庄子读后感14篇
当细细品完一本名著后，相信你心中会有良多感应，何不写一篇读后感记实下呢？那要若何写好读后感呢？以下是小编帮巨匠清理的庄子读后感，接待巨匠分享。
庄子读后感 篇1
庄子认为，一小我要想有自己自由的栖息地，就不要受拘与外物，外物老是短暂而易陈旧陈旧的，而生命魂灵才是永远。不要做财富的奴隶，要做财富的主人，这样，人才能真实的逍遥。否则，便可能迷失踪踪标的方针，失踪踪去自我，失踪踪去人生对逍遥的享受。
自由的栖息可让倦怠的心获得安眠，让压制的心得以释放。自由的栖息需放得下富贵，耐得住伶丁，达到“物而不物”的境地。若是心恋浮华，不舍鼓噪，终不得心灵的安设。
现实傍边，一些工作是我们没法放下的，那样的境地我们很难达到，可是我们理当知道自己想要的是甚么，糊口没有需要有太多的弯子，弯子太多会使你的神采繁重，影响你的激情，导致卑劣的功能。其实，只要你够纯粹，掌控住人生最首要的`真谛，你会感应传染前景一片宽广宽除夜奔放。
有的人对生命有太多的苛求，弄得自己糊口在筋疲力尽傍边，从未体味过幸福和欣慰的滋味，生命也是以狭隘仓猝，忧闷和惊慌经常陪同，糊口现实上是糟至极，要知道月圆月亏皆有定数，岂是人力可改变的？不如适可而止，有选择的放下执着，给生命一份安闲，给自己一份安然。
人生一世，谁老是海不扬波？“物而不物”会还有收成，对物欲的追乞降执着，是人生一切疾苦的本源。
《庄子·田子方》中有一句话：“夫哀莫除夜于心死，而人死亦次之。”意思是说：最可悲的事，莫过于心如死灰，而身死了却是其次呢。这声名人的心是最首要的，一小我假定老是对一些工作耿耿于怀，放不下，就会意灵闭塞，仿佛被绳子紧紧困住，心之将死，没法将他们恢复元气。他们就像一个蚕蛹，用厚重的茧把自己捆缚了起来！
放下很难，可能会带来一时的损失踪踪和肉痛，可是真正罢休后会发现所有的纠结和烦心反而会转化成一片高谈阔论，放下是一种感悟，一种神色，是一种对外部事物进行取舍、轻重缓急、远近厚薄的掌控，放下你该罢休的工具，你会具有欢愉的人生！何不天天在清爽的阳光中过日子，洗练一份仁厚清净的神色，无憾无悔的走到生命终点，丢弃一切尘凡的烦扰，留一份坦荡的天空给心灵安个家。
庄子读后感 篇2
学了厨子解牛让我感应传染到世界上的工作纷繁复杂，措置不妥在无形中就会给人带来懊恼，若何去解脱懊恼，萧洒的措置好一切工作呢?
在《厨子解牛》中我们知道了，牛是复杂的，可是只要掌控了牛的肌理，便可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了，《厨子解牛》读后感作文。世上的工作也是一样的，不管它何等复杂，都是有纪律可循的，充实熟谙和掌控工作的内在纪律，措置起来游刃有余了。
厨子在顺遂解牛后“提刀而立，为之回首回头回忆回头回忆，为之游移满志。”是一种怡然自得的人生境地，也是一种布满自年夜的境地。在我们现实糊口中，我们若何才能达到此种境地呢?我们要学会用“刀”学会了就活的萧洒，不会用“刀”就失踪踪去了保留的'工具，就会堕入忧?中不能自拔。我们理当若何掌控这用刀的保留手艺呢?我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是工作的内在纪律。轻松自如的解牛息争决工作。
人世间的工作当然千差万别，不尽不异，可是对每小我每件事，有纪律可循就得长于掌控它的纪律，顺着它的纪律去做，碰着坚苦要学会绕道解决。避免与其纪律发生冲突，假定不按纪律处事，拼出实力在干体味牛的刀，没有了刀兵，不单解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做必将会堕入到没法盘旋的余地，我们理当若何掌控解牛的切确编制呢?
我们理当做到，不管对任何人或任何事，要在周全掌控的根底上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那儿何处拐弯。像我们的进修，人际关系，都不是这样的吗?我们要学会用矫捷的脑子来应对世间万物的改变。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最好编制以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不单白吃实力，更糟的是等闲击到对方的最把柄，那样根柢解决不了问题，还会在合作的关头的道路上打上难以解开的死结。
所以我们学了《厨子解牛》往后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺遂解牛。要学会达到一种游移满志不败的境地。
庄子读后感 篇3
一谈到庄子，我们禁不住想到道家草创人老子，他是老子的学生。思惟上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。庄子更正视对个此外┞俘视，让人加倍重
视身体、生命，也就是正视于摄生。
《庄子选注》中，有一则《庄子与惠子游于濠梁》，这是一篇语录体群情文。文中两人，一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让读者看后会意一笑而又深思良久。
本文讲述两位辩说高手，由在池中游来游去的儵鱼激发联想。其题虽小，其旨甚除夜。用以子之矛攻子之盾的编制，把这场辩说引向深切。读完文章，不能不感伤两人在辩说中反映出的活络思绪与睿智的扳谈，令人拍桌赞叹，无不折服于他们的“善辩”。头一回读完，心中不时服气两人的才辩，也禁不住会意一笑。
濠梁之辩”，在庄子看来，物与自己是浑然一体的，所以才能体味到垂钓的
欢愉，不外从庄子以“安”字，回嘴惠子，闪现了他的狡赖气焰。
“惠子相梁”选自《庄子?秋水》，文中惠子在魏国做宰相，庄子去探望他，有人指使他俩之间的友情，为此惠子在国都搜捕几天几夜，庄子把自己比作“鹓鶵”，将惠子比作“鸱”，把功名利禄比作“腐鼠”，形象地声名自己嫌弃功名利
禄的立场和志趣，嘲讽了惠子醉心于功名利禄又无故猜忌他人的丑态。
可见，庄子本人是把世俗名利看轻的，对外界的诱惑，他可以做到言行如
一，洁身自好。
《庄子选注》这一本书揭穿了那时社会的乌黑，追求着虚无缥缈的.理想世界。闪现了庄子的虚无主义，书中包含着高深的哲学理念，处处都惹人沉思，有的可
能长时刻都没法揣摩透。
在我看来，道家这一学派的思惟是一门艰深而不等闲嚼透的学问。正所谓：“道生一，生平二，二生三，三生万物。”老子认为道是一切事物的发源，有了道便有了一切，庄子作为道家的草创人之一，对道的供献也是不成轻忽的。
作为一名初一年的学生，可能我对《庄子选注》中的文章的理解只是一知半解，可是它已深深地植入我的除夜脑深处，在尔后的进修糊口生计生计中，我将力争读懂它、理解它，而且我将以其中我所认可的思惟来指导我的人生不美不美观。
庄子读后感 篇4
因为闲着无聊，刚好家里面放有一本《庄子》，遂随手拿起来读了几天，泛泛我是不爱看这些古文书的，但那天我竟真的静下心来读了进去，并还有所感悟。
在这个物质极端丰硕的年月，人们所理想的社会本应就是此刻这个样貌，可是这又是个精神境地极端窘蹙的年月，所有此刻的除夜部门都等闲极端焦炙。物质上的知足其实不等于精神上的敷裕。《庄子》——“贫也，非惫也”。贫困不代表不欢愉，对比物质糊口的丰足，我们更就应正视精神糊口的自由。
在这个快节奏的时代，人们习惯于高效力，不愿放过一丝一毫的时刻，悠长下来必将感应传染身心倦怠。“世人攘攘皆为过往”，不能嗣魅这句话是褒义仍是贬义，它只是陈述一个事理，但在庄子看来恰是因为名利而有了“毕生役役而不见其成功，茶然度役而不知其所归”。此日所倡导的就应是物质与精神的配合丰满。《庄子》中，他盼愿“乘六合之正，而御天色之辨，以游无限”。我们能够不用要求这么高，只要学会静下来，将杂乱的自己，忙碌的自己放松下来，个性是在进修和工作傍边，我们都可能会碰着许良多多的问题和坚苦，这些城市使我们感应焦炙和不安，假定能做到这句话里所包含的境地，那样不单仅能够让处于驰驱劳顿的身体获得释放，还能加倍有益于自己的`精神世界。
《庄子》中所着重描述的是“自由”二字，庄子他盼愿除夜自由、除夜安适、自由安闲，身心不受羁绊。在这个时代当然不成能像它所说的那样，但亦能够要求我们的“自由”。有了“自由”，人们能够加倍全身心的释放，在工作中或进修中皆能够要求这类“自由”，而这类自由其实不是指真实的除夜自由，这类“自由”是在必需束厄狭隘下的自由，良多状况下，束厄狭隘其实不是阻碍自由的，刚好相反，它是为了能让我们更好地在一方六合中做好自己，获得真实的自由。
在当今社会中闪现了良多之前没有闪现的病，非论是心理上的仍是心理上的都是，这是为甚么呢?究其启事仍是人们将物质与身心融为一体，将精神摒弃一边，这是万万不成取的，我们就应学会正视自己的精神世界，正如《庄子》里所所倡导的，理念精神就应胜过物质，因为精神世界所带来的欢愉远弘远于物质。
庄子读后感 篇5
《庄子》是庄子生平的思惟结晶，也是他本人写的独一一部自传体小说。庄子弃世后，由他的儿子庄圆清理后组成的这部列传。
中国古代思惟家庄子是几千年来的一除夜奇人，他给世人的是另类的思虑面向，和深层的哲学思惟。庄子姓庄名周，“子”是尊称。他于公元前396年生于宋国蒙地，逝于前286年，生平著有《摄生主》等7篇著作。
《庄子》经由过程良多个庄周讲述的短小精辟、语重心长的寓言故事及他的生平佚事诠释着他对生命的理解及对社会的不雅概念、对世俗的厌恶及对自由的追求。一个个故事虽看似有些荒唐，但细细品味，却是内在深切，让人回味无限。
“庄周梦蝶”讲述了庄子一个酿成胡蝶的梦。在梦中，他在空中翩翩起舞，与胡蝶浑然一体，甚至分不清他事实是胡蝶仍是庄周。这个故事当然短小，但闪现出了庄子对自由的神驰，对自由糊口的盼愿，和他对世俗的思虑，而飞向远方，不恰是庄周的心解脱了尘凡的束厄狭隘，飞向了世界那端完美的国家？一天，庄周在濮水河干垂钓，两小我劝他仕进，可恰是因为他快乐喜爱自由安适安详自得的脾性，使他免受世俗的打搅，生平糊口得无忧无虑，快欢愉乐。否则，或许他同样成天与世人一样糊口得首要忙碌，在泛泛事务中掩埋像他这样伟除夜的哲学家、思惟家了。而庄子最令我折服的'莫过于他参透死活的安闲。对人的生平，当然会履历生、老、病、死，庄子面临妻子颜玉的死时显得很安闲，不单不哭，反而敲着瓦盆唱歌。原本，庄子认为颜玉自己是没有生命，神气与身体的，在似有若无之间，发生了最初的气，气是除夜自然的精髓，飘浮不定，成为人的模样。此刻他的妻子死了，只是身上的气散开了，她又舒适地回到了除夜自然。庄周如斯舒适的面临死活，参透死活，不能不说是令人赞叹的！
庄子认为，生和死，只不外是一场梦而已。假定生时一天天虚度功夫，那么死后，这一场梦就只能留下无尽的遗憾了。
庄子读后感 篇6
记得有这样一句歌词：“借我一双慧眼吧，让我把纷扰看个清清楚楚，明年夜白白，真传神切。”这或许是当今置身于纷扰错杂时代的现代人的共齐心声。可现代人事实若何才能借来一双慧眼呢？了了的回覆是：“嘘英吐华气韵勃然的《庄子》之聪明就很值得我们借鉴。当我看到这一段前言后，满怀好奇之心买下了这本《栩栩然胡蝶——庄子一日一语》。
回抵家中后，我翻了翻这本书，看到了这样一句话：“知道者必达于理，达于理者必明于权明于权者不以物害己。——《秋水》”我对这句话感应不解，心想：这句话是甚么意思呢？它又有一个若何的典故呢？往后我便在网上查了查资料，从资料上，我得知了这句话的'意思是：熟谙“道”的人必然灵通事理，灵通事理的人必然了然应变，了然应变的人不会让外物危险自己。在网上我还看到了有关这句话的一个相关典故：相传，华文帝执政时，有一次他问起中心┞服府的税收气象，右相周勃答不出来，急得汗如雨下。这时辰左相陈平上前代为答道：“此事各有主者。”意思是让华文帝去问专司其职之人。华文帝那时很不兴奋，便问陈平：“各事都各有司职之人，那要你这宰相关甚么？”陈安然闲的答道：“宰相者，上佐皇帝，理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附苍生，使卿除夜夫各得任其职也。”从这个典故中，我们可以看出陈平是真实的知“道”者，所以才能安闲应变。在泛泛我们的考试中，也要进修陈平的这种安闲应变，不能碰着甚么事就发牢骚，向猬缩猬缩猬缩，向坚苦垂头，这样只会一事无成。
闻一多曾说过：《庄子》会使你沉浸，正因为那儿何处边布满了和煦的、郁蒸的各类温度的激情。是啊，《庄子》这本书不单措辞挥洒自如，令人沉浸；而且思惟恢宏博除夜，与世同俗，让人收成颇丰，就是因为如斯，它也才能深受读者们的快乐喜爱。
庄子读后感 篇7
在初一以来，我们接触了除夜量的文言文。在我眼中，文言文是一种让我想“哭天喊地”的文种——它需要我们背诵理解几百几千年之前的文字。但才学的《庄子两篇》却让我有种想读下去的欲望。於是我买了《庄子浅说》。我不知道这算不算名著，但这本书让我进一步瞭解了庄子这小我。
整本书都是作者的教学予《庄子》中的文章相连络的，所以不会有甚么看不懂的，反而让我对庄子能有更深的熟谙。陈鼓应的这本书当然薄薄的，但却胜过那些厚的能砸死人的所谓教学。
在一个杂乱的社会里，庄子为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界里，没有任何的钩心斗角，我们可以自得地享受夸姣的世界。
孔子的学说让我们在承平盛世中怡然自得，但庄子却教我们若何在乱世中保留——不求名利，只求心中的自得。
这本书分为“糊口篇”“死活篇”“思惟篇”三部门。从“糊口篇”中，我瞭解到了庄子的糊口十分艰辛，但他却怡然自得。我很好奇他是若何糊口下去的，很快，陈鼓应给了我谜底——庄子把物质糊口的需求降到最低的水平，而致力於晋升精神糊口。
在糊口立场上，庄子是顺其自然的。他不会算计別人，而是以一种淡然的.心态来看待事物，正如《惠子相梁》中庄子的所为。所以不移至理的，老庄也不陷溺於官名仕途，《逍遥游》也是一种写照。
老庄对死活也有自己的不雅概念。庄周的胡蝶梦也表达了庄子对死的不雅概念。对他来讲，死，无所惊慌。因为死只是你“从除夜地上来，又回到土里”的一种形式。对死，庄子培育的是一种萧洒的立场。庄子说“善吾生者，乃所以善吾死也。”由此可知庄子的死活不美不美观念其实不是消极或出生避世避世的，而是一种超然的萧洒。
读了《庄子浅说》，我对庄子有了更深切的瞭解。我知道我的熟谙不外是一些小外相，不外，即便如斯，我对老庄的敬意也只增不减。
千年往后，我再度捧起《庄子》，细细品读，仿佛庄子就站在我身边，淡然，萧洒。
庄子读后感 篇8
悠悠五千年，中国作为一个文明古国，再漫长的岁月里，每个不合的历史时代都涌此刻众多卓异的人才。
之前，我经常听到怙恃，教员谈到孔子，庄子，甚么“有朋自远方来，不亦乐乎”“三人行必有我师焉”总在耳边回响。比来，教员让我读了一本书，《孔子庄子》让我对这些圣贤名师有了更深的体味，他们浸礼，震动了我的心灵。
《孔子庄子》顾名思义，首要就讲了孔子和庄子两小我的故事。孔子是儒家学派的草创人，生平除夜部门时刻都在从事教育，曾携带学生漫游列国，清理了《诗经》《尚书》《春秋》等书。庄子是到道家学派的代表人物，生平麻烦，隐默无闻，却着述丰硕，《庄子》一书传布至今。
“山河代有人才出”勤恳，英勇，坚定，勤学是成功者亘古不变的必备素质，我最快乐喜爱孔子。孔子就是这样的一名人才。孔子勤学而又勤恳，对进修他孜孜不倦，一丝不苟，拜了良多酬报教员，起早贪黑地进修。孔子英勇而又理想弘远，满怀救世治国的志向，积极寻觅实现理想的.机缘，盼愿为国家立功立业，而且英勇地奉行自己心中所想。
孔子坚定而又坚韧不拔，当然良多君主不重他，老是吃闭门羹，被人冷笑，但他以坚定的毅力战胜一个又一个坚苦，漫游列国，寻觅他人生的事实下场标的方针。
读完这本书，我禁不住静静思虑，我是不是是连他们的千分之一也达不到?人糊口生计着，谁都有弘远的志向和夸姣的欲望，可实现这些需要走一除夜段其实不服坦，荆条丛生的盘曲的路，需要战胜许良多多的坚苦，英勇坚定是必不成少的刀兵，唯有具有刚毅不拔毅力的人才能在承受各类坚苦，碰着各类危机时迎难而上，坚苦和挫折不会因为你的懦弱而畏缩，即便再除夜的磨折，只要英勇坚定一点，也是可以畴昔的。有时辰，要全力几回，也能成功，就像孔子。再一个国家中穿梭，支出了一次又一次的全力，这傍边有必不成少的失踪踪败，失踪踪败不成是一次挫折，也是一次机缘，它使你找到自己的欠缺，不轻言抛却，一个能用坚定，乐不美不美观的'心态去面临生射中一切磨折的人，步崆最超卓的，闪闪发光，令人钦佩。
庄子读后感 篇9
比来一周读《庄子》一书，第四章第一节《庄周梦蝶》，庄周骑马一贯向南，来到了梦国南部，这里切近云梦泽，庄周在和楚人的配合糊口中，对虚境自然的道有了新贯通。这一天他来到了云梦泽边，看着碧绿的湖水，庄周能看到自己的倒影在湖水中，鱼从自己的倒影中划过，他看到自己的眼睛，湖水如斯清亮，他能从自己倒影的眼睛中再看到自己。庄周若有所悟。渐渐闭上眼睛，体味阳光照在自己身上的感应传染，他仿佛能听到水下小草的呼吸。他将自己的呼吸紧紧闭住，捕捉自己身边动物、植物呼吸的节奏，并配合这个节奏呼气、吸气，就在这样的一吞一吐往后，他倏忽进入了万念不生的虚境状况。这时辰一只胡蝶飞来，在他身边翩翩起舞，他伸出手指，胡蝶停在了他的指间，庄周已做到把自己和自然通顺贯通为一个不成豆割的整体。庄周一头倒在地上，气息在自己体内渐渐勾当的温煦感应传染，让他很是放松，心灵跟着胡蝶一路飘动。过了一阵，他感应胡蝶飞得累了，停在一朵花上小憩，胡蝶做了一个梦，这个黑甜乡庄周也能看得清清楚楚，胡蝶梦见自己酿成了庄周，躺在湖边做着胡蝶的梦……庄周睁开眼来，胡蝶的小憩也已竣事，振翅飞去。庄周沉浸在这类奇奥的境地中。庄子语：不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？事实是梦中的庄周酿成了花间的胡蝶，仍是花间的胡蝶酿成了梦中的庄周呢？
《庄周梦蝶》的.故事，有着深决心蕴，浪漫的情怀，还有坦荡的审美想象空间，是以备受后世文人的快乐喜爱。庄子的文章绮丽瑰美，读来如历幻景，这样的幻景穿插在他做为一个通俗世人的生射中，并使之脱颖而出，成为一代哲学宗师。在战国时代，狼烟纷飞的土地和汲汲于功力的人群中，他想要寻觅一条能够阐扬人的自然之性的道路。这既是他盘曲生平的肇端，也是他传布万世的启事。我在想，人生的路上顺境少，逆境多，盘曲的时辰要进修庄周，消弭邪念，对外界听而不闻，做到心怀虚境。声音只能达到耳朵，而不能达到心里。神色和气象都是夸姣的，欢畅地过好属于自己的糊口。
庄子读后感 篇10
第一次花这么长时刻读完的一本书（没错，光是这个礼拜就看了四十多个小时）；
第一次读到的和历史轨迹有所重归而且能经得起考虑的一本书；
第一次不单愿被拍成影视剧的一本书；
第一次让我想好好体味阿谁时代的一本书……
这本书得来纯属机缘巧合，而一最早打开它的我是看不下去的。看到女主是穿越的，但其实不是光环加身一路开挂，而是过着平通俗凡没事儿还捎带验个尸破个案的田园糊口，我感应传染和我想象的有点纷歧样。后来火伴陆陆续续的闪现让我感应传染有了看下去的动力。及至花木兰“读档重来”，带着三十多年的经验和一身怪力的进级作弊系统，我仿佛和她一路重回黑山，一路履历了那段同火炬臂同欢又配合患难的日子。良多人和事都和原本不合了，但历史的根底轨迹并没有改变，而木兰这只胡蝶仿佛把所有人都扇到了比原本更好的终局。
花木兰教会了同火认清自己的价值，所以她获得了同火的友情；花木兰教会右军尊敬生命，所以她被三军称为“玄衣木兰“；花木兰英勇过人而又礼让有礼，所以她获得了陛下的相信和女子儿郎的钦慕。王猛将军的细腻呵护，阿单志奇的成熟周全，吐罗除夜蛮的莽撞直爽，那罗浑的争强好胜，若干人的'精贵恶棍，陈节的衷心耿耿，狄叶飞的敏感自强……还有郑宗，素和君，赫连明珠，阿单卓，盖吴，拓跋焘，拓跋晃，库莫提……一个个熟谙的名字都有血有肉地活在属于他们自己的世界里。
而我不单愿被拍成影视剧是因为我感应传染不会有那么一小我能担得起木兰这个脚色，她的坚定，她的英勇，她的隐忍，她的负责假定不能在影视里原原本当地默示出来，那么我甘愿宁可没有阿谁影视化的花木兰。
原本想写的滑稽一点的，何如写出来就由不得自己了总之这是一个很成心思的故事，布满了热血，也不乏刻毒和滑稽。当然是理想化的历史，但仍是但愿所有人能在这个理想里过得安然喜乐，有条有理。
庄子读后感 篇11
庄子是古代闻名的思惟家、哲学家、文学家。他的文章布满了想象力，文笔改变无限，具有浓密的浪漫主义色采，正如《秋水》，采纳了寓言故事的形式，用简略单纯易懂的编制，向我们阐述了做人之道。
文章写到：“秋水时至”河神在自己的规模内看到“百川灌河。泾流之除夜，两涘渚崖之间，不辩牛马”，就感受他所看到河水坦荡雄浑，是无可对比的，但当他来到海边时，见到除夜海“不见水端”的广宽壮不美不美观时，他为自己的见识陋劣而感应忸捏，而整篇故事就是以河神见海神为喻，声名小我的见识有限，只有经由斗劲，才会显示出自己的不足，而假定立崖岸立崖岸，就会怡笑细腻。
例如，明末的李自成起义。起义兵杀敌英勇，于公元1644年夏历三月十八日攻进北京城。明朝衰亡了，但李自成和起义兵被成功冲昏了脑子，将士们不再像之前那样守纪。成天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们健忘了他们的对手——一贯想打进山海关的清军。后来，吴三桂连络清军向起义兵倡议进攻，竟没有一名将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓皇应战，事实下场以失踪踪败了却。短短的42天，这支强除夜的'队伍失踪踪去了战争力，启事在于起义兵和李自成自感受已成功，有了荣华富贵，不用再担忧甚么，当然享乐，放松了借鉴，事实下场败在清军手里。
联系到我们现代社会中，也不乏“河神”、“李自成”这样的人。古语有云“满招损，谦受益”，李自成当然最早时攻进了北京获得了成功，但他最后却败在了自己的立崖岸立崖岸上，并为此赔上了自己的人命。而河神刚最早时切当很立崖岸，但侥幸的是，河神继续往下走，让他看到了汪洋除夜海，当他熟谙到自己的细微时，就当即更正了立场，所以，最后他受益了。故在现代这个物欲充实的社会中，抱着不成一世夸张的立场，终有一天会被这个社会所裁减，宇宙无限，更显得人类是何等的寒微细微。我们只有抱着脚结壮地，求真务实的立场，丢弃立崖岸，认当真真做好每件小事，才能不竭的斥地朝长前进。
庄子读后感 篇12
一谈到庄子，我们禁不住想到道家草创人老子，他是老子的学生。思惟上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。庄子更正视对个此外┞俘视，让人加倍正视身体、生命，也就是正视于摄生。
《庄子选注》中，有一则《庄子与惠子游于濠梁》，这是一篇语录体群情文。文中两人，一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让读者看后会意一笑而又深思良久。
本文讲述两位辩说高手，由在池中游来游去的儵鱼激发联想。其题虽小，其旨甚除夜。用以子之矛攻子之盾的编制，把这场辩说引向深切。读完文章，不能不感伤两人在辩说中反映出的活络思绪与睿智的扳谈，令人拍桌赞叹，无不折服于他们的“善辩”。头一回读完，心中不时服气两人的才辩，也禁不住会意一笑。
濠梁之辩”，在庄子看来，物与自己是浑然一体的，所以才能体味到垂钓的欢愉，不外从庄子以“安”字，回嘴惠子，闪现了他的狡赖气焰。
“惠子相梁”选自《庄子秋水》，文中惠子在魏国做宰相，庄子去探望他，有人指使他俩之间的友情，为此惠子在国都搜捕几天几夜，庄子把自己比作“鹓鶵”，将惠子比作“鸱”，把功名利禄比作“腐鼠”，形象地声名自己嫌弃功名利禄的立场和志趣，嘲讽了惠子醉心于功名利禄又无故猜忌他人的丑态。
可见，庄子本人是把世俗名利看轻的，对外界的诱惑，他可以做到言行如一，洁身自好。
《庄子选注》这一本书揭穿了那时社会的乌黑，追求着虚无缥缈的理想世界。闪现了庄子的虚无主义，书中包含着高深的哲学理念，处处都惹人沉思，有的可能长时刻都没法揣摩透。
在我看来，道家这一学派的思惟是一门艰深而不等闲嚼透的学问。正所谓：“道生一，生平二，二生三，三生万物。”老子认为道是一切事物的发源，有了道便有了一切，庄子作为道家的草创人之一，对道的供献也是不成轻忽的。
作为一名初一年的'学生，可能我对《庄子选注》中的文章的理解只是一知半解，可是它已深深地植入我的除夜脑深处，在尔后的进修糊口生计生计中，我将力争读懂它、理解它，而且我将以其中我所认可的思惟来指导我的人生不美不美观。
庄子读后感 篇13
《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思是指，无所依托、绝对自由地遨游永远的精神世界。他追求自由的心灵在胡想的六合里遨游，在绝对自由的境地里追求解脱。恰是在这类气象下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。全文若即若离，疏而难分。
为分化便当，权且分为三段。第一段从篇首至“圣人无名”。作者采纳了先述后议、先破后立的写作顺次，首先经由过程描绘一系列具体事物形象地声名：不管是“扶摇而上”的乘天算夜年夜鹏，仍是“决起而飞”的蓬间小雀，也不管是“不知晦朔”的短折朝菌，仍是春秋八千的长寿除夜椿，它们之间当然有着巨细之分，长短之别，但有所依托，有所期待都是一样的，都是不得逍遥游，进不了绝对自由的境地的。然后又经由过程三个条理的人物来几回再三声名绝对自由的珍贵。
第二段从“尧让全国于许由”至“窅然丧其全国焉”，主若是出力塑造神人形象，以使逍遥游的“至人”形象具体化。作者先经由过程衬着尧让全国之事，注解君不足贵，权不足惜的思惟不美观不美观概念，再借许由之口，提出自己的'政治立场：“予无所用全国为!”接着，又经由过程肩吾和连叔的对话，创作发现了“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，沐雨栉风，乘云气，御飞龙，而游乎四海以外”的神人形象，这个神人即前文所称的能作逍遥游的“至人”，是庄子逍遥理想的完美闪现者，所以庄子赋予她最美的外表和最好的品质。
庄子不能忘世，所以写了尧让全国等世事;更不能忘我，所以接下来又写了自己与惠子辩说的是长短非。这是全文的最后一段，极其活跃滑稽地写了庄子与惠子论辩有用与无用、小用与除夜用的气象。庄子认为小用不如除夜用，无用就是除夜用，只有“无所可用”，才能“物无害(之)者”，在“无何有之乡，广莫之野”，永作绝对自由的逍遥游。现实上也就指出了无为是通向逍遥游的道路，从而竣事了全篇。
总之，庄子的《逍遥游》借助一系列虚构的故事和形象，否认了有所待的自由，提出了一个无所待的绝对自由的境地，又创作发现了一个个神人形象将其具体化，而且指出了“无为”是达到这一境地的道路。当然破钞了好长时刻才读清楚这篇古代的精髓之作，但最后有这样除夜的收成，现实上是不亦乐乎。
庄子读后感 篇14
今天读完了《庄子》之《摄生主》篇。本篇虽短，却让我思虑回味良久。
《摄生主》全篇经由过程层层递进的阐述，声名摄生之道在于顺其自然。
全篇分为六层。第一层讲人生有限，不能把功夫虚度在孜孜追求于无限的小知上，不应以搏求善名而为善，而理当抛却复杂外物，“缘督感受经”，秉承事物中虚之道，即追求心里的自然之道。
第二层经由过程疱丁解牛的故事，进一步声名措置事物应透过事物全貌，分化掌控工作的内在联系，然后以“以无厚入有閒”，方能游刃有余。声名摄生之道在于“因其当然”。
第三层经由过程右师之介，声名形体残全在于天而不在于人。更进一步声名世间万物皆是顺应自然的改变，而不是限于酬报的成分。故顺其自然方能得其中道，得其中道，方能摄生。
第四层经由过程泽雉声名精神的自由胜于物质的知足，自由之重就在于自由乃是顺其自然的闪现。故人理当解脱身体外物的束厄狭隘，追求体味宇宙本体和心里素质的`精神。
第五层经由过程秦失踪踪三号而出的故事，声名激情亦应驯服制服自然的改变。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。”生离死别，在庄子看来竟是那样的安闲。当然，庄子安命的思唯其实不是消极避世的不美不美观念，而是让人顺其自然。既然人生老病死的自然纪律是不成避免的，就不应将自己为其堕入过度的哀思疾苦傍边。连络上篇的《齐物论》，庄子认为世间万物，搜罗人的激情都是齐一的，那么死活亦是齐一的，是以，即便生离死别，哀思的激情亦理当适可而止，三号而出。“安时而处顺，哀乐不能入也。”顺其自然，则衰亡亦如解人生倒悬之苦。
第六层，经由过程薪尽火传的例如，声名以薪代表的外物当然会燃尽而不成传，但以火代表的精神是不灭的，会永远传承下去。
经由过程逐层讲述，从而声名世间万物、人之激情都应顺应自然，而真实的精神生命将会永远相传。故摄生之道在于精神建构，而不是身体外物的知足。
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