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《理想国》读后感(10篇)
当品读完一部作品后，巨匠心中必定有良多感悟，为此需要当真地写一写读后感了。那要若何写好读后感呢？下面是小编帮巨匠清理的《理想国》读后感，仅供参考，巨匠一路来看看吧。
《理想国》读后感1
《理想国》是古希腊伟除夜的哲学家柏拉图的代表作，在这本传布千古的名 著中，柏拉图经由过程自己周密的逻辑思虑和超卓的论证为我们闪现了一个“或许在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。书中触及政治、教育、哲学、道德等多 方面的内容，在西方哲学史上据有极其高尚和首要的地位。但同时 18 世纪法国 闻名的启蒙思惟家卢梭在谈到《理想国》的时辰也说：“这本书根柢就不是一部 政治著作，而是史无前例的一部构和教育问题的最伟高文品。”是以，作为一名 教育学专业的学生，在浏览这本震古烁今的伟高文品时，我的关注点更多的就集 中在了书中默示出的教育思惟上。
在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以构和“正义”与“不正义”为起点展 开了自己构建理想国家的宏壮蓝图，在柏拉图的笔下，小我的“正义”就是“有 自己的工具干自己的工作”，而一个国家的正义就是“每小我必需在国家里履行 一种最合适他赋性的职务”，以此使城邦及城邦中的小我成为节制、英勇和聪明 的`“善”的存在。要想实现构建这样一个理想国家的方针，柏拉图认为这个国家 就必需由一个哲学家来治理，因为他们是“那些眼睛盯着真谛的人”，“是能把 握永远不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能连结这个理想国家最 本真的善的品质。
可是这个万能的近乎神圣的“哲学王”事实从何而来呢？当然柏拉图认可 这个理想城邦和这类哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他仍然尽自己所 能的把塑造这类理想城邦和哲学王的最除夜可能揭露给了读者，一方面他求诸“神 迹”——在书中让苏格拉底把自己从公家中超脱出来的现实注释为神的辅佐；另 一方面则很现实的把解决坚苦的道路指向了教育——在书中他对全数国家的教 育系统和培育哲学王的教育编制都作了较为详实的阐述，而且提出了“哲学教育” 这一首要的教育思惟。
一．对国家教育系统的设计
（一）强调初期教育的首要性，对学前教育的具体筹算强调初期教育的首要性是柏拉图教育思惟中的一个凸起特点，在《理想国》第二卷中触及到对“护卫者”这一群体的培育时，柏拉图指出“凡事开首最首要。 出格是生物。在幼小柔滑的阶段，最等闲领受陶冶，你要把它塑成甚么形式，就 能塑成甚么形式。”为此他出格建议以做游戏、听故事和音乐陶冶等多种形式来 教育儿童，以达到培育儿童正义、英勇、节制等夸姣品质，实现小我协调周全发 展的方针。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出，带 领儿童做的游戏必需是合适法令要求的，给儿童听的故事、音乐都必需是经由严 格审定的，合适社会道德评判尺度的最斑斓高尚的作品，而那些描述子虚、丑恶、 吃醋等的故事必需被剔除，这样才能使儿童的心灵获得陶冶，把真、善、美的种 子埋在心底，使之受益毕生。
（二）初等教育的筹算
等儿童过了 6 岁，教育的首要内容就酿成了音乐和体育，并辅以诗歌和各 种高级的文学，这样做的方针是为了使一小我达到内外的协调一致，因为“我注 意到那些专稿体育锤炼的人经常变得过度粗莽，那些专弄音乐文艺的人又难免过 度亏弱虚弱。”柏拉图认为音乐是处事于人的爱智部门，而体育则是处事于人的激情 部门，把这两种教育适当的连络起来，不单能令人的心灵和身体实现协调，更能 使一小我的爱智部门和激情部门派合恰当，让个体自己闪现出一种协调、完美的 状况。在这一思惟的指导下，柏拉图指出文艺教育是儿童阶段最首要的内容，“一 个儿童从小受了好的教育，节奏与协调浸入了他的心灵深处，在那儿何处紧紧生了根， 他就会变得温文有礼；假定受了坏的教育，功能就会相反。”是以在初等教育阶 段，柏拉图在理想的城邦里为儿童设置了专门的文法黉舍、琴弦黉舍和体操黉舍， 用以培育儿童魂灵中的初级部门，组成节制的美德，教会儿童分说美，快乐喜爱标致， 并事实下场熟谙世上最美的工具——聪明。
《理想国》读后感2
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，所以有时辰不能不竭下来想想自己的思惟跑到了哪里，是若何跑的。这本书不是很等闲读懂的，在细读起来老是感应传染在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯唯诺诺，吠形吠声，很想用自己的话去理解去试探可那事实是一道很漫长且艰辛的路，所以我将逐步的前行，那样收成的或许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚最早构和的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其持久的在屋里思虑理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的加倍现实。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来良多人都未除夜白，仿佛自己能恍然若悟的概率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的神驰与神驰!可他认为绝对的正义在神那儿何处，作为一个唯心主义者这是一个很好的谜底。而对自己甚至对整代中国人来讲窘蹙崇奉老是让我们有时辰焦炙、孤寂、莫衷一是，不知未来、畴昔，甚至不除夜白此刻。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和聪明”。我很快乐喜爱，或许理解不合但真的很快乐喜爱因为有了自己别样的感伤。
柏拉图不成是一名伟除夜的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然没有专门的哲学专著，但却几近表此刻他的每部著作傍边。非论是从初期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》仍是思唯有了较除夜改变的《法令篇》，都明灭着西方哲人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客不美不美观唯心主义哲学的开山祖师。他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。在浏览《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的不美不美观念及其对话的起点就是：理念自己是其实的，感知、具象与经验的都是虚幻的。好比说，在书中就柏拉图与巨匠辩说的缘起正义而言，甚么是正义?
苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的'仰或那时风行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给以友人，把恶给以仇敌、辅佐伴侣，危险仇敌等，这些都是正义的具体事例，正如斯刻问我们一样我们总会回覆成正义的人或正义的事。因为他认为真实的常识是理念，不是存在于客不美不美观可见的物体傍边的。而其哲学不美观不美观概念可以简单的总结为认为理念是事物的永远不变的“范型”，是自力于个体事物和人类意识以外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完美的理念的不完美的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞窟理论部门获得了很好的阐释。遵循马克思主义哲学不美观不美观概念，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。
一小我的哲学不美不美观对其理论有着很除夜的影响，其理论也遍地可以看到其哲学不美不美观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩说中思惟的睁开、成长都起着首要的指导浸染，是这本书对话的起点也是其中的一个主导不美不美观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起此外一名的哲学巨匠阳明，或许他们不美观不美观概念甚么的相关的真的很少，或许独一的联系关系就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在畴昔思惟里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶否决但起码也退而远之，不敢亲近，就如阳明巨匠良多人或许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色彩一时除夜白起来。便知此花不在你的心外”这句话。
这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所攻讦的。而真实的进一步知道阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争时代日本人专门派酬报其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“生平俯首拜阳明”，读到后我深深的震动了，感应传染如斯对一个短长的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也概略体味了一下阳明，除夜白了其伟除夜，当然我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能禁止我们去赏识他的伟除夜。
《理想国》读后感3
在《理想国》这本书中，我感伤最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。《理想国》最根底的特点就是以对话的形式阐述不美观不美观概念，发问作答，其中不乏通俗易懂的例如，将一个真善美的国家揭露出来。在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，经由过程智者间的交流，我看到了文章中包含的能量：
1、在文章中始终强调正义的首要性。
“我们成立这个国家的方针其实不是为了某一个阶级的孤立凸起的幸福，而是为了全数平允易近的最除夜幸福；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个成立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。”唯有正义，可让每小我的需要最真实地闪现出来，才能构建最不变的社会秩序，正义永远最具有魅力，也是自有人类社会来，人们一贯追乞降盼愿创作发现的夸姣社会尺度。以正义之尺，量你我心声。
2、作者关于“贫富”的不雅概念是：富则豪侈、懒惰和要求改变，贫则粗野、差劲，也要求改变。
其指出解决贫富差距给国家造成问题的编制是：全数平允易近无破例埠，每小我先天合适做甚么，就应派给他甚么使命，以便巨匠各就各业，一小我就是一小我而不是多小我，因而全数城邦成为统一的一个而不是割裂的多个。即社会各脚色之间该算作到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩除夜，造成社会纷扰。贫富差距历来是一个社会秩序杂乱的首要启事，难覆灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借理想国之言，望社会贫富差距减小，以期一个合理国家的持久存在和不酿成长。
3、在本章节中，作者关于教育培育的不美观不美观概念值得一提。
原文中提到：只要当政者寄望一件巨匠常说的所谓除夜事就好了。其中这里的“除夜事”就是指教育和培育。作者认为启事在于“假定人们受了精采的教育就可以成为事理灵通的人，那么他们就很等闲除夜白，措置所有这些工作还有我此刻没有谈及的此外一些工作”，他认为教育的浸染是“精采的培育和教育造成精采的身体素质，精采的身体素质再领受精采的教育，发生出比前代更好的体质，这除有益于此外方针外，也有益于人的前进”和“一小我从小所受的教育把他往哪里指导，却能抉择他后交往哪里走。”连络我们这一门课的内容，我的感应是：柏拉图在书中借对话编制所描绘的合理的理想国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即即是这样，他也意想到教育的首要性。从除夜的方面来讲，由古至今，教育始终是一国之本，一国之率领人理当正视教育，培育汲引好教育事业，才能为国家输送源源不竭的新生力量，实现一国强除夜之可能。从小的.方面来看，精采的教育能完美一小我所需要的能力和品质，一方面可以传布糊口所需的常识，此外一方面教育可令人们在社会交往中养成精采的习惯和品质，并融入个此外为人处世的编制中，不成豆割，成为个此外一部门，除夜白理当做甚么和不应该做甚么，从而实现人的前进，进而促进社会的前进。
所谓理想，经常承载着人们对最夸姣事物的神驰。《理想国》以直白的措辞奉告了我们正义与公允、美德与聪明在一个国家成长和前进中的首要力量。当然已过千年的沉淀，这本书仍在用它最具传染力的言语诉说着一个夸姣国家的样貌和形态。不管在千年之前，亦或是今时今日，我们每个平允易近都在为这一方针而全力着，奋斗着，朝向心中的理想国进发。而对现阶段的中国来讲，也理当停一停快速向前的脚步，听一听所有人的心声，公允之称是不是仍是平衡，是不是仍是在测量着我们前进的每步，我们的国家是不是布满正义之声，是不是被美德环抱，为礼仪之邦？我想，理想国的力量永远在指引着我们朝向更夸姣的未来。
《理想国》读后感4
在我们此日的时代中，对任何的工具我们习惯于问的问题是：这个有甚么用？真的，我在自我的念书的时辰也经常问：这个有甚么用？因为在我们的此日的时代中，有没有用或许是痕量一些工具的尺度，有用的将是遭到人们的接待的，相反没有甚么用的工具，在我们此日这个时代很紧缺而成本十分不足的国家中是十分的不受接待的，所以问有没有用是切确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的成长的过程中所务必当真应对的。这个时代要求我们要真诚的问是不是有用，我们的价值的尺度是有用仍是没有用，而我对这个的理解就是这样的，是时代的成长要求，感受我们的整个社会气象在合用的手艺的包抄中没有出处不合错误有没有用提出一个了了的回覆，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的不美观不美观概念是不相关的，我没有出处报复那样的追问，因为你以小我的力量是没有编制对我们的时代的工具提出质疑的，个性是我们的时代是一个纷歧样泛泛的时代，我们的国家的培育汲引正在如火如荼，所以有用的需若是禁绝予有甚么此外工具的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自我的思惟中寻觅自我在这个社会中的前途！
理想国有甚么用？柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思惟之父，我们问他：你写的书有甚么用？我们的问题放在此外处所或许是荒唐乖张乖张的，可是我的问题决不是没有出处的，因为当你拿这本书和良多的人交流的时辰，他是会问你的，可是我自我是不会回覆这样的问题的，因为我的学识没有达到那样的境地，可是我却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些处所这样的问题只会带来人们的冷笑，因为这根柢不是个问题！而我想说的是，在我们此日的时代中，柏拉图的思惟给我们的只能是一种理念的培育，你假定说那这个对我们的现实有甚么样的浸染的时辰，我没有谜底，我不会回覆。因为我们的理解的根底是纷歧样的。
一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思惟，一小我也有他自我的思惟内在，所以柏拉图的书给我最除夜的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法令的最原初的思虑，揭露阿谁时代的人的思惟，揭露他们关于法令的思虑，而这个思虑对我们是十分的首要的，你除夜白，我们的法令来自西方，我们的治理国家的理念一样来自西方。你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的空气十分浓密的家庭中成长，而他毕生糊口的气象也是西方的'社会。所以我们要理解此日的工具，此日的西方或说假定我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思虑是没法遁藏的，法令的世俗性和他的神性是导致我们此日依法治国弄的其实不若何样的一个十分首要的启事，因为我们没有宗教的理解，我们窘蹙那样的思虑，我们窘蹙那样的理解，我们在有没有用的放置下十分的鄙夷理念的力量，那么，这样的工具是十分的没有需要的，因而自然良多的工具我们没有编制来理解。或许你会问我，理念是甚么？你除夜白思惟的力量是巨除夜的。
中国历史上最早的文字监仓从秦始皇最早，焚书坑儒的故事一贯在教育着后世的统治者，告戒着念书人的历史，念书人的思惟和念书人的打动，所以，念书人的自由需要念书人的理解，统治者的认同在念书人的理解中是十分的荒唐乖张乖张的，因为自力与自由的精神是十分首要的，那么，在这样的状况下，你除夜白理念的浸染，再看明清时代的文字监仓，恐怖中透出的是念书人的辛酸，可是念书人的理解和念书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的浸染，从统治者对念书人辞吐自由的惊慌我们能够看出理念的力量，因而，我们除夜白了这样的工具，或许你从这个能够理解理念的浸染了。而柏拉图从政治的角度解缆思虑国家的成立，从而思虑法令的浸染在国家系统中的地位，奉告我们的是一个理念的培育的首要，对我们此日这样的一个急躁的时代和这个不以常识为教育理念的时代中，一切以程式化的思虑为模式的时代中，或许理念的浸染也会凸显他的张力。
《理想国》读后感5
一拿起《理想国》这本书的时辰，真的有些惊悸失踪措，但只要细心品味就会发现个中的事理。
《理想国》一书，构和的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者睁开了乖戾的交锋。他们前后构和了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每小我以适如其份的酬报”，“正义就是把善给以友人，把恶给以仇敌”，“正义就是强者的益处”等不美观不美观概念。苏格拉底一一进行了攻讦，并事实下场得出了正义的真正概念。可是文章没有仅仅落在关于小我正义的构和上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每小我必需在国家里履行一种最合适他赋性的职务”，或“每小我都作为一小我干他本成分内的事而不干与他人分内的事”，也就是各守天职、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是是所谓的众生齐截，是一个没有阶级没有榨取的人人齐截的国家。他所谓的城邦是分等第的，也就是城邦分为统治者、甲士、劳动者。所谓“各守天职，各司其职”乃是统治者、甲士、劳动者各守其责，互不僭越的意思。
同时，也有协调分工，合作合作的思惟。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的扑朔迷离了。或许这类“各守天职，各司其职”，与此刻所倡导的人人皆齐截自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色采。可是术业有专攻，一小我的生命是有限的，不成能穷尽所有的常识，所以只能对自己感欢兴奋乐喜爱的，重点研究的规模有所成就。好比让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发现，这就滑全国之除夜稽了。
柏拉图是若何确立“政治家理当为哲学王”的`思惟的呢？遵循史料，柏拉图理当是履历恩师之死后，感应传染到了雅典平易近主政治的式微，才得以萌发政治家理当是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地平易近主政体的俊彦、毕达哥拉斯学派的首要代表阿启泰，则为他的“哲学王”理想，供给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个卓异的政治家、军事统帅，遭到当地人平易近的拥戴和爱戴，又是一名卓异的思惟家。他是良多常识部门的前驱，出格在数学和力学方面做出了相当的供献。在阿启泰的率领下，塔仑它木奉行着缓和的平易近主政体，政治上斗劲不变，经济上斗劲发家，文化上斗劲前进。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深切的印象。
可以说，柏拉图与阿启泰的交往和友情，进一步强化了他的“哲学王”的抉择信念，剖断了柏拉图对理想政体执着追求的抉择抉择信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意想到甚么是真实的正义，若何让国家治理的加倍协调有序，若何让人平易近更好的安身立命。由哲学王管辖的国家，是圣人治国，是德性治国，是常识专政。哲学王所肩负的责任也获得了初步必定，即成立城邦、拟定法令赫绞で张寮教育。一次辩说课上，杨士进谈到政治家为哲学王不成取，我认为是可取，可是在现实的现实上却根柢上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不成及的胡想，只是一种唯美的理想。
一个国家能有几个真正意义上的纯粹的哲学家，即便真的有这样的人存在，那又有几个又有真实的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是斗劲心性立崖岸，不能容世之浊物的，在政治的气象中能不能先保留下来，然后再加以刷新又是一个问题。再者，即便真的有这样的人存在，真的便可以选举发生得了吗？此刻的平易近主状况尚且不能让我们知足，况且又是选举出一个哲学王出来，老苍生会买帐吗？他们可以领受吗？理想老是夸姣的，可是一到现实上就有可能除夜打折扣。可是一小我一个国家又不成能没有真正追求的理想，否则小至一小我除夜至一个国家会失踪踪去奋进的标的方针。是以，一个国家只有怀揣这类胡想上路，才有可能不阻滞不前，失踪踪去奋斗的航向了！
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们构和的焦点。真是一场思惟的浸礼啊！
《理想国》读后感6
前贤有言：真谛愈辩愈明。
我怀着惊慌的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那艰涩的文字，事实下场把《理想国》读完了，在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：每小我必需在国家里履行一种最合适他赋性的职务，或每小我都作为一小我干他本成分内的事而不干与他人分内的事，也就是各守天职、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是是所谓的众生齐截，是一个没有阶级没有榨取的人人齐截的国家。他所谓的城邦是分等第的，也就是城邦分为统治者、甲士、劳动者。所谓各守天职，各司其职乃是统治者、甲士、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有协调分工，合作合作的思惟。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的扑朔迷离了。或许这类各守天职，各司其职，与此刻所倡导的人人皆齐截自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色采。
书的开篇论财富与老有所福。这一节概述了柏拉图对财富的立场，出格的阐述了白叟与财富的关系。正如最后那句话：钱财当然能给人带来良多益处，但对一个有理智的人来讲，除夜白事理步崆最首要的。正如中国那句古话正人爱财，取之有道一样，柏拉图认为一小我贫困其实不成怕，恐怖的是富有了，身上却布满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到平宁承平的，因为人老了就会反思自己生平所为，并对上天堂和下地狱发生设法，因而生前做了坏事的白叟得不到平宁承平，人老了，理当多一份安好与自由感。因为一切欲望都减退了。柏拉图给以我们最除夜的启发在于：对所有人而言，我们不要仅会把生平用来忙繁劳碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对白叟而言，你理当措置好你和金钱的关系。
理想国与理想政治，在这一章节中他具体的阐述了理想国家的模式，从追求正义解缆，来阐述了幸福国家的模子。马克思的国家不美不美观也颇近似于柏拉图，但时代不合，这类国家不美不美观发生于城邦之间分手的时代，而今我们的国渡过于膨除夜、强除夜，对小我的压制太多，我们国家需要的是若何在当下寻觅强除夜的国家下的解放人道，这就使得本章节对中国的现实具有了深切的意义。
国家力量与法令、教育问题，进一步的阐述了理想国家的幸福不美不美观，这类国家的模子是全平易近性的，而不是零敲碎打的为少少数人打造幸福，正如书中写到：不要遵循你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福不美不美观，否则他们就不是甚么捍卫者了？我们理当疏浚沟通其他职业的人以国为荣，这样一来，全数国家将获得有序且协调的成长，而且全数国家各行业的人都将获得自然赋予他们的每份幸福。恰是：整整的幸福不美不美观与国家幸福融为一体。
安邦定国开篇就是一句：对一个欲求安靖的`国家而言，能有甚么比团结加倍善，比割裂加倍恶呢？柏拉图认为：国家要存在和成长，必定欲求不变，而不变必需团结并竣事核冲击割裂。中国历来是：不变名列前茅。这是我们国家的政治基调，我们首先求得了不变，所以我们才可以成长的很好，我们追求的是协调的成长。总之，一个小我、一个家庭、一个国家都是：有不变才有存在和成长。
《理想国》诠释了柏拉图的客不美不美观唯心主义的哲学思惟。柏拉图认为理念社会和现实社会组成我们保留的世界，理念的社会真实存在而且处于永远不变的状况傍边，但人类所感应传染到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。看这本书，不单能体味古希腊的政治轨制、经济状况、风尚人文等，还能跟着苏格拉底的辩说培育一些哲学思惟，必定水平上体味了哲学家思虑问题的编制和看待生命的立场，同时也能学到良多为人处事的事理。这些对我来讲都是不小的启发。读这本书，我收成良多。
《理想国》读后感7
知道柏拉图的人几近都知道《理想国》这本书，这本书不单具体记实了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完全的表达了柏拉图的哲学不雅概念和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份至宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的《理想国》，感应传染既有启发又有异议。
看这本书，会被苏格拉底睿智、艰深的思虑所折服，他的狡赖不单教对手难以招架，也让念书的人难以跟上他飞快、机智的思惟。柏拉图借苏格拉底的辩说一步步将自己客不美不美观唯心主义的哲学思惟完全表达出来，同时经由过程对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的轨制和划定，并在辩说中不竭完美，一步步成立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人揭露了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国素质理当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家必定是聪明的、英勇的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌控哲学思惟的贵族统治者、掌控武力的甲士阶级，还有奴隶身份的泛博平平易近。柏拉图认为国家权力应掌控在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的聪明和能力的人，同时也是一些真正关心国家益处的人，只有这样才有益于城邦的正义。而代表英勇的甲士应全力呵护城邦的安然，并呵护统治者的任何抉择。同时，他认为掌权者和被统治者间应连结协调、团结的关系，被统治者要驯服制服统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着神驰，被后来的胡想主义者所神驰。
与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的不雅概念。柏拉图感应传染：为增强思惟统治，理当不惜节制所有艺人，禁止他们非论在绘画或雕镂作品里，仍是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、豪恣放任、卑劣、肮脏的坏精神，“哪个艺人不愿驯服制服，就不让他在城邦中存不才去”。可是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的'。因为有恶,人们才可以感应传染到善;因为有丑,人们才能体味到美;因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切后背的食物只保留正面是不成能做到的，追求极端只会适得其反。不管是艺术仍是思惟，都只有丰硕、周全、博除夜高深时步崆最有益于人才培育、有益于社会成长的。所以，或许不应该过度去追求社会思惟的统一和单调，人的思惟是不成能持久永远的被压制的。
《理想国》诠释了柏拉图的客不美不美观唯心主义的哲学思惟。柏拉图认为理念社会和现实社会组成我们保留的世界，理念的社会真实存在而且处于永远不变的状况傍边，但人类所感应传染到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感应传染到的世界由现象组成，时刻在时刻、空间的浸染下不竭改变。以这个理论为根底，柏拉图提出了不合凡响的一种熟谙论，搜罗理念论和熟谙论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客不美不美观唯心主义的草创人，书写并传布了丰硕的哲学著作，创作发现了博除夜高深的客不美不美观唯心主义哲学系统，对后世哲学影响尤甚。《理想国》几近是一部“哲学除夜全”，除夜部门由对话体写成，体裁之斑斓，思惟周密。柏拉图认为我们我们糊口的世界分为可感世界与理念世界，只有有常识的人才能将具体事物与理念事物切确分辩隔，因为他们能真正熟谙到美。柏拉图感应传染善是理念世界中一切理念的存在启事，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终感应传染世界是唯物的，一切都彼此联系的处于成长改变傍边，人能主不美不美观能动的熟谙世界上的事物，但人的熟谙会受立场、常识、世界不美不美观等不称成分的影响。当然我和柏拉图的世界不美不美观有着很除夜的不合，可是对善、对美，我们都是心怀感恩并活络感应传染着的，对它们的称道我们有一颗一样的心。
看这本书，不单能体味古希腊的政治轨制、经济状况、风尚人文等，还能跟着苏格拉底的辩说培育一些哲学思惟，必定水平上体味了哲学家思虑问题的编制和看待生命的立场，同时也能学到良多为人处事的事理。这些对我来讲都是不小的启发。读这本书，我收成良多。
《理想国》读后感8
之前老是在课上听教员讲《理想国》，心中有着不解和洽奇，此刻我自我完全的读过《理想国》往后，我发生了自我的一套除夜白。基于自我是学前教育专业的学生，我个性关注了书中触及的教育问题。连络自己所学，我针对书中的某些不美观不美观概念提出了自我的一些不雅概念。
《理想国》被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国筹算纲要，它以辩说对话体裁写成，书中人物脾性光鲜，场景活跃弄笑，措辞流利了了，论证严实正视，资料深切丰硕，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
《理想国》一书开篇交接了这场辩说发生的地址：比雷埃夫斯港，除夜海与雅典城之间。这个位置较着是柏拉图专心交接给读者的，将关于“政治”“正义”的构和设置在远离尘嚣的城外，闪现出他的专心。哲人是超脱于世俗的，不传染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦糊口的根底，审阅“正义”和“善”自己，正因没有城邦是绝对正义的。
柏拉图在《理想国》中为新生的苏格拉底放置了诸多精明的`狡赖家作为对手，使苏格拉底在不竭地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的寄义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即闪现出柏拉图的哲学思惟。
在细心浏览后，我首先是对柏拉图的人生不美不美观有了必需的认知。一方面，对所有人而言，我们不应用生命来庸碌地追求钱财，在物质根底需求获得知足时，应进修并贯通构建一个自我的精神世界，正视精神思虑，看轻物质享受;此外一方面，我们理当为自我的一切步履负责，有所担负。老后更欠好正因生平的短处而发生惊慌和自责，要勇于理解自我的步履而至使的一切后果。
而对《理想国》中所描述的理想国家，我除夜致能够做出粗略描述。
首先，理想国的平允易近被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的赋性抉择了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者;赋成心志的赋性，英勇善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有情欲的赋性的人是神用铜和铁做成的，他们安守故常，节制情欲，忍耐劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者处事。
理想的国家就应是由哲学家来率领的，从追求正义解缆，来建构愉悦国家的模子。
其次，国家除夜于每个小我和家庭，为了国家和政治的建构，平允易近就应驯服制服于国家的需要。国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做供献，率领者就应长于团结，这样城邦才会不变。国家内部不能发生内哄，在对外上则要有战争的实力和预备，这样才能捍卫好国家，才能消弭一切内忧外患，使理想国家得以保留和成长。
最后，一个放置得十分理想的国家，务必妇女公有，儿童公有，全数教育公有。国家要承担教育的职责，不管统治者除夜平允易近，由上至下，从小都要理解教育。而且男女齐截，都要理解配合的教育，做一样的工作。
恰是正因这类国家的模子是全平易近性的，书中提到“假定我们的公家遭到了精采的教育，巨匠都成为明辨事理的人，那么他们措置所有这些工作还没有此刻我们还没有谈及此外工作都能驾轻就熟”。又“一小我从小受教育的标的方针，经常能影响他的成长标的方针”。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也可是如斯。
《理想国》中的教育思惟，是直接为其所构建的理想国家处事的。柏拉图认为，统治者最需要抓好的除夜事只有一个，就是教育，即透过音乐和体育培育出优良的平允易近。培育平允易近的教育只是初等教育，而教育的事实下场方针是培育具有最高常识的、真正及格的城邦统治者，即集聪明与权力于一身的“哲人王”。
《理想国》读后感9
《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思惟经常在字里行间暗暗的远行，所以有时辰不能不竭下来想想自己的思惟跑到了哪里，是若何跑的。
这本书不是很等闲读懂的，在细读起来老是感应传染在和前贤对话时少了那份坦荡与气宇，多了些唯唯诺诺，吠形吠声，很想用自己的话去理解去试探可那事实是一道很漫长且艰辛的路，所以我将逐步的前行，那样收成的或许才更多。
在《理想国》里苏格拉底刚最早构和的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其持久的在屋里思虑理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的加倍现实。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来良多人都未除夜白，仿佛自己能恍然若悟的概率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的神驰与神驰!可他认为绝对的正义在神那儿何处，作为一个唯心主义者这是一个很好的谜底。而对自己甚至对整代中国人来讲窘蹙崇奉老是让我们有时辰焦炙、孤寂、莫衷一是，不知未来、畴昔，甚至不除夜白此刻。柏拉图最后说让我们永远走向上的路，追求正义和聪明。我很快乐喜爱，或许理解不合但真的很快乐喜爱因为有了自己别样的感伤。
柏拉图不成是一名伟除夜的政治学家也是一名哲学家，其哲学聪明当然没有专门的哲学专著，但却几近表此刻他的每部著作傍边。非论是从初期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》仍是思唯有了较除夜改变的《法令篇》，都明灭着西方哲人的聪明之光。
在哲学上，柏拉图继续了苏格拉底的唯心主义，成为西方客不美不美观唯心主义哲学的开山祖师。他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。在浏览《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的不美不美观念及其对话的起点就是：理念自己是其实的，感知、具象与经验的`都是虚幻的。好比说，在书中就柏拉图与巨匠辩说的缘起正义而言，甚么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或那时风行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给以友人，把恶给以仇敌、辅佐伴侣，危险仇敌等，这些都是正义的具体事例，正如斯刻问我们一样我们总会回覆成正义的人或正义的事。因为他认为真实的常识是理念，不是存在于客不美不美观可见的物体傍边的。而其哲学不美观不美观概念可以简单的总结为认为理念是事物的永远不变的范型，是自力于个体事物和人类意识以外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完美的理念的不完美的影子或摹本。这些都在《理想国》的正义论与洞窟理论部门获得了很好的阐释。遵循马克思主义
哲学不美观不美观概念，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。
一小我的哲学不美不美观对其理论有着很除夜的影响，其理论也遍地可以看到其哲学不美不美观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩说中思惟的睁开、成长都起着首要的指导浸染，是这本书对话的起点也是其中的一个主导不美不美观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起此外一名的哲学巨匠王阳明，或许他们不美观不美观概念甚么的相关的真的很少，或许独一的联系关系就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在畴昔思惟里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶否决但起码也退而远之，不敢亲近，就如王阳明巨匠良多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色彩一时除夜白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所攻讦的。而真实的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争时代日本人专门派酬报其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道生平俯首拜阳明，读到后我深深的震动了，感应传染如斯对一个短长的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也概略体味了一下王阳明，除夜白了其伟除夜，当然我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能禁止我们去赏识他的伟除夜。
《理想国》读后感10
一杯的清水，可以折射太阳的辉煌;一本好书，可以净化1小我夸姣的心灵。本栏目供给了中外名著的读后感范文和参考，但愿您在此能找到您所需要的读后感范文，对晋升自己的鉴赏和浏览水平有所提高。柏拉图(公元前427年-前[]347年)是古希腊哲学家，是全数西方哲学甚至全数西方文化最伟除夜的思惟家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的教员，他们3个被普遍认为是西方哲学的奠基者。《理想国》是柏拉图生平最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的除夜综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题连络在一路，扑朔迷离。
《理想国》经由过程苏格拉底与对手们的谈话,几回再三诘难来推理追求正义的界说。在第一卷，柏拉图用苏格拉底常识助产术的问答法倾覆了几种关于正义的界说：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是辅佐伴侣危险仇敌;3.正义是强者的益处;4.不正义比正义有益。这4种说法看似接近糊口很合理，可是柏拉图一一分化，找出了其中的错误谬误，对我们人生道路的选择有深切的启发。
柏拉图《理想国》中提到良多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾奖饰“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还历来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》保留在世，纵令其它教育论著被毁，教育场地也是馥郁芳喷香的。”书中的教育思惟精辟深切，让我受益颇多。
《理想国》中强调到了初期教育的首要性。柏拉图认为，儿童阶段领受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的工具反感，等到终除夜会受他所领受束化的影响，便会与理性同声响应同气相求。他认为孩子理当从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵循法令的精神。柏拉图也提出，不要强逼孩子去进修，要用游戏的编制，这样我们可以在游戏中更好的体味他们每小我的赋性。
《《理想国》中也正视了人文素质的培育，倡导进修音乐，艺术，文学等等，令人在不知不觉中遭到陶冶，从而使心灵更驯良夸姣。科学与人文的连络更利于人的成长，学生也应体验到糊口的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实夸姣。
《理想国》中提出女子也理当领受束育。柏拉图认为，必定要给女子和汉子以一样的教育，女子也要进修音乐、体操和军事教育，因为“一样的先天理当给以一样职务”柏拉图的这种思惟打破了古代的传统不美不美观念，认为男女齐截，先天和才能相当的人就领受不异的教育、操练，领受不异的职务，这就为妇女供给了进修和成长才能的机缘，是很伟除夜的教育思惟。
当然《理想国》中也存在一些不幻想的处所。柏拉图认为，为了使城邦一贯强除夜，就要节制他们下一代的出生避世，他认为，最好的汉子必需和最好的`女人尽多连络在一路，最好连厦魅者的下一代必需培育成长，而最幻魅者的下一代则不予养育。首先我对这类夫妻的连络编制不认同，这类连络编制对人们其实不公允，其次对小孩的措置编制过度残暴，生命本就是珍贵的，生平下来就要被措置失踪踪，我们没有这样的权力，而且这样过度正视先天成分了，轻忽了后天教育和气象影响的浸染。还有，不让亲生妈妈赐顾帮衬自己的孩子，这样成长起来的孩子都窘蹙亲情和母爱，1个贫窭爱的国家是很恐怖的，而且这也背反了人的本能。
柏拉图的《理想国》中切当储藏了聪明和思惟，它对后世的影响是没法估量的。理想的国家中是存在良多理想的工具没法实现，可是柏拉图一样认为这是有价值的。所以我们不能因为1个国家不能在现实中治理得像描述的那样好就否认这些理论。理想国是我们的1个方针，1个夸姣的方针。
所以，正如永念头的失踪踪败，生物考试考试2号的抛却，玛雅帝国的衰亡，历史不竭验证：理想国是不存在的。
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