧样时代、纷歧样社会、纷歧样阶级、纷歧样人群对它的除夜白纷歧样，但有一点是不异的，那就是经典教与巨匠要仁爱，要宽容，要讲孝悌，仍是我们此刻的为人之本。子曰：本立而道生。
是以，欠好拘泥于某种注释中，按自己感应传染舒适合理的注释去看它们，其实越是典籍离我们就越近，正因真谛就应是最简略单纯易懂的，艰涩的不能清楚除夜白地说出来的，必然是伪真谛。
千人读《论语》必有千种注释。欠好为了注释而注释，而是要用其中的思惟去教化和晋升我们的魂灵。否则，知和而和，不以礼仪之，亦不成行也。
论语的读后感4
前人的聪明，如浩荡星空中的熠熠繁星，为我们指引前行的路，纵使历经悠悠的时刻长河，仍然披发着睿智的光线，清白而温润。
花了最长时刻看完的一本书，没有华美辞藻，没有斑斓句子，甚至假定不看注解几近还看不懂，但无妨，书中微言除夜义、言近旨远、博除夜高深，即便在2500多年后的今天，仍然经久弥新，披发着永远的魅力。
众多遍地称道的`成语出处: 言而有信；三十而立；是可忍，孰不成忍；既往不咎；夸姣绝伦； 见贤思齐；文质彬彬； 敬而远之；触类旁通；暴虎冯河；乐在其中；少年迈成；矫枉过正；成人之美；察言不美不美观色；自怨自艾；舍身殉难；人无远虑必有近忧；临危不惧；杀鸡焉用宰牛刀；外强内弱；道听途说；患得患失踪踪……
诸多积厚流光的至理名言:有朋自远方来，不亦乐乎；吾日三省吾身；温故而知新；正人周而不比，小人比而不周；学而不思则罔，思而不学则殆；见贤思齐焉；正人欲讷于言，而敏于行；朽木不成雕也；敏而勤学，不耻下问；三思尔后行；三人行，必有我师焉；正人坦荡荡，小人长戚戚；士不成以不弘毅，任重而道远；不在其位，不谋其政；少年迈成；四海以内，皆兄弟也；正人成人之美，不成人之恶；欲速则不达；正人和而不合，小人同而不和；不怨天，不尤人，下学而上达；工欲善其事，必先利其器；人无远虑，必有近忧；小不忍则乱除夜谋；道不合，不相为谋……
“仁、义、礼、信、忠、恕、孝、悌”的儒家思惟系统，闪现贯串于整部语录结集中:
“仁”，思惟系统的焦点部门，一种公益的思惟，最高条理的道德。“临危不惧于师”，“仁者安仁，知者利仁”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“唯仁者能除夜年夜大好人、能恶人”，“巧语令色，鲜矣仁”。
“义”，道义，按仁的要求剖断人道的尺度，承担合理责任。“正人喻于义，小人喻于利”，“不义而富且贵，于我如浮云”；“见利思义，见危授命”；“信近於义，言可复也”；“ 夫达也者，质直而好义”。
“礼”，维系人与人之间的正常秩序和规范，并调剂至合适水平。“理之用，和为贵”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“君使臣以礼，臣事君以忠”；“兴于诗，立于礼，成于乐”；“低廉甜头复礼为仁”；“恭近于礼，远赤诚也”；“正人敬而无失踪踪，与人恭而有礼”；“上好礼，则平易近易使也”。
“信”，相信，诚信，把诚奉行到人与人的关系中就是信。“人而无信，不知其可也”；“知之为知之，不知为不知，是知也”；“信近于义，言可复也”；“言必信，行必果”；“言忠信，行笃敬”；“恭、宽、信、敏、惠”。
“忠恕”，忠:尽心为人，下对上的社会规范理念；恕:推己及人，上对下的社会规范理念。“己所不欲勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；“四海以内皆兄弟也”；“夫子之道，忠恕而已矣”，“居处恭，执事敬，与人忠”。
“孝悌”，供献怙恃，尊敬兄长；一小我最根底的道德，也是仁义的根柢。“入则孝，出则悌”；“三年无改于父道，可谓孝矣”；“孝悌也者，其为仁之本与”；“怙恃在不远游，游必有方”。
最后说说后人评说孔子的不足，“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，这些揣度孔子等第不美不美观念太强的句子，我理解为一种礼仪，强调尊敬和秩序，也显示责任和表率，呵护社会的伦理道德、政治轨制，也为漫长的封建社会的运行起着不变的浸染，其实不为不足。而全书最广受诟病的一句话:“唯女子与小人难养也”，当然良多学者对这句话的理解还在争执，但作为女子的我就感应传染根柢无需分辩，无需耿耿于怀，人非为神，况且是两千多年前，就算是指“女子”，我们也理当有足够的自年夜，此女子已非彼女子。《论语》已为我们带来足够足够多的传承！
论语的读后感5
《论语》“侍坐章”理当是指《前进前辈》篇的最后一段吧？这是《论语》中斗劲长的一个段落，但感悟却只有一句话——现此刻，去哪里再找到这样的师生关系！
这里摘录这段话，让巨匠细心品味，看看是不是是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎除夜国之间，加上以师旅，因之以饥馑，由也为之，等到三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，等到三年，可使足平易近。如其礼乐，以俟正人。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之除夜！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的典型。《论语》是记叙孔子和学生们谈志向的文章，记叙富有文采，虽是语录体散文，却有完全的组织结构，是典型的描绘人物的一个好短篇。请划分并归纳综合出文章的段落除夜意。参考：第一段（开首??则何以哉）写孔子向学生问志。第二段（子路率尔??吾与点也）写子路、冉有、公西华、曾皙分袂述志和孔子的立场。第三段（三子者出??孰能为之除夜）写孔子评志。解析：首先孔子立场谦和，长于耐心开扶引诱创设轻松协调谈话空气；然后其学生分袂讲述自己的志向；最后他必然了巨匠的志向，但也指出不足的处所，具有朴质的辩证思惟。
重点理解
（1）在浏览的根底上，用自己的措辞说说文章表达的除夜旨是甚么？参考：经由过程孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、脾性，表述了孔子的思惟、立场。解析：经由过程孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、脾性，表述了孔子的思惟、立场。
（2）孔子为甚么要“哂”子路？对子路的“不让”应若何理解？参考：“夫子哂之”声名孔子对子路的讲话有些不知足，启事是因为子路的“不让”。解析：“哂”是“笑”或“冷笑”的意思。孔子对子路的讲话不知足，是因为“其言不让”。所谓的“不让”可除夜致有两个意思。即：说鬼话、不虚。从《论语》中的有关记实，我们可以看出子路为人朴重、率直，直言不讳。他的朴重率直，有时弄得他所尊敬的教员都下不了台。所以，孔子“哂”子路是没有事理的，可能存有某些成见。对子路的评价应有脚结壮地的评价。
（3）孔子对学生志向的评论，表述了孔子的甚么思惟？参考：“为国以礼”是孔子的根底不美观不美观概念，同时也可体味到儒家的政治“有为”的积极朝长前进精神。解析：对子路的谈志，孔子暗示不满。孔子把“礼”作为治国理政的根柢尺度，当然子路在孔门中是位有政治才能的.人物，但在孔子看来，不遵循礼义，即便有理政才能，也是不能治国的。而对冉有和公西华，孔子则予以必然，因为他们均礼让为先。
（4）曾皙述志，揭露了一幅他追求的甚么样的社会图景？参考：揭露了一幅他追求的礼治社会的图景。解析：曾皙想做教师对学生进见礼乐教育。在暮春跟学生一路，“澡身而浴德”，接着在舞雩台上吹，忖量苍生，归途中再唱起歌，陶冶脾性，从而培育青少年斑斓情操，高洁志趣。这是他追求的礼治社会的图景。
（5）孔子对子路的评论，闪现了孔子的若何的思惟？参考：闪现了孔子正视道德涵养。解析：孔子必然子路筹算以礼治国，但攻讦子路措辞立场不礼让。可见其对道德涵养、文明礼貌的要求严酷。
论语的读后感6
于丹在《论语》心灵之道中推介了良多若干良多若干好多个小故事，用来声名心灵的强鼎力量。浓缩于赤忱灵之道的主题就是，心灵中至为夸姣的一面是积极的心态、自年夜和英勇。当然，仿佛有人感受这是在励志，因为在世界知名的励志学家，如卡耐基和拿破仑希尔还有安东尼·罗宾斯的书中，布满对这三种力量的叫醒和操练。
——“子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天，正人敬而无失踪踪，与人恭而有礼，四海以内皆兄弟也，正人何患乎无兄弟也。”
——“鄙夫可与事君也与哉。”
——“正人义感受上，正人有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
——“以约失踪踪之者鲜矣。”
——“正人泰而不骄，小人骄而不泰。”
——“可与言而不与言，失踪踪人；不成与言而与之方，失踪踪言。智者不失踪踪人亦不失踪踪言。”
首先必然的是，作为一篇励志的小散文，这个演说是成功的。上面那些是于丹教员摘自论语中的原话，组成了演说的论点，这些论点我们巨匠理当都不目生吧。可是，与论点比起来，我却是感应传染文中的三个小故事让人印象深切，而且和励志的主题加倍接近一些。攻讦于丹教员假借论语之名行其它主题的演说和出书甚至出名之实，这样的话，一贯对夸姣的事物都持撑持立场的我说说不出的，也就是想想而已。呵呵。
话说回来，于丹教员仍是一个富含哲理意味、驯良而灵通的智者。上篇文章也说过，巨匠读历史各取所需，下面摘一些于丹教员此篇中较为斑斓的文字。
一个有风骨的立崖岸，在外在必定不是声张的，这就是所谓“泰而不骄”的——于丹教员。
“我曾看到过铃木除夜拙在他的书中记实了一个日本江户时代的故事。那时有一个闻名的茶师，他跟跟着主人去京城里处事。碰上了一个浪人搬弄身着甲士服防身的茶师比剑。这茶师只好老诚心实地说我就是个茶师，我不懂武功。这个浪人就软土深掘，说你既不是一个甲士，你穿戴甲士的衣服，你就有辱肃静，那我就更理当跟你比，你就更理当死在我的剑下了。茶师一想，就说你容我几小不时刻，今全国午我跟你还约在这个水池边见。阿谁浪人想想就准予了，说那你必定来。这个茶师就走了，他直奔京城里面最闻名的除夜武馆，求除夜武师教给他一种作为甲士最体面的死法。武馆的主人那时就骇怪了，他说来我这儿所有的'人都是为了求生，你是第一个求死的，你是为甚么？他说我是个茶匠，我就只会沏茶，可是我今天碰着了这么个气象形象，我不能不跟人家决战了，我想死得有肃静一点。武馆的主人说，你是这么闻名的一个茶师，那好吧，你再为我泡一遍茶。茶师想了想，很伤感，嗣魅这多是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很专心，他很安闲地看着山泉水在小炉上烧开，很安闲地把茶叶放在里面，洗茶、滤茶、然后一点一点地把茶倒出来，捧给这个武馆的主人。这主人就这么一贯看着他这个过程，看完了往后他喝了一口茶，他说：这是我生平中能喝到的最好的茶，可是在这个时刻，我可以奉告你，你已没需要死了。茶师说：哦？你要教给我甚么吗？他说：我不教你，你只记住，你用沏茶的心去面临阿谁浪人，我就奉告你这一句。这茶师就回去了。回去他看见阿谁浪人已在那等他了。浪人很嚣张狂，那时就拔出剑来，说：你回来了，那我们来最早交锋吧。茶师就老在想着那句话，说我心沏茶的心面临他。所以他就不焦心，他笑笑地看定了对方，然后安闲地把自己头上的帽子取下来，端划定礼貌正放在旁边，然后解开身上宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下。他还笑笑地看着对方，拿出绑带把自己里面的衣服袖口扎紧，再拿出绑带把裤腿也扎紧，他从头到脚，一点一点地在服装服装自己，一贯气定神闲。对面这个浪人就越看越惊慌，越看越惊慌，因为不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑脸给吓得心里心虚起来。等到这个茶师全都服装服装伏贴，最后一个步履就是拔出他的剑来，欻，就挥向了半空，然后棒喝一声，停在了那儿何处。因为他也不知道再往下该若何用了。他停在那往后，这个浪人噗通就给他跪下了，说我求你饶命，你是我这生平见过最有武功的人。”
论语的读后感7
读完于丹论语心得这本书，心灵有所震动：它使我从头熟谙了孔子，让我领略到了一种怪异的聪明，一种切确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。
《论语》是一本记实着两千五百多年前孔子教学和糊口的语录。记得读中学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的目光进行系统的解读和阐释，拉近了我们通俗人和圣贤之间的距离。
于丹教授笔下的孔子没有圣贤的架式，朴质驯良、驯良可掬，不时传递出一种朴质、缓和的糊口立场。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色采”。《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵说需要的那种欢愉糊口。《于丹〈论语〉心得》分六合人之道、心灵之道、处世之道、正人之道、结交之道、理想之道和人生之道等七除夜篇章，并应用讲故事的形式奉告我们良多为人处事的哲理。下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人处事”：
(一)为人之道。在物质糊口丰硕的今天，因为糊口节奏快、工作压力除夜、竞争乖戾等问题，人们显得愈来愈急躁，精神世界十分空虚，良多人心态不服衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，若何让自己的人生成心义，做一个真正意义上的人？《于丹〈论语〉心得》奉告我们，要想让自己有限的生命变得成心义，做一个成心义的人，要做到：精神充沛、心理健康、积极糊口、和他人亲善相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。
(二)处世之道。在社会交往中，不管是工作仍是处世，人们都想找到一个律例，既对自己负责任，又要对他人负责任。《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一小我不要越俎代办，你在甚么位置上，就要做好自己的本职工作。不要超出你的职位，去做不应你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如斯，在与人相处方面也要如斯。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也能够说人与人更远了。因为通信和交通工具的操作拉近了人与人之间的距离，可是在钢筋混土壤的城市中，对门的'邻人却经常成了陌路人。
(四)理想之道。一小我理当有理想。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平全国”。做好一切工作的根柢是修身，修身是放在第一名的。修身可理解为：外在能力完美，知道变通，与时俱进，内在心灵完美、充沛。因为只有心里修为晋升了，自己能力提高了才能更好地去向事。经由过程《于丹〈论语〉心得》，我们知道了这是孔子对人心理想的总结，这也被后人奉为人心理想的指南。
(五)人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却同样成了后人的人生坐标和价值系统。它就像一面镜子，人们可以经由过程它对比自己的人生轨迹。当然，人的春秋有心理春秋、心理春秋和社会春秋，但假定我们能在二三十岁时就可以提早感悟到四五十岁的境地，并在心里成立起了了的人生价值系统，做到淡定安闲，那这样的生命必定是有用率、成心义的生命。从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值系统。
于丹教授对《论语》的感悟是欢愉的、丰硕的、给人启发的。经由过程读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的糊口事理。只有以恬澹的肚量，奔放的气宇，超逸的脾性和闲适的心态去糊口，并将自己的激情和生命融入到自然的状况中，才能寻觅到自己心里的那份平宁承平，也才能如孔子教育我们的那样：欢愉地糊口！
论语的读后感8
子说：“冉雍这小我哪,可以但任握有一方统治除夜权的行政职务.”冉雍便向孔子询问子桑伯子这小我若何样,孔子说：“子桑伯子这小我也不错,可惜不依礼乐.”冉雍说：“假定心里布满着‘敬’而言行又默示为‘简’,这样的人来掌控一方统治除夜权,不也是可以的吗?假定心里便布满着‘简’而言行也默示为‘简’,这样不是过度于‘简’了吗?”孔子说：“冉雍说的没错.”
当孔子评价冉雍时,并没有具体指明,使冉雍可以“南面”的品质事实是甚么.但经由过程冉雍与子桑伯子的斗劲,我们便可以了了这一点了.但这个斗劲其实不是孔子直接了当地声名的,而是经由过程冉雍的发问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”.问题是,这一评价仍然十分恍忽,因而冉雍对“简”做了进一步的阐述和分化,而且获得了孔子的认可.
冉雍在分化中操作了两两相对的四个概念：居、行,敬、简.我们可以看到,冉雍较着是“居敬而行简”,而子桑伯子则是“居简而行简”,则“居敬而行简”恰是冉雍获得孔子“可使南面”的评价的关头地址.那么,“居敬而行简”到底指的是甚么呢?
孔子曾了了地说：“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周.”(《〈论语·八佾〉读得》14)又说：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后正人.”(见本章后)相对夏、商二代来讲,孔子很了了地选择了周的礼乐文化.在他看来,夏、商二代贫窭“礼”对人的润色(“礼”是周公旦制礼作乐的功能),是以人显得“野”,用此刻的话来讲就是贫窭文化,是野蛮人.当然,孔子也不合意在以“礼”饰身时过度于强调“礼”,那样的人显得子虚,后世理学时代所闪现的“假道学师长教师”便属于这一类型.孔子所要求的是“文质彬彬”,以“礼”合理地润色自己的言行,既不能太矫情,也不能不合错误自己的言行进行润色.
《礼记》开篇说“毋不敬”(《礼记·曲礼》),而其中所记实的各类对人的言行的规范,其事实下场的方针也在于令人做到“敬”,“敬”在“礼”中的首要地位可见一斑.由此来看,“居简而行简”较着窘蹙对“敬”的坚持.那么孔子为甚么又会认可“居敬而行简”这类对“敬”的注释呢?
首先,孔子已说过要“文质彬彬”,“居敬而行敬”较着太矫情,属于“文胜质”的一面,“居敬而行简”则做得斗劲好,既有心里的`“敬”,又不声张.
其次,孔子说“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》),要求严以律己、宽以待人,则所谓“居敬”恰是对自己的严酷要求,而“行简”则是对他人的宽容立场.《除夜学》说：“是故正人有诸己尔后求诸人,无诸己尔后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.”这也是对自己严酷要求的默示,同时还说了然只有经由严酷地修身,才有可能达到“喻诸人”的方针,从而实现治理国家的事实下场理想,这与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为他“可使南面”同出一辙.
“居敬”,不单是修身的方针,也是修身的编制,但即便我们做到了这一点,也不代表我们可所以以而炫耀于人(事实上,假定我们炫耀于人,那代表我们根柢就没有真正做到“居敬”).“炫耀于人”现实上是心里的“敬”默示到人的言行时的一种短处立场：从除夜的方面讲,我们不能因为我们自己做到了严酷的要求而要求他人也能够或许做到;从小的方面来讲,我们也不能是以而洋洋写意,时刻都不健忘在他人面前专心默示一番.“居敬”只是对自己的一种要求,对自己的一种立场.能够做到“居敬”的人,对内而言,能够谨守自己的真人状况,而不让自己在孤傲的世界里顾影自怜,对外而言,又能够抵制各类各样的诱惑(搜罗赞誉和挫折),而不让自己在鼓噪的世界里迷失踪踪了标的方针.
论语的读后感9
我对百家讲坛曾一度痴迷，总感应传染看此节方针都是文人，也曾追逐着去看，直到易中天被像超女一样炒得火热的时辰，我心里的火热却是一会儿凉了，总感应传染一会儿出名的就像暴富一样窘蹙积淀。
《于丹<论语>心得》用BT下载在电脑上，经常拿来赏识品位女性厚实而布满自年夜的演讲，只有对自己绝对自年夜的人才有可能如斯铿锵有力地讲述国学的经典，也只有勤恳的人才有可能练就如斯流利了了的辩才，只有达到这类社会地位的人才敢如斯淡定地跟全国人平易近谈论关于“淡定”的话题。
一样的一部着作，每小我的个性和履历不合，解读自然也不合，或许，一样是《论语》，愤世嫉俗的人读出了天人合一，急功近利的人读出了安闲淡定，甘于平平的人读出了昂扬朝长前进，窘蹙策画的人读出了糊口的聪明……
或许是过于自年夜和自我的默示让我其实不赏识这本书的闪现编制。不多的文字却用了过于希少的`排版编制；原本其实不出格和独到的思惟只因为“在圣贤的光线下”而显得额外华美试想，假定将书中所阐释的这些不美观不美观概念和故事联系在《读者》或某些有关心灵鸡汤的图书，也是完全没有甚么不妥的；过于频仍的签名售书也让我感应传染到过于急功近利的商业气息。“在圣贤的光线下”这样的腔调让我从魂灵里感应自己的卑贱，用圣贤的思惟启发心灵是有可能的，但只有当自己的心灵能够释放光线的时辰，可能才能欢愉，在圣贤的光线下，便永远没法自己取暖。
快乐喜爱书中援引的闻名哲学家冯友兰的一句话：阐旧邦以辅新命，极高尚尊贵而道中庸。中庸，是“残暴之极而归于平平”。所以我认为这本书更合适于那些已残暴之极的人们。当那些曾为了功和利仆从不懈，而此刻却发现金钱，权力，美男都不能填补自己的糊口，都不能让自己欢愉的人，当他们有了房、换了车、有了不变的家庭又有了可以激起激情的朱颜良知的时辰，再奉告他们糊口不要太多的功名利禄，不要苛求太多，心里的舒适步崆最高的境地。对挣扎在生命的最现实状况的除夜部门通俗人而言，没有感应传染到心灵残暴之极的巅顶，又若何能真实的归于平平呢？
这本书谈的是关于心态的话题，书中几回再三闪现的词语是诸如淡定、舒适、安然之类。几回再三说起的不美观不美观概念是：孔子奉告我们的做人尺度，不是苛责外在世界，而是把有限的时刻、精神，用来“苛责”心里。她说我们没法摆布外面的世界，是以只能让心里的选择能力更强除夜。可是，外面的世界老是在被人摆布的，当一个糊口在总被人随便摆布的世界里的人，而且还要不竭调剂自己的心里的时辰，这可能会欢愉吗？顺应和面临社会是必需的，不顺应社会的心里必定是不欢愉的，可是，苛责心里决不是顺应的编制。心理学讲具有健康和积极的心态，所强调的是我们要能够从各类不合保留状况中从不合的角度寻觅到能够让我有足够的保留勇气和欢愉体验的一种积极的人生不美不美观。而于丹《论语》心得更较着地阐述恕与忍的调剂心理的编制，近似于鲁迅笔下的阿Q精神，冷视保留气象中让自己不欢愉的工作，有谁能做到吗？对方圆灰色气象的冷视莫非不是一种颓丧的默示吗？
换句话说，假定照书中所说的那样，欢愉只抉择于人对世界的熟谙立场，是不是是过于唯心了呢！“中庸”是解读中国哲学或说儒家思惟的一个关头词，假定我可以解读“中庸”之美，那么理当是一种协调，一种通顺贯通，假定用新名词来注释理当是一种“共赢”，人与社会的共赢，人与自然互惠互利。在这本书中，我却感应作者过度强调了内省，孔子建树的儒家学派所闪现出来的做社会中的人与道家所崇尚的自然我的状况是两种我们都需要体验和感悟的。
论语的读后感10
经由过程晨会我们进修了于丹的《论语》心得，给了我很除夜的启发。
于丹教授说：“《论语》教给我们良多处世的编制，做人的端方，这些事理有时辰很朴质。《论语》不是板着脸蛋的一部书，它教给我们的编制有时辰透着一些变通，它奉告我们一种干事的原则和掌控原则的分寸。其实我们今天总在说甚么工作是该做的不应做的，甚么工作是好是坏，有良多时辰一个工作的剖断不简单是吵嘴之分，只是你是甚么时刻做这件事，或把这件事做到甚么水平。其实有良多工作理当是有尺度的，孔夫子不是一个倡导一味损失踪踪原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。”
现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但不管若何，人际关系是每小我必需面临的问题。孔老汉子说：矫枉过正。在孔子看来，工作做得偏激了，和没有做到位是一样的下场，那么，在现代糊口里，我们该若何掌控为人处事的分寸？当碰着不合理的待遇时，我们该连结甚么样的心态？面临自己亲近的人，我们又该掌控甚么样的原则？在纷繁复杂的社会气象中，我们若何才能连结一个精采的人际关系？
于丹教授奉告我们，不管做甚么工作都不要做过了头，不是你理当做的工作，你就不要去做，否则获得的不是很好的下场。矫枉过正就是这个事理。掌控分寸干事，是一个明智的人理当做到的，所以我们在泛泛糊口中，万万不要做不应你做的工作，只要有分寸地掌控住自己的过失踪踪也便可以了。
于丹教授奉告巨匠，若是有人对不起你了，你不要以德埋怨。要以直埋怨，要以你的朴重和合理来看待他，不要让他感应你是可欺的，要让他对你另眼相看，感应传染你不是随便可欺的人。之前我们总认为，即便人家对不起你了，你仍是对他好。这样悠长下去，阿阿谁总感应传染你是可欺负的人，因而他便会变本加厉地欺负你，让你连喘息的机缘都没有，这样悠长下去，只能增添了阿阿谁嚣张狂的气宇，反而加倍欺负你了。现实糊口中，我们经常会碰着这样那样不如意的人和工作，假定我们一味地姑息，一味地谅解、宽容，即便他到你的头上来欺负，你仍是忍耐，仍是对欺负你的人尊敬不已，那么就加深了阿阿谁欺负你的水平。
糊口在这个世界上，天天城市碰着这样不如意的工作，假定我们有一个为人处世的好编制。能有一个教会你做人处世的经验。对我们都是一个很好的借鉴。论语就是为我们供给了一个最好的为人初始的好编制。
对他人要连结默然的关爱。孔子说：忠言而善告之，不成责之。当人家不快乐喜爱听的时辰，要赶忙停下来，好伴侣不要做过度的工作，好伴侣在我们的身边，让我们远离危险，让我们以欢喜看待糊口的'人。人在不合的生平中，能结交到好伴侣是一小我的万幸。
我们经常会听到有人埋怨社会不公，埋怨处世艰难。与其怨天忧人，不如恭身自省，假定我们真的能够做到，掌控分寸，谨言慎行，礼行全国，修身养性，www。91zuowen。com，我们会少良多懊恼，自然就会知道为人处世之道。
她奉告我们：先修炼好自己，戒之在斗，不要听信他人对你的鼓舞，要结交有泛泛心的伴侣，结交到淡淡的驯良的伴侣，她就是你最好的伴侣。为人处世是有哲学事理的，只要你能多动脑子，多问几个为甚么，碰着甚么工作，不要过早地下结论，要多听，多看，多闻，把人家走过的路，间接地警示自己。那么你的人活路就会走得很好，也会走得很顺畅。假定一小我对自己要求加倍严酷一些，设身处地为他人着想，少尖刻他人，正人不埋怨他人，对自己天天都要检核，那样的人，才会做到慎言之。一小我尊从学问的人，才会让自己成为有常识有教化，有能力，有理想的人，步崆最明智的人。
论语的读后感11
经由这一学期的进修，在教员的具体教学下，加上自己对《论语》研读，对论语有了更系统、周全的熟谙，对其中所渗入的孝道的感悟也加倍深切了。
课堂上，教员经经常操作一个个通俗易懂却震悦耳心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。还经由过程不美旁不鸦片子《孔子》，使我们对几千年来的传统文化有了一个再熟谙，也使孔子的形象在我们的眼中变得清楚、激情亲热而缓和。这对我的糊口不美不美观、为人处事不美不美观、教育教学不美不美观等各方面都起到不成估量的浸染。
孝，是中国文化中最悠长、最根柢、最首要而且影响最为深远的中华传统美德，是小我修身之道。我们每小我在这个世界上都不成能解脱三种人的关系，那就是长辈、平辈、晚辈。而孔子所神驰的就是“老者安之，伴侣信之，少者怀之。”即但愿自己能做到让白叟获得安设，让伴侣对自己相信，让年青人对自己记念。这其中，摆在第一名的就是孝。
孔子认为，孝是一切道德规范的根柢及其成长的前提。就我们小我而言，孝是做人最根底的道德品质，表此刻正人的道德中，是心里真实激情的自然透露。而《论语》中的孝义也是在潜移默化的影响着我们的道德和意志品质的组成。《论语》呼吁全国的儿女尊敬怙恃，实时行孝，对我们现代人而言，具有很是除夜的现实意义。下面，让我们走进《论语》，感应传染其中的孝义。
子曰：“父在，不美不美观其志；父没，不美不美观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”就是说怙恃健在的时辰，不美观不美观不雅察看他的志向，怙恃弃世了，就要不美观不美观不雅察看他的步履，三年不更改怙恃的为人之道，那么他的步履就可以算是孝了。所谓“怙恃是孩子的`第一任教员”，经常怙恃对我们的影响也是潜移默化的，在怙恃弃世往后，仍然谨记怙恃的教育，那他就算是孝子。
子曰：“怙恃在不远游，游必有方。”就是说怙恃在的时辰，不要出门远游，假定非得要远游在话，就要有必定的标的方针。比来几年来风行过年出去旅游，对这类做法，巨匠的不美不美观念也不合。而我认为，过年就是家人团聚的日子，我们操作更多的时刻陪怙恃在一路，不要等到怙恃不在了再取追悔。
子曰：“怙恃之年，不成不知也。一则以喜，一则以忧。”就是说怙恃的年数是不成以不知道的工作，我们一来对他们的寿命感应喜悦К一来又不时刻刻为他们的衰老而担忧。凡是，怙恃会把我们的生日志得清清楚楚，给我们道贺，让我们每年都过一个欢畅欢愉的生日。可是又有几小我能记清怙恃的生日呢？又有几小我能在怙恃生日此日给他们道贺？怙恃的要求不多，哪怕是一条短信、一个小礼物、一句问候、回家的一杯水、一个小步履，就可让他们很是欢畅。
当然，对怙恃来讲，生日是喜忧掺半的，喜的是怙恃高寿，得享天算，做儿女的此刻还有机缘供献他们；忧的则是怙恃年岁又高了一岁，我们还有若干良多若干好多时刻能够陪在怙恃身边尽孝呢？我们还能够有若干良多若干好多心愿真正来得及完成呢？或许，此刻的我们其实不能完全数味这句话，我们可以看此刻怙恃给爷爷奶奶过生日的模样。他们更多地是担忧，因为我们能做的太少，怙恃能给的太多。所以，这个世界上，有一种至深的悲怆叫做“子欲养而亲不待”。等到那一天，不管我们再若何追悔，一切也来不及了。
子夏问孝，子曰：“色难，有事，学生服其劳；有酒食，师长教师馔，曾感受孝乎。”是说，子夏问甚么是孝，孔子回覆说，孝之难就在于供献怙恃的时辰的神采必定要驯良可掬。有好的食物，要首先拿来供献怙恃。今年来，后世不孝的丑闻也经常搬上新闻，对生我养我的怙恃，我们欠怙恃其实太多，唯有在我们懂事之际、怙恃有生之年尽足孝道才能酬报怙恃的膏泽。甚么是孝？
在我看来，能让怙恃天天欢畅就是孝。我们死力做到怙恃知足，糊口里多关心怙恃，这些其实不是难事，但在怙恃看来，却十分欣慰。
论语的读后感12
子说：“冉雍这小我哪，可以但任握有一方统治除夜权的行政职务。”冉雍便向孔子询问子桑伯子这小我若何样，孔子说：“子桑伯子这小我也不错，可惜不依礼乐。”冉雍说：“假定心里布满着‘敬’而言行又默示为‘简’，这样的人来掌控一方统治除夜权，不也是可以的吗？假定心里便布满着‘简’而言行也默示为‘简’，这样不是过度于‘简’了吗？”孔子说：“冉雍说的没错。”
当孔子评价冉雍时，并没有具体指明，使冉雍可以“南面”的品质事实是甚么。但经由过程冉雍与子桑伯子的斗劲，我们便可以了了这一点了。但这个斗劲其实不是孔子直接了当地声名的，而是经由过程冉雍的发问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”。问题是，这一评价仍然十分恍忽，因而冉雍对“简”做了进一步的阐述和分化，而且获得了孔子的认可。
冉雍在分化中操作了两两相对的四个概念：居、行，敬、简。我们可以看到，冉雍较着是“居敬而行简”，而子桑伯子则是“居简而行简”，则“居敬而行简”恰是冉雍获得孔子“可使南面”的评价的关头地址。那么，“居敬而行简”到底指的是甚么呢？
孔子曾了了地说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《〈论语·八佾〉读得》14）又说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”（见本章后）相对夏、商二代来讲，孔子很了了地选择了周的礼乐文化。在他看来，夏、商二代贫窭“礼”对人的润色（“礼”是周公旦制礼作乐的功能），是以人显得“野”，用此刻的话来讲就是贫窭文化，是野蛮人。当然，孔子也不合意在以“礼”饰身时过度于强调“礼”，那样的人显得子虚，后世理学时代所闪现的“假道学师长教师”便属于这一类型。孔子所要求的是“文质彬彬”，以“礼”合理地润色自己的言行，既不能太矫情，也不能不合错误自己的言行进行润色。
《礼记》开篇说“毋不敬”（《礼记·曲礼》），而其中所记实的各类对人的言行的规范，其事实下场的方针也在于令人做到“敬”，“敬”在“礼”中的首要地位可见一斑。由此来看，“居简而行简”较着窘蹙对“敬”的坚持。那么孔子为甚么又会认可“居敬而行简”这类对“敬”的注释呢？
首先，孔子已说过要“文质彬彬”，“居敬而行敬”较着太矫情，属于“文胜质”的一面，“居敬而行简”则做得斗劲好，既有心里的“敬”，又不声张。
其次，孔子说“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），要求严以律己、宽以待人，则所谓“居敬”恰是对自己的.严酷要求，而“行简”则是对他人的宽容立场。《除夜学》说：“是故正人有诸己尔后求诸人，无诸己尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这也是对自己严酷要求的默示，同时还说了然只有经由严酷地修身，才有可能达到“喻诸人”的方针，从而实现治理国家的事实下场理想，这与孔子因为冉雍“居敬而行简”而认为他“可使南面”同出一辙。
“居敬”，不单是修身的方针，也是修身的编制，但即便我们做到了这一点，也不代表我们可所以以而炫耀于人（事实上，假定我们炫耀于人，那代表我们根柢就没有真正做到“居敬”）。“炫耀于人”现实上是心里的“敬”默示到人的言行时的一种短处立场：从除夜的方面讲，我们不能因为我们自己做到了严酷的要求而要求他人也能够或许做到；从小的方面来讲，我们也不能是以而洋洋写意，时刻都不健忘在他人面前专心默示一番。
“居敬”只是对自己的一种要求，对自己的一种立场。能够做到“居敬”的人，对内而言，能够谨守自己的真人状况，而不让自己在孤傲的世界里顾影自怜，对外而言，又能够抵制各类各样的诱惑（搜罗赞誉和挫折），而不让自己在鼓噪的世界里迷失踪踪了标的方针。
论语的读后感13
经由这几个月念书、实践、成长勾当的进修，使我增添了几分自年夜，几分沉稳。回忆刚走上村官岗位时心里的胆寒、苍莽、急躁，真的好了良多。
记得刚看完于丹《论语》这本书，心灵就有所震动，它使我从头熟谙了孔子。其实《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种欢喜糊口。我感应传染让我感应传染最深的是她对《论语》的这种简单，欢喜的感悟，不管糊口有若干良多若干好多坚苦，都要看到朝长前进的一面，找个欢喜的一面去理解糊口中的每件事。于丹教师操作她怪异的个性视角，紧扣21世纪人类面临的心灵思疑，从中国人的宇宙不美不美观、心灵不美不美观、处世之道、结交之道、人格涵养之道、胡想和人生不美不美观等七个方面来解读《论语》。
《论语》事实下场传递的是一种立场，一种朴质的、缓和的糊口立场。记得于丹教师说记住《论语》中一个字，生平就够用了，我感应传染有事理。人想过的.欢喜，首先要学会宽容，也就是《论语》中所说的“恕”，这个字包含了一小我不成缺傲幽心态，能够学会“恕”，那么这小我的生平必需是欢喜的，而且是发自心里的感应传染。当然，想做到这个字是不等闲的，能够把所有的世事都用宽容的心来看待，那么糊口中就没有甚么是欢喜的阻碍了。在这个新时代，除为生计忙碌、驰驱以外，我们老是寻觅一种精神的依托，在寻觅一个属于自我心灵的家园。应对丰硕多彩的世界和各类欲望，总会想为自我的心灵安个家。
在当今社会风气略显急躁的时辰，作为一名年青的下层工作者，我们必需知道去进修这类驯良的心态，以培育一个加倍善美加倍清亮的明天。下头我就连络自我的现实气象，谈在论语进修中的体味：
1、学为先
我们每小我，从呱呱落地来到这个世上起，天天都在不竭进修，成长，慢慢地完美自我。进修不单仅是指在课本上学常识，更首要的是在糊口中的堆集。子曰：“三人行，必有我师焉”，每小我身上都有他的闪光点，值得我们去进修。多向身边的人就教进修，就像臵身于万绿丛中的小苗领受着丰硕的营养。山之所以高，是因为它从不架空每块小石；海之所以阔，是因为它朝长前进地聚积了一点一滴不起眼的水。我们不单要学，还要学甚至用，孔子说“学而不思则罔，思而不学则怠”，必需要一边学，一边想，一边操作，他所倡导的是这样一种安闲地把有限的常识放除夜到极限的进修编制。
2、做为上
《论语》中提到，不在其职，不谋其政，其中就隐含着在其位就要谋其政。就是我们在这个位臵上要实施好自我的职责，将本职工作踏结健壮干好。工作是闪现自我价值的一个载体，当然也独一欢喜地工作、将工作视为一种乐趣才能
够真正地实现自我存在的价值。独一把自我的本职工作做得更火速、更切确、更专注，调动自我智力，从旧事中找出新编制来，这样才能使自我有更多机缘锤炼成长。“不积硅步，无甚至千里，不积小流，无以成江河。”从小事做起，小事成就除夜事业。工作意味着职责，岗位意味着使命，只要我们踏结健壮、认当真真干好每项工作；培育健康欢喜的糊口情趣，通俗中闪现不服凡，我想我们就是最优良的。
3、和为贵
《论语》中讲：“己所不欲，勿施于人。”用对自我的心去看待他人，学会换位思虑，也就是遇事前站在对方的角度去想，“我想假定我是他，我会若何样”。一小我生射中有自年夜、有安闲，有一种宽和，多体味他人的不等闲，就可以够做获得仁者爱人。可见，读透了论语，就感悟了人生。假定感悟人生，找到心里的平宁承平，欢喜就会常伴我们摆布。
当然自我只写了感悟深切的方面，可是，自我的感悟远远不只这些。良多打动是心灵的震动，用措辞不能表达得很清楚。简直，我们在人生的道路上要经常的反思、多一点静静的聆听，少一点埋怨的声音，多想想糊口的欢喜与打动，少一点不现实的辞吐。或许，人生的事理人人都懂。我诺言有这本书陪同我成长、糊口，它就像一面镜子一样，时刻提醒着我。
论语的读后感14
此次疫情很倏忽，来势桀。在这个关头时代，全国人公家志成城，团结一致。有良多抗战在一线的人员在前方拼搏，为病毒作斗争，奉献出自己的力量。我们作为一名通俗平允易近，理应积极配合，一路渡过这个关头时代。
我作为一名除夜学生，也是一名酷好浏览的读者。近期操作在家时刻，我细心地浏览了《论语译注》这一本书。这本书籍是杨伯峻的研究心得。它出书于20xx年10月1日的中华书局。
杨伯峻原名杨德崇，是湖南省长沙市人，闻名措辞学家。他在措辞文字规模的供献十分凸起，首要表此刻古汉语语法和虚词的研究方面和古籍的清理和译注等方面。他超卓的成就离不开他的祖父对他的教育。他从小足不出户，由祖父亲自授读古书。读过《诗经》《左传》《东莱博议》等书籍。祖父对他的启蒙教育影响了他的生平。
《论语》是中国春秋时代一部语录体散文集，由孔后辈子及再传学生编纂而成。它首要记实孔子及其学生的言行，较为集中地反映了孔子的思惟，是儒家学派的经典著作之一。它的影响力很除夜，尽人皆知。可是真正坚持下来看得人其实不多。假定你细心浏览这部作品，就会收成颇丰。
全书共20篇，始创“语录体”，长于经由过程神气语态的描述，揭示人物形象。它成功地描绘了一些孔门学生的形象。如子路的率直莽撞，颜回的温雅贤良，子贡的聪慧善辩，曾皙的潇萧洒俗等等，每小我物描述地都十分光鲜，给我们读者留下了深切的印象。
不单在于描绘人物方面，在内容上也让我获益多多，深有感伤。“学生入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这教育了我们要进献怙恃，尊敬师长，诚心可托，多进修常识。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传不习乎？”一小我天天需要多次检讨自己，为他人处事是不是尽心死力，火伴侣交往是不是诚心守信，教员教授的学业是不是复习。天天坚持做这样一件工作，你就会把自己变得加倍完美。所以，我们要经常检讨自己的`言与行。
在进修方面，也有良多让我难忘的名言。如子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这教育我们要长于进修而且多加思虑。“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“见到圣人，就理当向他进修、看齐，见到不贤的人，就理当自我检讨自己有没有与他临近似的短处。”这奉告我们在进修上和糊口上，要长于检讨，取长补短，而且要多向优良的人进修。
子曰：“事君尽礼，人感受谄也。”孔子说：“我完完全全遵循周礼的划定去事奉君主，他人却感受这是诌媚呢。”在糊口上，因为每小我的个性都有分歧，也都有自己独有的习惯。看待统一件工作，每小我有不合的不雅概念。此时我们不应该思疑自己，或是一味的去凑趣他人的不雅概念。我们理当有自力的思惟，驯服制服自己心里的设法去做就好。
子曰：“德不孤，必有邻。”孔子说：“有道德的人是不会孤立的，必定会有思独一致的人与他相处。”所以，做一个有道德的人很首要。
子游曰：“事君数，斯辱矣；伴侣数，斯疏矣。”侍奉君主过度烦琐，就会遭到欺负；看待伴侣太烦琐，就会被冷淡了。所以对良多工作，我们巨匠都要有自己的分寸和属于自己的原则，适可而止，尊敬一切事物，不多加干与。
这就是我对这本书一些辞吐的不雅概念。书籍是人类前进的阶梯！读一本好书，能陶冶人的情操，而且能营建出一种精采的文化空气。古往今来，巨匠对《论语》的评价都很高。朱熹将它与《孟子》、《除夜学》、《中庸》合称为“四书”。这部伟除夜的作品，值得我们每小我去专心读。
论语的读后感15
孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？’意思是说：“学了做人处事的事理，并在适当的时辰印证操练，不也感应传染兴奋吗？志同志合的伴侣从远方来相聚，不也感应欢喜吗？他人不理解你，而你其实不生气，不也是正人的风度吗？”短短的几句话，包含了做人、干事、结交、处世的事理。在论语中，孔子表达的“学”，不单仅是念书学常识，而是泛指进修做人处事的事理。孔子生平酷好进修，而且乐此不疲，一贯到了晚年还吃苦研究十分艰深难明的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。
《论语》中对教育思惟方面的资料对我启发很除夜。在教育对象的选择上，他主张“有教无类”，不分贵贱、贤愚，机缘均等。用今日的话来讲，孔子十分尊敬学生。在教育的编制上，孔子主张“因材施教”，正视引诱式的启发教育，触类旁通，强调在实施开扶引诱的根底上必需寄望按部就班。本学期我所教的课文中，讲的就是孔子与学生的故事，再次重读孔子的.《论语》，让我再次理解了教育。在教育的培育方针上，孔子认为进行教育的方针除用仁义礼净化人们的魂灵，协调人们的社会步履以外，其首要的方针在于培育具有仁义之心的“仕”、“正人”，感受那时的社会处事，这就是他闻名的“学而优则仕”的思惟。
读孔子的《论语》，让我想到了我们今日的教育教学现实，发现孔子的良多教育思惟在今日仍被继续沿用，仍是值得我们进修借鉴的一部经典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为追肄业问首先在于爱学、乐学，也就是我们今日所说的教师要培育学生的进修欢兴奋乐喜爱欢兴奋乐喜爱;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”讲了，提出了“学”是“思”的根底，“思”又能使“学”不竭深化和扩除夜，阐了然学和思的辨证关系，就是我们本泛泛说的学思连络。再此刻日的因材施教、写作参考按部就班、触类旁通等这些教学原则、编制在《论语》中都能寻觅到痕迹，除教学，孔子关于做人也有自我的独树不雅概念。他强调做人要朴重磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一小我要朴重，独一朴重才能亮光磊落。可是我们的糊口中不朴重的人也能保留，但那只是靠侥幸而避免了灾难。他还强调做人要正视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根柢，是处于第一名的。孔子说：“学生入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”这声名独一在仁德的根底上做学问、学礼乐才成心义。做人还要正视涵养的周全成长。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与伴侣交而不信乎传不习乎”即：我天天都要再三检讨自我：辅佐他人处事是不是尽心死力了呢与伴侣交往是不是讲诺言了教师教授的学业是不是复习了呢强调从自己解缆涵养道德的首要性。在此根底上，孔子强调做人还要正视周全成长。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”独一这样才能真正地做人。
孔子认为，进修必需有了了的方针，重点在于“学甚至用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，道德不去涵养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有短处不能更正，也就是理论和现实不能连络，这才是我们忧闷的啊。因而可知，念书的方针，不在于死记书本，而在于操作，在于实践。
以上是我进修《论语》后的一点感应传染，经由此次进修我才除夜白自我的常识面是何等的狭小，让我有一种“人生处处尽学问，世间人人是我师”的感应传染。尔后，我必需要多看一些文学作品，提高自我的文学涵养。
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