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反悔录读后感
当品味完一本著作后，你有甚么总结呢？此时需要当真地做好记实，写写读后感了。是不是是无从下笔、没有头绪？以下是小编帮巨匠清理的反悔录读后感，接待浏览与保藏。
反悔录读后感1
卢梭的《反悔录》这本五十五万字的自传是一部激情型人的宣言，卢梭想要经由过程对自己生平的回首回头回忆回头回忆声名一个事实，即他在自序中所说的：“人之是不是高尚，只是以其激情是不是伟除夜高尚，思惟是不是丰硕活络而定。”在第一章的一最早，卢梭就高声传布鼓吹：“我深知自己的心里，也体味他人。我生来便和我所见到的任何人都不合；甚至我敢自年夜全球也找不到一个生来像我这样的人。当然我不比他人好，起码和他们纷歧样。”他对自己“不合凡响”的熟谙是切确的。
卢梭最早写这部自传的时辰已五十多岁，但他对童年糊口的`记忆仍然非清楚。童年，不单是卢梭的精神根源，而且更首要地，已成为他的糊口生计生计中的伊甸园，在坠落往后剩下的就是怅然回望，和不自觉的对童年激情的摹拟。
追求纯粹的激情上的知足近乎拙稚，甚至其理性终其生平也未能成熟。
卢梭的激情如斯细腻，脾性如斯敏感，休谟形容他“好象这样一小我，此人不单被剥失踪踪了衣服，而且被剥失踪踪了皮肤”，而他清楚的自我意识使他把“多愁善感”算作了一种先天，为了必然自己所独有的道路，他必需把激情作为最高的价值。
卢梭写的是“反悔录”，却把一根绳子吊在了听他反悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根绳子去要求他人反悔一样。
反悔录读后感2
一本好书，会让你打动，会让你有空灵超脱感，会让你百看不厌，会让你捧腹除夜笑浏览作为人类最好的进修编制之一，自有书籍文字伊始，人类就在浏览中传承着文化，开启心智。而一些经典名著的浏览，更是人类思惟文明的精髓，值得后人去研究，发现。
在《反悔录》中，奥古斯丁描述了自己真实的生平。出格是书中对耶和华的崇奉，是那么的执着。对我这类无神论者而言，真的十分服气，不知他们是若何从无崇奉到执着崇奉的。在《反悔录》中提到“天主是主宰自然的，破会了自然的纪律，就破损了我们和自然之间应有的'关系。”这里说起到要遵守自然的纪律，不能破损自然的意志，要尊敬自然。其拭魅这也暗示我们，孩子出生避世到社会上，就是除夜自然孕育的产物，作为成年人，我们要尊敬他，不能遵循自己的意愿去强逼他改变他自己带出来的赋性。这对幼师的我，真的有很除夜的提醒，在幼儿园，老是担忧幼儿不听话，奸狡，导致安然闪现问题，因而作为教员的我们老是禁绝予他们做这个，禁绝予他们玩阿谁，其实他们只所以奸狡，那是因为他们好奇心的赋性而导致的，我们一致的榨取会不会改变孩子们原本的赋性呢？而且他很正视在书中，他没有隐瞒也没有炫耀，没有焦躁也没有自卑。我们常说世上没有悔怨药，我们也经常受人警告和警告人：后果立崖岸。或许自己的人活路途是一错再错过来的。
反悔录读后感3
在这本简短的反悔录中，列夫托尔斯泰英勇地率直了他此刻认为自己畴昔做过的无意义的蠢事。他一方面否认自己和四周人空虚的糊口，一方面又试图经由过程理性揣度获得生命的真谛，功能却堕入了加倍疾苦的深渊。用文中的话说，他就像一个吊在深井中的`人，外面是猛兽，下面是恶龙，而且则撑持他的藤条，随时都有可能被老鼠啃断。
我在读到这一部门的时辰，不能不服气托尔斯泰的勇气。在他那时那种“功成名就”的状况下，还能如斯沉着、理性地分化自我，而且全盘托出，是需要何等强除夜的心里力量。此外，我也折服于托尔斯泰的逻辑思虑能力。一个伟除夜的思惟家简直理当是“文理”皆通的。
可是，我不合意托尔斯泰关于生命无意义的分化。我不认为人事实下场要死去是虚无生命的证实，刚好相反，恰是以我们需要在有限的生射中赋予它更除夜的价值。我赞成乔布斯和钱穆的不美观不美观概念，生命的价值在于创作发现，在于增添后来人的选择性。Makeadifference!
后来托尔斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看来很难理解。可是，傍不美不美观一名智者周密地审阅自己、艰难地做出改变，亦给人启发。
反悔录读后感4
为甚么要注明是列夫。托尔斯泰的《反悔录》，因为还有此外两部《反悔录》，分袂是卢梭和奥古斯丁所著。在我看来，本书内容可以分为两部门，第一部门是描述19世纪70年月末80年月初，在强烈的社会改变冲击下，托尔斯泰的心里矛盾更趋尖锐。这是他生平最艰辛的精神试探阶段，正如他自己在书中所说，生命是毫无意义的，生命原本是完全虚无，生命的底蕴是衰亡。为了找到前途和谜底，他普遍接触、查核现实糊口，浏览了除夜量有关社会、哲学、道德和宗教方面的.书籍，经由首要乖戾的思惟斗争，他的世界不美不美观发生了根柢性的改变。
第二部门是说当他最后发现崇奉才是生命的力量，一小我在世就必需有所信，假定他不相信有甚么让他必需在世，他就不会继续在世了。人生的方针在于解救自己的魂灵，为体味救自己的魂灵，人必需遵循天主的旨意糊口。他的舰载宗教道德根底上的为天主、为魂灵而在世，爱一切人，“无以暴力抗恶”，经由过程“道德自我完美”解脱罪恶。
托尔斯泰在书中所闪现出来的思惟矛盾，也是那时社会扑朔迷离矛盾的反映。他是一个富有正义感的贵族常识分子，他试图杀绝自己，但都未成功。当他分开思惟的枷锁束厄狭隘束厄狭隘时，他抉择完全同贵族阶级割裂，而站在了农民一方。宗教和崇奉赋予了他新的生命，让他找到了糊口意义的谜底。
反悔录读后感5
这不是一篇要反悔自己罪孽的文字，也和卢梭、奥古斯丁要论说自我的真脾性不合，这篇文字要参议的问题只有一个，这个问题也是环抱纠缠着托尔斯泰生平的，那就是：人生的意义何在？我们为甚么而活？人的存在是为了甚么？
法国作家加缪说，真正峻厉的哲学问题只有一个，那就是自杀。这个说法在托尔斯泰那儿何处绝非虚言，他用他的生平来证实和阐释。假定这个问题不能解答，对他而言，这样的糊口就毫无意义。
当他没法解答这个问题时，他写道，“我天天在糊口的道路上行走，好象已走到了深渊边上，清清楚楚地看到了前面只有衰亡，此外甚么也没有。我不能停步，不能猬缩猬缩猬缩，也不能闭上眼睛不看前面，前面甚么也没有，有的只是糊口和幸福的假象，和真实的疾苦和真实的衰亡——真实的.杀绝”。
读着这篇文字，它在那儿何处，真实地存在着，它所论说的，深切魂灵的措辞，令人的心悠长不能解脱，过了很长一段时刻，仍然受着它的影响。心灵在盘桓良久往后仍然在思虑，我想，为了它，我总要留下点甚么吧，因而有了今天这个陋劣的记实。
反悔录读后感6
托尔斯泰说，“在追求人生问题的谜底的过程中，我体验到的神采，与一个在森林中迷路的人完全一样。走到了林中一块空位上，清楚地看见了宽广宽除夜奔放无垠的空间，却没有看到那儿何处的房子，也不成能有房子。我向森林深处，向黑地里走去，只见一片乌黑，一样没有房子。我也在人类常识的'森林中，在数学和经验科学常识投放的亮光中寻觅前途。它们向我挑唆了敞亮的地平线，但遵循它们指引的标的方针走去，是不成能找到房子的”。
在经验的规模没法找到谜底，托尔斯泰是疾苦的。在他的良多作品中，都能够看到这类疾苦求索的痕迹，看到一个个峻厉、朴重，纯粹、仁慈，全力试探精神世界奥秘的人，《战争与和平》中的皮埃尔，《安娜？卡列尼娜》中的列文，《新生》中的聂赫留多夫。他们和这些作品自己一样，之所以出类拔萃，不是因为他们做出了超出拿破仑的史诗般的英雄浑举，而是因为他们自己就是一个个思惟者。
年少的托尔斯泰很不快乐喜爱宗教的子虚性，他从十六岁最早就不再做祈祷，不再去教堂，也不做斋戒。而是追求在糊口中的夸姣绝伦，在乎志上的夸姣绝伦，在体质上的夸姣绝伦，在道德上的夸姣绝伦。同时，他“还诚恳诚意地但愿做一个除夜年夜大好人”。
这些思惟在他的初期作品中获得了闪现，那时侯，他笔下的人物都有一颗追求长进的年青的心，他们怀着爱，满怀欣喜的神采不美观不美观不雅察看着这个世界，他们英勇，富有激情，都有夸姣的理想。但更多的是，他们都是那么简单、朴重、而且都在糊口中不竭地自我审阅。
反悔录读后感7
名人的自传看得良多，也颇受教育。但就名人“自传”而言，根底也就看到这个水平了。再看也意义不除夜：这类自传，免不了以成名后的思惟熟谙去撰写畴昔、分化畴前，总会有不那么真实的感应传染。即便作者死力节制自己，使之真实，但仍会不由自立的，以不实之词描述畴昔。或多或少而已。当然，不实的水平取决于对自立的节制。
其实，人在童年或青年时代的良多步履是无（逻辑）思惟、无（了了）意识的不理智步履，但也切当有良多这类步履有了较好的功能。因为这类功能发生在名人身上，便被笔者决心描述成具有思惟、罗辑、教化之必定功能——名人
卢梭自称：“我要把一小我的.原本脸孔面容真真实实地揭示在我的同胞面前”但现实也未能做到真真实实地揭示。仍是以他人描述的列传更靠谱。
浏览中恍惚感应的“不实”在书中末尾处的一段注解中获得了证实。见851页之注解：
这段话中所说的。“那两位跟我专心叵测的夫人”，指韦尔德兰夫人和布弗勒夫人；“她们的那位伴侣”，指休谟。
卢梭对这三小我的指摘，是短处的：两位夫人建议他领受休谟的礼聘去英国，美尽是出自一番好意；休谟对他的礼聘，也是出于至诚。可是，因为这良多年卢梭屡遭祸害，处处被人撵走，流离失踪所，身心极端倦怠，已成伤弓之鸟，是以，到英国往后，屡因小事，发生曲解，便与休谟多次乖戾争吵，并进而思疑休谟与两位夫人和达朗贝尔等人共谋，将他诱至英国，对他继续加以迫害......
反悔录读后感8
一本好书，会让你打动，会让你有空灵超脱感，会让你百看不厌，会让你捧腹除夜笑浏览作为人类最好的进修编制之一，自有书籍文字伊始，人类就在浏览中传承着文化，开启心智。而一些经典名著的浏览，更是人类思惟礼貌的精髓，值得后人去研究，发现。
在《反悔录》中，奥古斯丁描述了自我真实的生平。出格是书中对耶和华的崇奉，是那么的执着。对我这类无神论者而言，真的十分服气，不知他们是若何从无崇奉到执着崇奉的。在《反悔录》中提到“天主是主宰自然的，破会了自然的纪律，就破损了我们和自然之间应有的关系。”那儿何处说起到要遵守自然的纪律，不能破损自然的意志，要尊敬自然。其拭魅这也暗示我们，孩子出生避世到社会上，就是除夜自然孕育的产物，作为成年人，我们要尊敬他，不能遵循自我的`意愿去强逼他改变他自己带出来的赋性。这对幼师的我，真的有很除夜的提醒，在幼儿园，老是担忧幼儿不听话，奸狡，导致安然闪现问题，因而作为教师的我们老是禁绝予他们做这个，禁绝予他们玩阿谁，其实他们只所以奸狡，那是因为他们好奇心的赋性而导致的，我们一致的榨取会不会改变孩子们原本的赋性呢？而且他很正视在书中，他没有隐瞒也没有炫耀，没有焦躁也没有自卑。
我们常说世上没有悔怨药，我们也经常受人警告和警告人：后果立崖岸。或许自我的人活路途是一错再错过来的。
反悔录读后感9
《反悔实录》警示教育读本，经由过程一个个真实的案例，原原本本的反悔，深切浅出的点评，以案说纪，以案明法，给我强烈的思惟震动。读着这些惊心动魄的案例，看着这些之前身居率领岗位的干部在成为阶下囚后发自心里的反悔，深深地感应作为党员干部不竭增强拒腐防变意识是何等的.首要，随时都要警钟长鸣。经由过程当真浏览，我的心得以下：
一是必需成立切确的世界不美不美观、人生不美不美观和价值不美不美观。要不时借鉴短处思惟的影响，分清楚甚么事是能够办的，甚么事是不能办的。严酷遵循党纪功令法令功令国法公法公法公法的划定，凡是职责要求的事必做，凡是党纪功令法令功令国法公法公法公法避免的工作不做，只有这样才能够真正做到防微杜渐。
二是必需要自我严酷要求。《反悔实录》中提到的除夜都人，都讲到他们侵蚀犯错的一个首要启事就是放松了进修，放松了纪律。置党纪、政纪、功令法令功令国法公法公法公法于失踪踪臂，事实下场走上犯罪的道路。
三是必需成立为平易近务实清廉形象。体例受公共据守，做到知所守、知所辩、知所拒，慎独、慎友、慎微，纯粹社交圈，净化糊口圈、端方工作圈、管住勾当圈。
四是必需要不竭增强党性涵养。增强遵纪守法、清廉自律意识，筑牢反腐倡廉思惟道德防线，使自己连结清醒的脑子，增强抵当诱惑的能力。
反悔录读后感10
托尔斯泰分化到，“我是艺术家，诗人，我写作，教育人，可是自己甚么都不懂……我们人数良多，当然彼此之间在不竭地争吵，求全训斥，但都在写作，颁爆发品，教育他人；而且失踪踪臂自己的蒙昧，连甚么是好是幻魅这一类糊口中最简单的问题都不知道若何回覆，我们争着揭晓自己的不雅概念，不愿意听对方在说些甚么。有时彼此偏护，彼此揄扬，以便到时辰他人也来偏护我，揄扬我。有时则火冒三丈，叫骂的'声音一人比一人高，简直像在疯人院里一样……此刻我除夜白这与疯人院没有甚么不合，那时辰我对这一点这是模恍忽糊地有点儿思疑。只不外同所有疯子一样，把他人都叫做疯子，唯独自己除外”。
托尔斯泰与这些自命不凡的作家，与自己的畴昔割裂了。他要最早新的试探，世俗的羁绊没法束厄狭隘他的思惟，他的思惟注定要高高遨游，达到他人难以企及的岑岭，威临全数世界。
假定我们能够静静下来浏览托尔斯泰的小说，我们会很等闲地发现，它们切当不是纯挚的小说，而是在描绘一小我的精神世界，那么丰满，那么斑斓，布满生气，与这个世界通顺贯通在一路，而且闪现了我们这个世界最真实、最根底的一部门。
正因为如斯，面临写作而带来的名望，托尔斯泰保留了一个思惟者的赋性。他在谈到《战争与和平》时说，“《战争与和平》是一部甚么书？它不是长篇小说，也不是史诗，更不是纪年体的历史。《战争与和平》是作者以一种它所能默示的形式想要表达并能够表达的工具。”
反悔录读后感11
卢梭的《反悔录》这本五十五万字的自传是一部激情型人的宣言，卢梭想要透过对自我生平的回首回头回忆回头回忆声名一个事实，即他在自序中所说的：“人之是不是高尚，只是以其激情是不是伟除夜高尚，思惟是不是丰硕活络而定。”在第一章的一最早，卢梭就高声传布鼓吹：“我深知自我的心里，也体味他人。我生来便和我所见到的.任何人都纷歧样；甚至我敢自年夜全球也找不到一个生来像我这样的人。当然我不比他人好，起码和他们纷歧样。”他对自我“与众纷歧样”的熟谙是切确的。
卢梭最早写这部自传的时辰已五十多岁，但他对童年糊口的记忆仍然非清楚。童年，不单是卢梭的精神根源，而且更首要地，已成为他的糊口生计生计中的伊甸园，在坠落往后剩下的就是怅然回望，和不自觉的对童年激情的摹拟。追求纯粹的激情上的知足近乎拙稚，甚至其理性终其生平也未能成熟。卢梭的激情如斯细腻，脾性如斯敏感，休谟形容他“好象这样一小我，此人不单仅被剥失踪踪了衣服，而且被剥失踪踪了皮肤”，而他清楚的自我意识使他把“多愁善感”算作了一种先天，为了必然自我所独有的道路，他务必把激情作为最高的价值。卢梭写的是“反悔录”，却把一根绳子吊在了听他反悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根绳子去要求他人反悔一样。
这本书，鉴于看完往后完全没有摸到道路，小我感应传染和凡是对本书组成的定论除夜有收支。我抉择买一本往后逐步翻看。
反悔录读后感12
此刻，非论是在除夜巨细微的书店里仍是除夜街冷巷的书摊上处处是各类名人的列传。可是，掀开一本本书，从头至尾，通篇都是过五关、斩六将，把自己说成一朵花，把他人说成豆腐渣，借机抬高自己，为自己歌功颂德。总之，不是他（她)现实的那样，而是他(她）但愿的那样。自传的过程无形中城市发生一种取长补短的心里。而这类心里无疑会扭曲真实性、坦诚性。
《反悔录》是我接触过的最英勇、最真诚、最“透露隐私”的书。
卢梭的为人历来遭人垢病。他脾性乖戾、多变，热忱奔放而又极端敏感，除夜悲除夜喜旁若无人，窘蹙廉价力。恰是这些彼此冲突的个性让他更像一个活生生的人而不是神。他睿智可是也活得苟且，他立崖岸可是也寒微，他坦诚可是也有点缀。在自传里，卢梭反悔了一个年青时犯的短处。有一次他偷了主人家一颗珍贵的纽扣，把工作赖在一个他快乐喜爱的小女仆身上，是以使阿谁无辜的女仆承受了赤诚。
卢梭说：那时我是甚么样的人，我就写成甚么样的`人：那时我是卑劣肮脏的，就写我的卑劣肮脏；那时我是仁慈忠诚、道德高尚的，就写我的仁慈忠诚和道德高尚。万能的天主啊！我的心里完全透露出来了，和你亲自看到的。完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的反悔，让他们为我的种。种犯错而感喟，让他们为我的种。种罪恶而忸捏。然后，让他们每小我在您的宝座前面，一样真诚地吐露自己的心灵，看看有谁勇于对您说：“我比这小我好！”
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