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《陶行知教育名篇》念书笔记
当细细地品读完一本名著后，想必你必定有良多值得分享的心得，此刻就让我们写一篇走心的念书笔记吧。是不是是无从下笔、没有头绪？下面是小编帮巨匠清理的《陶行知教育名篇》念书笔记，但愿能够辅佐到巨匠。
《陶行知教育名篇》念书笔记1
暑假里，我品读了《陶行知教育名篇》，书中内容阐述精当，陶师长教师的良多教育思惟值得我们细细品味。
陶师长教师提出教学合一：“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学；教的编制必需遵循学的编制；师长教师不单要拿他教的编制和学生学的编制联系，必需和他自己的学问联系起来。做师长教师的，理当一面教一面学。”认为好的教员不是教书，不是教学生，乃是教学生学。教学一方面要教员负指导的责任，一方面要学生负进修的责任。对一个问题，不是要教员把现成的解决编制来教授学生，而是要把这个解决编制若何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时刻，经由近似的经验，自己将这个体例找出来，而且能够操作这类经验来找別的编制，解決別的可题。有了这类经验，学生才能自己去根究常识，成为自动进修者。
同时，教师要一面教一面学，正如孔子说：“学而不厌，诲人不倦”。真是过来人履历之谈。因为必然要学而不厌，然后才能诲人不倦。
教学做合一：教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是师长教师，在做上学的是学生。从教员对学生的关系来讲：做即是教；从学生对教员的关系来讲，做即是学。教员拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。会的'教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。是以教学做是合一的。因为一个勾当对事说是做，对己说是学，对人说是教。所以做是学的中心，也是教的中心。我们也能够说：“教学做合一即是糊口。”
陶师长教师提出行是知之始：我们先从小孩子说起，他开初必然是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的。太阳地里晒过几回，厨房里烧饭吃去过几回，炎天的糊口尝过几回，才知道抽象的热。雪菩萨做过几回次，霜风吹打过几回，冰淇淋吃过了几杯，才知道抽象的冷。白糖、红糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃过几回，才知道抽象的甜。碰着铁，碰着铜，碰着木头，经由好几回，才知道抽象的硬。才烫了手又冰了脸，那么冷与热更能知道除夜白了。尝过甘草接着吃了黄连，那么甜与苦更能知道除夜白了。碰着石头往后又去拍棉花球，那么硬与软更能知道除夜白了。所以我们可以看得出“行是知之始，知是行之成。”
陶师长教师对自己的成长提出四个问题，叫做“天天四问”：“我的身体有没有前进？”“我的学问有没有前进？”“我的工作有没有前进？”“我的道德有没有前进？”因为道德是做人的根柢。根柢一坏，即便使你有一些学问和本事也无甚用处。建筑人格长城的根底，就是道德。一个集体的组成分子，人人以公德为前提，寄望着每个步履，则这个集体，必定是日趋安靖，日趋昌隆起来。陶师长教师的“天天四问”，为巨匠供给了进德肄业的参考，时刻对比自己。必定可以见出每小我身体健康上有着除夜的前进，学问进修上有着除夜的前进，工作效能上有着除夜的前进，道德品质上有着除夜的前进，显出顺理成章的前进。
作为一名小学教师，理当多进修陶行知师长教师的理念，并极利巴这类理念贯串在自己泛泛的教育教学中，表此刻自己的天天的教育糊口生计生计中。教育之路漫漫而修远，让我们怀揣一颗对教育、对学生竭诚的心，在实践中逐步解读陶行知师长教师的教育理念。
《陶行知教育名篇》念书笔记2
比来又一次读了《陶行知文集》，文章深切浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平平易近教育”、“黉舍不美不美观”、“创作发现的儿童教育”、“平易近主教育”等各个方面集中闪现了陶行知师长教师的“糊口即教育”及“知行合一”的怪异教育思惟。经由过程几回再三体味，我深切感应传染到自己的教育教学思惟的不足的处所，最早熟谙到自己简直需要不竭进修和堆集。下面简要地谈谈自己的几点体味：
首先，用爱心去看待学生，传递给学生一份爱心。“捧着一颗心来，不带半根草去”闪现了竭诚的师爱。作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，陶行知师长教师以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育。他爱教育、爱黉舍、爱学生，称学生和黉舍为“爱人”，令人耳目一新，给我很除夜的启发：我们也要像陶师长教师那样，用伟除夜的爱心去津润无数颗童心，培育出无数颗爱心。作为教师，对学生的爱首先要尊敬学生，尊敬学生的人格和个性，他们可能在某个方面不如他人，但在此外一方面却胜人一筹。教师不能凭小我好恶来剖断一个学生，把“差生”视为“朽木”，危险学生的自亏心。作为教师，对学生的爱还默示在对学生进修思惟、糊口上周全关心珍惜。即教员想到的，教师想到了，怙恃未想到的，教师也想到了。教师要做学生的“亲人、伴侣和导师”关心学生的每个部门。当然，爱里有严，爱里有教育。陶师长教师为学生死力改良糊口前提时，毫不成华侈，看到学生闪现不良糊口和思惟倾向时，实时送上关心与指导。作为现代的教师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱；多灌注灌注灌注贯注一点理想、道德、情操；多一份理智和指导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱怙恃、爱他人、爱家庭、爱黉舍、爱祖国，心中布满爱。
其次，学生是主体，教师是主导，让每个孩子受益！“教的编制必需遵循学的学法”，学生若何学就若何教。从现实解缆，它搜罗两层寄义：一是学生的常识水安然舒适领受水平；二是指合适学生进修的教学编制。因为学生小我的文化水平、道德涵养、才能和各年段的心理水平各不不异，教师必需实施不合的教学编制。让每个孩子受益。正像陶师长教师说的那样“松树和牡丹花所需要的肥料不合，你用松树的肥料培育牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培育松树，松树受不了，会被烧死。培育儿童的创作发现力要同花匠一样，首先要熟谙他们，发现他们的特点，而予以适合之肥料、水分、太阳光，必需除害虫。这样，他们才能欣欣茂发，否则不能免于枯萎。补偏救弊，长善救失踪踪，这是素质教育的根柢要求。陶行知指出：“若何学就若何教，学良多就教良多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师若何教学生就若何学，而是学生的学抉择教师的.教；教学内容的选择放置必定要遵循学生的现实领受能力来必定；教学过程不取决于教师的主不美不美观意图和外界加的压力，而理当取决于学生的快慢水平。同时，他还出格正视欢兴奋乐喜爱在进修过程中的首要浸染，认为这是提高教学质量的首要成分。当今教学理论的研究功能注解，教学过程中要充实必然学生的主体浸染，要遵循学生的可领受水安然舒适比来成长来促进常识的堆集和能力的成长，不成操之过急，适得其反。
陶行知的教育思惟很是合用，很是值得我们进修。在泛泛的教学工作中，假定能够很好的渗入陶行知思惟，那么会为我们的教育糊口生计生计添色。
《陶行知教育名篇》念书笔记3
暑假里，黉舍送给我们每位教员一本《陶行知教育名篇精选》。读后，顿觉获益匪浅。伟除夜教育家陶行知师长教师说过：创作发现最能阐扬的前提是平易近主。实现教育平易近主化，教师必需成立平易近主齐截的思惟。书中谈到平易近主的教师必需要有（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生同甘共（四）跟公家进修（五）跟小孩子进修（六）断根形式、师长教师架子、师生的严酷鸿沟。连络我的15年的教学履历，有以下几点感应传染。
苏霍姆林斯基说：我老是死力使教师们确信，假定你只限于从讲台上看见学生，假定常识因为你叫他来，他才走近你，假定他跟你的扳谈只是回覆你的发问，那么，任何心理学常识都帮不了你的忙。是以我们要走近学生，体味学生，才能成立配合的欢兴奋乐喜爱，才能发现他们心中能响应我们呼叫招呼的那一隅，从而打开教育的打破口。
1、专心不美观不美观不雅察看学生
教师想要周全掌控学生的信息就必需切确不美观不美观不雅察看并分化学生步履特点，找出各类教育现象间的彼此联系，从而拟定有针对性的教育策略，加倍有用地促进学生的成长。
上课时，我们要时刻不美观不美观不雅察看学生，看哪些学生在做小动作，哪些同窗说小话，哪些同窗思惟抛锚，哪些同窗专心听讲，从而有的放矢看待他们。在授课中实时用眼神与他们交流，眼神中透露的可所以微笑，可所以鼓舞激励，可所以峻厉，也能够用发问编制使他们遏制不合适课堂秩序的步履，从而跟上课堂法度楷模，继续进修。
下课和课外勾那时，我们可多到走廊或操场上转转，不美观不美观不雅察看学生们，和学生们一路做游戏。你会看到良多课堂上看不到的工具，长此以往，我们逐步体味了学生的不合侧面。有的学生课堂上很默然，课下却很活跃；有的学生进修成就很好，但课下却经常一人待着；有的班干看待教员恭尊敬敬，看待同窗却呼来喝去……
2、专心与学生谈心
谈心是体味学生的一种很好的编制，教育者和受教育者激情亲热地扳谈，能消弭心理的首要激情缩短二者之间的距离。十几年下来，我感应传染谈心也是有手艺的。
①平期待生，不“居高临下”。教师和学生谈心不能摆师长架子，不成厚此薄彼，而要等量齐不美观。我与学生谈心经常进行换位思虑，设身处地为学生着想，才能真正体味其心里世界，从而实时切确地教育和指导他们。
②要讲贴心话，不“浮泛说教”，与学生谈心要讲真话、真话。每个学生都有其进修和糊口的圈子，有喜、怒、哀、乐。是以，要从进修和糊口地每件实其其其实的小事上去理解关心学生，与学生肝胆照人的融通，这样学生才易于领受，乐于领受。
③要有耐心，不“计较埋怨”。任何事物都有个改变的过程，学生的熟谙也是如斯的，是以谈心时，教员要有足够的耐心，碰着“钉子”时，不要恢心，或听其自然，罢休不问，要不能计较而埋怨学生。
④要选择机缘，不“急于求成”。对一些脾性强硬或问题斗劲偏激的学生，与其谈心经常在“厨子”上谈不成，对此没需要操之过急，而采纳“冷措置”的编制，期待机缘成熟时再谈。
⑤要长于聆听，不“先入为主”当某个学生在进修或糊口中碰着坚苦或不顺心的事时，总想找相信的人，出格是其心目中尊敬的教员一吐为快，指导迷津，哪怕是静静地听完诉说，他也会感应传染神采兴奋良多了。假定教师对气象不明，又不听学生诉说，就先入为主，自感受是，评头论足，甚至捕风捉影，横加训斥，那么定会对学生有百害而无一利。
⑥要以德感生，不“以势压生”。教师为人师表，要以自己的洁言洁行和高尚道德去传染打动学生，逐步在学生心目中成立起自己的.感信，博得学生的依托和尊敬。这样在与学生谈心时，学生才会听得进。谈心时如操作高压手段，就会增添学生的逆反心理，不单会让谈心一无所获，还会适得其反。
3、专心体味学生的家庭气象与家长沟通
光体味学生在黉舍的默示十不周全的，学生除夜部门的时刻仍是在家庭中渡过的，是以体味其家庭气象与家长沟通显得尤其首要。每学期我都睁开“双走入”勾当——走入学生的家庭，走入学生的心灵。平地我还经常通地电话与家长沟通，我把学生的联系电话黉舍放一份，包里放一份以便随时与家长联系，此外，黉舍的校训通也为我与家长沟通供给了很好的平台。经由过程对一些家庭的访谒，我深切地感应传染抵家庭对学生的影响是举足轻重的，只有多体味学生的家庭气象，才能做勤学生工作。
王安珏是个出格可爱的孩子，小小的个儿，经常会仰着头眨着除夜眼问我一些好笑的问题，课下总想把他的小手塞到我的手里让我拉着，会偶然喊我妈妈，会经常塞一张他画的画给我。我们教员总感应传染她就像仍是个幼儿园的孩子，所以在课堂默示上存在良多问题，首要默示为：课堂上寄望力等闲分手，廉价力较弱，课堂上经常做小动作，经常瞻前顾后，影响他人听课，时刻需要教员据守。有时教员上课时，他会把他的小水杯拿出来喝水，那声音就像喝汤一样的夸年夜；有时上课时，他的橡皮丢了，他会一节课都在找那块橡皮，找不到是不会听课的。课间和小伴侣们玩耍时，只要他人碰了他一下，他就会除夜哭。这样的听课效力导致他数学上良多问题问题不会做，成就不幻想。他的妈妈很茫然，有全国午来找我时，双眼哭得通红。此次家访我的方针是周全数味孩子的家庭成长气象和脾性欢兴奋乐喜爱，拉近与孩子及家长的距离，配合为孩子的成长铺设一条阳光之路。
20xx年1月16日下战书下学后，我和数学骆教员一路走进了王安珏的家，一百多平方刚装修的房子中就只住着他们娘俩。爸爸和爷爷都在外埠工作。在与妈妈的扳谈中，我们得知王安珏是提早入学的，他们也是在孩子上学时才刚搬来这儿的，妈妈对这儿的糊口也是刚顺应。爸爸和爷爷都在外埠工作，所以赐顾帮衬王安珏的糊口和进修的重担都是妈妈一人挑起的，而妈妈说她文化水平不高，不知道若何教育孩子，有力却不知道若何使，很是焦心。扳谈中还透露出悔怨让孩子提早上学的念头。
看到他妈妈焦炙又悔怨的模样，我先奉告他妈妈，此刻既然上了就不要悔怨，闪现了问题我们要配合设编制去面临。然后奉告妈妈一些他在校的默示，此时我更强调的是他的益处：王安珏当然人小，手小，但他写出的字却很工整、除夜气，在语文方面，他的能力较强，认的字多，当真听课时，能积极回覆问题。此时妈妈的脸上露出了一丝快慰的笑脸。他妈妈奉告我，天天晚上城市陪儿子看课外书，母子俩彼此讲故事。我鼎力地必然了她的这种做法，并奉告她对王安珏自控能力差的问题我们要有耐心，从每次写功课，每次看书抓起，一点点操练他的专注力。不要老是那孩子的短处错误和他人的益处比，要多夸孩子，只要孩子一有前进就鼎力赞誉他，让孩子成立自抉择抉择信念，这样孩子才会有劲头，有动力。在课堂上教员们也会多关注他，我们合力帮孩子渡过且则的难关。数学骆教员也就王安珏的一张试卷和他妈妈分化了他数学常识掌控气象，并奉告了她一些教育孩子数学的编制。此时，王安珏的妈妈伸展了眉头，露出了欢畅的笑脸。
在协调的空气中，30多分钟很快畴昔了，我和骆教员在挥别了这对母子后，又仓皇赶往下一家。家访让我走近了学生，走近了家长，彼此缩短了距离。我想：教员尊敬家长，给孩子成功的感应传染，孩子兴奋，家长也兴奋。事实每个学生都是家庭的立崖岸和但愿。出格是对短处错误和洽处一样凸起的孩子更需要如斯。
《陶行知教育名篇》念书笔记4
操作短暂的寒假，我品读了《陶行知教育名篇》，感应传染颇多陶行知是一名为世人钦佩、记念的人平易近教育家。他以毕生的精神，攻讦旧教育，试探新教育，致力于教育更始并付诸实践。本书聚积了陶行知师长教师生平教学研究与实践的精髓，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。作为一名教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的常识，真的本事，真的道德。”陶行知师长教师的教育理论，不是用一两句话便可以归纳综合的，而我从中学到的，也不是短短一篇文字便可以完全写出的。我想，每个看过这本书的教员，也跟我有一样的体味。深深体味到“教学合一”、“学生自治”、“创作发现的教育”、“创作发现的儿童教育”等各个方面内容，集中闪现了陶行知师长教师的“糊口即教育”、“教学合一”和“创作发现的教育”的怪异教育思惟。
首先，陶师长教师提出“教学合一”。
“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的编制必需遵循学的编制”、“师长教师须一面教一面学”。陶师长教师倡导“糊口即教育”，糊口教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要甚么，我们就教甚么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到除夜自然里，使它们肆意遨游。把黉舍的一切伸到除夜自然里，要先能做到“糊口即教育”，这样的黉舍才是黉舍，这样的教育才是教育。陶师长教师主张远离糊口的教育不是真教育，好教育，分开实践的常识是虚的，不合用的。今天我们的教学倡导糊口化、人文化，也恰是陶先成长教师的理念，进修离不开糊口，进修就在糊口傍边，学糊口中的问题，已成为我们每个教师所全力做到的。好的教员不是教书，也不是教学生，而是若何教学生学。教学一方面要教员负指导的责任，此外一方面要学生负进修的责任。对每个问题，不是要教员全现成的解决编制来教授学生，而是要把这个解决编制若何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时刻，经由近似的经验，自己将这个体例找出来，而且能够操作这类经验来找此外编制，解决此外问题。有了这类经验，学生才能自己去根究常识，成为自动进修者。教师应不竭研究，才能经常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。此刻，新课程倡导的也恰是这类教育理念。
1、正视教育的“社会性”特点，给学生供给“健康的”糊口。
教育的对象是未成年人。他们还没有组成固定的世界不美不美观、人生不美不美观、价值不美不美观，剖断能力衰，不长于分说，不知道选择，在良多时辰，思惟编制和步履编制都由成人主宰，诚如陶行知师长教师所说：“儿童的糊口，是一面社会的镜子。”是好糊口就是好教育，是坏糊口就是坏教育”论点当是最好的印证。这也警告我们在实施开放教育、糊口教育时，必需坚持“合适于学生、有益于成长”的原则，对现实社会中的各类信息加以整合，取其精髓，去其糟粕，避免学生在毫无招架能力的时辰遭到社会上非主流思潮的影响；其次是将关注的视野扩年夜到黉舍糊口以外的规模，如家庭糊口、社区糊口，全力组成立体教育汇集，让学生具有一个相对纯净的、与他的认知水平相协调的人际交往空间。
2、正视教育的“逐步成长性”特点，为学生营建“切确合理的”糊口。
每小我成长是全方位的，陪同身高、体重一路改变的.是思惟和心灵，当然后者是隐性的，可是教员、家长还有社会也决不能轻忽。在本书中，陶行知下去女师长教师积极创设“合理的糊口”亦即“合理的教育”，把学生还原成6—12岁的儿童，让他们的身心需求获得释放和知足：学生需要交流，我们教员就是可以家谈的伴侣；他们需要倾吐，我们就是忠诚的听众；他们想要注释，我们就给以充盈的机缘；他们需要玩耍，我们就睁开“有用课堂”、“有用功课”的研究，追求“轻承担、高质量”……
其次，是爱的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最除夜，比甚么巨人还除夜。”陶行知师长教师这样尊敬学生。作为教师，对学生的爱首先要尊敬学生，尊敬学生的人格和个性。师生在人格上是齐截的，教师不能凭小我好恶而好恶之而褒贬之，毫不能危险学生的自亏心，把“差生”视为“朽木”。教师没有爱就不能教育学生。酷勤学生，快乐喜爱学生，以温存慈详的立场、驯良的措辞看待他们，使他们与自己愈来愈切近，在两颗心慢慢熔化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或辅佐，或催化，或促进，每施教又无不渗入着期望和成功的喜悦。陶行知最最否决体罚，他切确地说了然体罚的风险：“体罚是权威轨制的残存，在时代的意义上说它已成为死去的工具，它不单不足以使儿童改良步履，相反地，它是将儿童挤下乌黑的深渊。”罚非爱，害也。作为现代黉舍的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自己的失踪踪职。
教师没有爱，教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的通顺贯通，也就不成能发生教学所需的聪明和吸引学生的手艺。只爱一部门学生，意味着对此外一部门学生冷峭，那是偏幸，偏幸是一种非理智的激情。陶行知出格否决“纯以脸蛋美丑为取舍”的汲引法，他办育才黉舍施爱于所有难童，搜罗有心理错误谬误或有病孩子才是真实的爱。”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚心的合理的不变的师爱，它是高尚激情和科学的严酷要求相连络的产物。陶行知称学生为“爱人”，声名他的教育思惟，是把爱和教育视作生成的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，因而教育发生下场。
作为一名教师，我永远视陶师长教师为我的表率，不单做到修身养性，爱进修，爱学生，更要像陶师长教师那样，也做一名教育的研究者，实践者。在尔后的工作中，不竭更新教育教学不美不美观念，以陶行知师长教师的理论为指导思惟，指导学外行脑并用，学会过硬的手艺，使学生的素质周全成长，成为具有立异精神和立异能力的有用人才。
《陶行知教育名篇》念书笔记5
这段时刻以来，我最除夜的收成是浏览了《陶行知教育名篇》。每当读到一段超卓的处所，老是感应有一名慈爱的白叟在讲述自己生平对教育的感悟。或娓娓道来，或一脸峻厉。师长教师说“以教人者教己”是根柢的编制之一，师长教师也恰是以这样的编制来看待“教育”和“糊口教育”。师长教师的言行理论对我们这些教书匠来讲，无疑是最敞亮的指路灯。
陶行知是一名为世人钦佩、记念的人平易近教育家。他以毕生的精神，攻讦旧教育，试探新教育，致力于教育更始并付诸实践。他以包含丰硕的教育思惟宝库，为我们供给了教育的理论和编制，给我们以启发和教益。“教学做合一”是陶行知糊口教育理论的编制论，也是他的教学论。
陶行知是20世纪中国伟除夜的人平易近教育家。他的教育思惟和教育实践，不单在中国，而且在世界，都有首要的影响。20世纪畴昔了，在新的世纪里，陶行知的教育思惟仍具有现实意义。
“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学”一语道出我们理当做一个若何的教员。世界上有两种不合现实的教学编制：1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。2、不是教书，而是教学生，寄望的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学编制学生都是处在被动的地位，常识是无限的，教员能教给学生的是很有限。想想自己刚踏上工作岗位的时辰，想得更多的就是若何把常识教给学生，或说把学生算作一只鸭子，把常识算作粮食，只知道把鸭子为饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只正视了教员的教，没有把学生算作进修的主体。
简直，学生是进修的主人。在教学过程中，学生始终是进修的主体，教学的一切勾当都必需以强调学生自动性、积极性为起点，指导学生自动试探，积极思虑，自立实践，活跃活跃地成长。课堂教学勾傍边理当充实闪现教中有学，学中有教，教与学彼此浸染，即所谓“教学相长”。在教育勾傍边，要指导学生自觉地、自动地、积极地介入其中，把它作为自己的成长编制，自登时、活跃活跃地成长自我，促使受教育者成为教育的主体、成长的主体。例如20xx年3月，县上睁开“以进修者为中心”的浏览教学角逐，我代表南诏镇教师到除夜仓参赛，所执教的《欢愉的小青蛙》获得一等奖，那时也没有细心去想成功的启事，读了师长教师的文章后，使我真正除夜白了，那次角逐之所以能成功，是因为在教学中我正视学生自立、合作、切磋进修，做到了自立浏览，合作识字，切磋自悟。并应用直不美不美观教学手段，激起了学生的浏览欢兴奋乐喜爱，并从中遭到启发。我想这就是师长教师所说的“教学相长”。
“教的编制必需遵循学的编制”，这个理论现实上就是奉告我们对学生要做到“因材施教”，看待不合的学生要“个体看待”。我班五年级上学期从段家庄分校来了12名学生，其中有一名叫谢国成的学生，因为低段根底常识进修不扎实，成就很差，上课好比听天书，无意进修，经常讲话或玩工具影响同窗。课后经常欺负同窗，有时还约小火伴去水池里拍浮。简直让我费尽心思。可是，5月份我带学生到村庄里做好事，竟然发现他干劳动很负责，我当良多村平易近和学生赞誉他，他欢畅极了，干得更负责了。从那往后，我感应传染谢国成就像变了小我似的，也很少听到学生告他的状了。上课也舒适多了。借此，我经常放置他一些工作，他除夜都都完成得很好。进修了陶师长教师的一些理论使我真正知道了教师在教学过程中，必需对学生的能力进行正视的`体味，诸如其脾性脾性、步履能力、进修能力、思惟特点等等加以熟知，从而在课堂内外都可感受不合的学生创作发现能阐扬他们自己能力的气象，使每个学生都能达到进修方针，都能感应传染到他们也是在不竭地前进，从而避免学生因为经常不能获得成功而失踪踪去欢兴奋乐喜爱，发生厌恶心理。
教师和学生在人格上地位是齐截的，教育要以学生为本，宽容看待学生。课堂受骗然也知道不能以“教师”自居，不能弄“一言堂”，要与学生配合参议常识、配合前进；但面临换皮的““小拆台们”，我经常仍是贫窭耐心，当他们太奸狡时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地驯服制服不再惹事生非，但老是适得其反。出格是望着个体学生毫不在乎的眼神、嗤之以鼻的神气，真让我一筹莫展。《陶行知教育名篇》里要就教师“眼睛向下”，放下架子；教师要有宽除夜奔放的气宇，真诚的立场，炽热的激情；合理地看待每个学生，不因学生自己智力、脾性、情趣等方面的分歧而有所不合。师长教师在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到体味决的编制（一）难管的孩子多半不是劣童，也不是真实的坏蛋，这个立场要立定，否则你主不美不美观上咬定他是劣童则一切编制都错，便越管越难管了。（二）细心斟酌他所以难管的启事，在根源上予以解决。（三）体力充实，没法宣泄的，有时拆台，可以多给他一些机缘劳动或干体育游戏。（四）师长教师也得检讨自己的功课教法是不是合乎学生的需要水平。这些耳熟能详的语句让我对教育有了更多的思虑。我试着用以上的理论应用与实践，逐步德，我发现班里那几个“小拆台们”不再和我对着干了，到成了我的小助手了。
最后，陶师长教师用“师长教师须一面教一面学”这句话给了我们一个忠言，我们此刻处于一个汇集信息时代，常识更新很是快，学生可以经由过程汇集获得良多的常识，作为教员，只有不竭地进修，才能不竭地拓宽自己的常识面，不竭地丰硕自己的内在，才能知足学生的求知欲。一个有着宏壮空阔常识的教员，可让教材上的内容变得更超卓，更有趣。而一个障碍不前，不思朝长前进的教师，他的课堂会日渐单调、陈旧，这样的教师又若何能让学生获得欢愉与辅佐呢？
陶行知师长教师的教育理论博除夜高深，就如陶老所说教育简直是一门深而活的学问，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和进修的一本书，值得我们继续研读，让他的教育思惟来指导我们教师工作，周全落实新课程更始。我愿做一名平易近主型教师，创设融融的师爱空气，靠着一颗对教育对学生竭诚的心在实践中逐步去解读陶行知师长教师的伟除夜教育思惟。
《陶行知教育名篇》念书笔记6
读了师长教师《陶行知教育名篇精选》一本书，念书中我深深感应传染到自己的教育教学理论是何等的匮乏，简直需要不竭的进修和堆集了。再联系自己二十多年来的教学实践，收成良多。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，陶师长教师认为道德是做人的根柢，“根柢一坏，即便使你有一些学问和本事也无甚用处。”一小我的道德、品行好了，做人干事才会为他人着想，为集体着想，才会成为有用之才。作为一个教师，要想教学生求真，做真人，那么自己先要求真，学做真人，求真的常识，求真的本事，有真的道德。做教师，必需有强烈的责任感，要不竭进修，更新自己的理念，不竭朝长前进，成长自己，完美自己。正如陶师长教师说的那样：“进修，进修，进修，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟师长教师学，跟公共学，跟小孩学，跟伴侣学，跟除夜自然学，也跟除夜社会学，要学得专，也要学得博。”我们讲育人第一，就是要让学生首先成为一个有道德的人，做一个真人。
陶师长教师的“糊口教育”主张“糊口即教育，社会即黉舍”。他说：“教育可所以书本的，是与糊口阻遏距离的，其力量极小。拿全数糊口去做教育的对象，然后教育的力量才能伟除夜，方不至于偏狭”。以社会做黉舍，教育的材料、教育的编制、教育的工具、教育的气象，都可以除夜除夜增添。全数的社会是糊口的场所，亦即是教育的场所。糊口教育教学生做人。“师长教师不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专念书，他的责任是进修人生之道。”是啊，教育最最首要的是教学生做人。教学生做一个身强体健、品行划定礼貌、学识丰硕、能力高强、欢兴奋乐喜爱文雅的人。“表率的力量是无限的”，身教为主，言教为辅。还可以进修名人巨人，教育学生做人。让他们从表率的悦耳事迹和优良品质中遭到鼓舞、罗致力量。
陶行知师长教师提出要对学生进行糊口教育，他说：糊口即教育、社会即黉舍，糊口教育是供给人生需要的教育，不是作假的教育。社会即黉舍，就像是要把笼中的`小鸟放到天空中去，使它能肆意遨游，是要把黉舍的一切伸展到除夜自然里去。”这类教育的理念是让学生把黉舍进修糊口和社会糊口，社会责任感有机的连络起来，让学生领受有筹算的、健康的、劳动的、科学的、艺术的、刷新社会的教育。尔后的工作中，我们要用糊口即教育，社会即黉舍的理念，指导我们的教学工作，让学生走到社区去，插手社区勾当，插手社会实践勾当，体验糊口，睁开感恩教育，让学生学会感恩，知道感恩，感恩怙恃，感恩教员，感恩社会，感恩辅佐过他的每小我，睁开爱国主义教育，品行教育、爱心教育等系列教育，让学生在勾傍边进修常识，应用常识，升华常识。
“教、学、做”是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。“教学做合一”的理念首先是由教书，到教学生，再到教学生学（更自动），用自己的常识联系起来，贯彻在实践中去。我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来讲，我们要以糊口为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。小学数学学科教学恰是陶行知师长教师关于“教学做合一”理论的实践课程之一。
其根底理念就是以学生的数学切磋为焦点，以学生亲自履历以切磋为主的进修勾当为首要道路，以促进学生数学素养的组成和成长为方针。这就要就教师在教学实践中尽可能让学解缆生“做”的欲望，继而真正地“做”起来。依托不合的进修内容，从思惟、感官、步履、措辞等各方面培育学生“做”的欢兴奋乐喜爱和能力。良多成功的数学课例注解，只要教师能在“做”中教，学生就可以够欢愉地在“做”中学，课堂教学的有用性、创作发现性就可以获得真实的提高和成长。
让我们以“糊口教育”为本，正视培育学生高尚的人格涵养；在尊敬理解的根底上，创设融融的师爱空气；让学生在“做”中学，凭着一颗对教育对学生竭诚的心，在实践中逐步去解读陶行知师长教师的伟除夜教育思惟。
《陶行知教育名篇》念书笔记7
读了师长教师《陶行知教育名篇精选》一本书，念书中我深深感应传染到自己的教育教学理论是何等的匮乏，简直需要不竭的进修和堆集了。再联系二十年来的教学实践，收成良多。
1、“树德树人”
“要周全贯彻党的教育方针，落实树德树人根柢使命”，要“增强师德师风培育汲引，培育高素质教师队伍”。强调了“德”的首要性。陶师长教师也很是强调“德”的首要性。从陶师长教师的作品中遍地可见他对教师的殷切期望。“捧着一颗心来，不带半根草去”，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。这是陶师长教师众多名言中传布最广的两句。陶师长教师认为道德是做人的根柢，“根柢一坏，即便使你有一些学问和本事也无甚用处。”作为教师，德的首要性不言而喻。陶师长教师的“天天四问”为人们供给了进德肄业的参考，算作一面镜子，时刻对比自己，必定可以见出每小我身体健康上有着除夜的前进，学问上有着除夜的前进，工作效能上有着除夜的前进，道德品质上有着除夜的前进，显出顺理成章的前进。 作为教师，教书育人，以德为首。师德的吵嘴影响学生的成长。我们的世界不美不美观、人生不美不美观、糊口立场、一言一行，一笑一颦等都必定会影响到学生。一个教师的师德抉择着教师在教育工作中的思惟教育、政治标的方针和教师在教书育人中所起浸染的'巨细。是以，教师的根柢使命是树德树人，这就要求我们教师务必充实熟谙到树德树人的首要性、时代性、思惟性和高尚性。
2、“处处有教育”
教育不单指课堂上，更不能局限于班主任的班会课上。教育应是全方位的，处处有教育。陶师长教师提出“糊口即教育”。这是陶行知糊口教育理论的焦点。甚么是 “糊口教育”?陶行知指出:“糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。”既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么是糊口即是教育，所谓“过甚么糊口即是受甚么教育；过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育”。他还指出，“糊口教育与生俱来，与生同去。出生避世避世即是破蒙；进棺材才算卒业”。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是陶师长教师在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。我们此刻的教育也要寄望，不能唯分数，当然此刻强调素质教育，但应试教育的空气还很浓烈。我们在提高学生考试能力的同时也不忘初心，育酬报本，谨记陶师长教师的“糊口即教育”理念，要知课堂内外，处处有教育，处处是教育。
《陶行知教育名篇》念书笔记8
暑假时代我读了《陶行知名篇》这个书感伤很深陶行知提出的教育学生既强调了教育的现实功能又关注了教育的方针和意义。
"千教万教教人求真千学万学学做人。"即陶行知的教育思惟之一只要学生做一个诚心守信的人不要做那种子虚的不切现实的人。不单愿学生进入黉舍就好象进入了一个舞台把自己捏造成一个教员快乐喜爱的孩子。没有短处没犯短处错误就好象在舞台上表演的演员只会背台词不能抒发自己心里的思惟激情。可想而知这样的学生出来思惟束厄狭隘没有创作发现性怎能为人类造福呢
陶行知说教育糊口即"做合一"也就是说教学不能分开现实糊口要"知行合一"。简直这样做才能提高学生的责任感做一个社会有用的人。
可是此刻孩子个个是家里的宠子是家长的掌上明珠家长误认为只要我的孩子齐心专心读好圣贤书就甚么都强。好比我班一年级学生下学后要求值日生留下来扫地就康年青家长感应传染不成思议认为在黉舍来只念书识字领受常识才是教育让他的孩子下学后扫地就想欠亨了。
是甚至使孩子饭来张口衣来伸手甚么家务活理书包理自己的房间一切糊口都有家长庖代包揽。长此以往使孩子慢慢养成了懒的`习惯失踪踪去培育孩子酷好劳动的意识劳动不美不美观念亏弱助酬报乐的思惟窘蹙。如我女儿原本单元的同事他们去西藏旅游他姓韩在旅途中除夜包小包尽是父亲一小我背18岁的儿子两手空空不知道帮父亲分管一下更不知道辅佐他人。后来是他老爸叫了他快帮叶阿姨拎一包才知道去辅佐他人。
你说我们的教育是不是是存在问题 还有的孩子只会念书不会干事如旧年我和同窗会议我的同窗讲到了他的伴侣有个儿子就快乐喜爱念书除夜学卒业了让他插手工作他说:"工作太怕了我仍是继续读研究生吧!"家长问他为甚么 儿子回覆:"若何与他人措辞交流这小我际工作太难了仍是念书好念书只有我一小我。"那不就成了书痴人了吗 读了不用不就等于废品吗还有一名土木系卒业的研究生在某设计院工作有一天他的伴侣想就教他有关房子设计方面的问题你知道他若何回覆吗 他说:"这方面我不太清楚。"那伴侣说:"这样吧!你帮我问问你们设计院的同事。"他苦笑一声说:"不瞒你说我们设计院的同事名字我一个也叫不出来从不和他们交往我就弄我的一块设计图。"
是不是是我们的教育还存在着良多问题伟除夜的教育家陶行知说得好"教学做合一"这长短常切确的教育理念。他早年在1927在晓庄师范宴会上指出的。他是培育培育人的首要实施。我们的教师我们的家长都要以教学做合一为理念全力培育我们的下一代。
《陶行知教育名篇》念书笔记9
作为一名与时俱进的教育者，不单要具有扎实的专业常识，更首要的是具有剖断的教育理念。为了贯彻进修陶行知师长教师的教育理念，北师除夜历史教研组睁开了对《陶行知教育名篇》一书的读后感分享。经由过程浏览与分享，我们感应传染到，气象改变仍未使经典文章褪去艳丽色采，掩卷深思，受益颇多。
首先，李卓敏教员就“教育者之机缘与责任”这一章揭晓了自己的不雅概念，她认为：“要做一名有担负有责任的教育者，一名优良的教育者需要做到知行合一。知行合一，即熟谙事物的事理与实施其事，是密不成分的一件事。知是指心里的觉知，对事物的熟谙，行是指人的现履步履。知与行的合一，内有良知则外有良行，假定没有致良知，就不会现实的善行”。
薛甜教员也揭晓了对知行合一的不雅概念，她分享到：“教育的起点是人，是关爱人、尊敬人、辅佐人、启发人，教人自力、向善、质疑、求索。糊口即教育，真实的教育是使糊口与糊口摩擦，解放人的潜力，让人具有改良糊口、刷新世界的力量。教育者要能齐截，不成不放在眼里学生，凡事要从学生的角度解缆，要有科学的精神和表达的艺术，对教育事业要有崇奉和畏敬之心。
许雨婷教员分享到，陶行知师长教师给她带来最除夜的启发是：“教育者的责任就是不孤负机缘；操作机缘；能用千里镜去找机缘；会拿活络的手去抓机缘。要用细心和爱心不美观不美观不雅察看学生在课内外的灵感，来培育他们的.综合素质。
马名艳教员在读“中国村庄教育之根柢”这篇感应传染颇深，她分享到：“陶行知认为中国教育的短处来历于传统的社会结构把人分为劳心者和劳力者。而且劳心者治人，劳力者治于人的不美不美观念深切人心。因而，社会的风气是人人都想成为劳心者，看不起劳力者。因而农民和体力劳动者沦为二等平允易近，失踪踪去工作的孤高感。因而孩子们为了经由过程成为劳心者的层层考试，成了读死书的没有创作发现力的书虫，从这一点切入，陶行知成长出一套较行做合一的教育理论，教育理当是有教无类的，每个教育者对教育要布满爱与情怀。"
最后，王亚宁教员总结到“陶师长教师良多故事，我们虽体味的有限，但我们仍可以在他的手札中体味到他心底的仁慈，焦炙和无奈。我们要在点滴中闪现陶行知师长教师除夜写的人格，根底治理，让他回到受钦佩的位置。陶行知师长教师的背影，是一个教育者的正面"。
经由过程此次浏览分享，初中历史组熟谙到念书对泛泛教学的首要性。经由过程多念书，读好书可以晋升教师的综合素质。经由过程浏览巨匠们的著作，进修巨匠们的思惟，继续巨匠们对教育的酷好。
作为一名历史教师，陶行知，陈寅恪、胡适、张伯苓、晏阳初、梅贻琦、梁漱溟、蔡元培……这些明灭平易近国的巨匠们，最让人打动的不单仅是他们的学术成就，更是他们明知是自取衰亡，却仍然拼尽全力救国救平易近的自由之思惟、自力之精神，面临强权，铁骨铮铮！
虽万万人，而吾往矣！
旧事越百年，巨匠已不再。
企盼苍穹，这些知行合一的教育家，是最闪亮的的星。
《陶行知教育名篇》念书笔记10
教育类的书籍，对我印象最深就是理论性强，古板乏味。假期主干教师培训时，我读了《陶行知教育理论》一书，我坦言自己之前对陶行知师长教师其说知之甚少，对“没有读过陶行知的人，不配在中国做教师。”的说法曾暗示过不屑，从教二十年了，自认为对工作兢兢业业，踏结健壮，不辞劳怨，不也做的好好的吗？可是读了《陶行知的教育名篇》，给我点亮了一盏心灯。当经由过程一段段短小、精辟的文字去体味陶行知师长教师的“行是知之始，知是行之成”“糊口即教育”“教学做合一”等他所建树的经典教育理论时，不单被这位教育巨匠的远见与深切所折服，深感自己对教育的理解还斗劲陋劣。
陶行知出格正视糊口教育的浸染，他把糊口教育算作刷新中国教育、社会的独一前途。在陶行知看来，有了糊口教育就可以打破“死念书、读死书、念书死”的传统旧教育；有了糊口教育，就可以“随手抓来都是学问，都是本事”，领受了糊口教育就可以“增添自己的常识，增添自己的力量，增添自己的.崇奉”。陶行知不把糊口教育算作权衡教育、黉舍、书本甚至一切的尺度。
培育学生的立异能力，可以从陶行知的教育思惟与教育实践中罗致丰硕的养料，为周全敦促素质教育处事。我还熟谙到：实施爱的教育，呵护和培育学生积极向上的精神，是为立异能力的组成奠基心理根底；实施糊口教育，指导学保留眷社会糊口，是为学生打开立异思惟的源泉；尊敬学生主体，指导学生学会进修。焕发学糊口力，是培育立异能力的操作要求。
教师对落伍生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，不时感应传染到。教员对落伍生更要倾泻真诚的爱心，使学生感应教员的激情亲热、集体的缓和，从而树起糊口的抉择抉择信念，提高进修的积极性。我们的适度教育更是要求我们看待落伍生要有一颗博除夜的爱心。
陶行知师长教师还否决限制儿童的嘴、时刻和空间的做法。或许我们认为自己不是这样的人，但陶师长教师否决的这些问题此刻仍然存在，不管在家庭仍是在黉舍。五六十人的买办额、三十五分钟的有限时刻、单元课时的限制、需要赐顾帮衬不合条理的学生等等，这些是不是是让我们感应力所不及呢？课堂上其实不是每个想说的就可以有机缘说，因为回覆问题的机缘老是有限的；其实不是每个问题都能实时获得解答，因为课堂老是有着重点的；其实不是每个孩子的时刻都能解放，因为每小我领受常识的能力是不齐截的。作为一名教员来讲，老是尽自己的最除夜全力解放每个孩子的嘴、时刻和空间，让孩子们有更多的机缘去成长自己，实现自己的创作发现力。我们诺言我们黉舍实施适度教育研究，把进修的乐趣还给了学生。孩子们有了更多的时刻进行糊口体验，插手各类社会实践勾当。做人的事理，人生的进修，这些都在不知不觉中渗入到孩子的心灵。我想，陶师长教师地下有知，理当能够感知到今天教育的改变吧。
掩卷深思，陶行知师长教师的教育名篇如统一面镜子，照到了我教育教学中的良多问题，点亮了我的心灯。我将把陶师长教师的理论应用到实践中去，不竭地总结，深切反思，成立全新的教育理想、教育抉择信念，在实践中全力获得一种职业的自觉。
《陶行知教育名篇》念书笔记11
这学期我拜读了陶行知师长教师的《陶行知教育名篇》，收成颇丰。本书聚积了陶行知师长教师生平教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创作发现的教育”、“创作发现的儿童教育”等各个方面，集中闪现了陶行知师长教师倡导的“糊口即教育”、“教学合一”和“创作发现的教育”的怪异教育思惟，对我们的教育事业具有良多现实意义。
在“创作发现的教育”一文中写到鲁滨孙漂流到荒岛上去，白日到海边用手去捧水喝，到黑夜没水喝，他想出了用软土制成的瓶子，再用火烧成，可以装水，这是由步履而发生思惟，由思惟发生了新价值。当今的黉舍教育，真正意义上的立异不良多，教师的教法不新，学生学法不新。是以，此刻的教育需培育学生的创作发现力。培育创作发现力，需要充实的营养，适合的土壤，精采的气象，还需要成立精采的习惯，需要因材施教。我们也要像利波老板那样宽容法拉第，让法拉第在电学上获得辉煌的功勋。
在读到“创作发现儿童的教育”，首先要为儿童争夺时刻解放，当今有良多黉舍仍是靠牺牲儿童的'时刻为价钱来换取所谓的“成就”，这就使儿童失踪踪去了进修人生的机缘，养成无意创作发现的倾向，到成人时，即便有时刻，也不知道若何下手去阐扬他的创作发现力了。创作发现儿童的教育，还在于解放儿童的脑子，让他们从脑子里解放出来的创作发现力，才能创作发现出辉煌的成就。
教育立异并不是标新立异，更首要的是教会学生的能力，假定说教学内容已闪现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学编制的话，就无所谓能力的培育了。是以，新时代的教学就是立异的教学，立异的进修。陶行知指出，在教学过程中，师长教师的责任不在于教，不在于教学，而在于教学生学。教师不应把现成的解决问题编制教授给学生，而理当把解决问题的思绪奉告学生，使学生自己动脑，经由不竭几回再三考虑，以求得最好下场，也要寄望不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心的设计好一系列法度楷模，指导学生用最短的时刻来解决问题，并能推而广之，达到触类旁通，触类旁通的下场。由此我们体味到陶行知师长教师的“创作发现教育”的真谛。
我们想要草创作发现之花、结创作发现之果、滋长创作发现之森林，关头要有适合的天色、必定的土壤、而这些前提纲靠我们全数教育工作者去力行。
作为一名教育工作者，要不竭更新教育理念，指导学外行脑并用，学会过硬的手艺，周全提高学生素质，使每位学生成为具有立异精神和立异能力的有用人才。在现实教学中，我将从书上学到的做起，从自己的本职工作做起，当真看待每名学生，当真上好每堂课，以真实的立异理念去斥地自己的新六合。
《陶行知教育名篇》念书笔记12
比来读了《陶行知名篇精选》，遭到很除夜震动，其中感伤最深的是陶师长教师提出的“教学做合一”的教育法。
“教学做合一”的教育法是陶师长教师在1927年在开办南京晓庄尝试村庄师范黉舍的校训。他强调:“‘教学做合一’是糊口法亦即教育法”，是“糊口教育”理论的三除夜事理之一(其中三除夜事理搜罗“糊口即教育”、“社会即黉舍”和“教学做合一”)，是指导全数黉舍的教学勾当的方针。
“教学做合一”由三个部门组成:一是若何做便若何学,若何学便若何做;二是教法、学法和做法理当合一，教师既教又学，学生则是学；三是教学不只教人学,而加倍首要的是教人干事。以上三个方面,“做”是学的中心,也是“教”的中心。甚么是“做”呢?“盲目盲动”是做吗?不是，痴心妄图是做吗?不是，只有手到心到才是真实的做。后来他又指出:“所谓‘做’是包容普遍意味的实践的意思”。
不难看出:“教学做合一”，现实上是知行合一，行是做，即实践,做是第一,知是第二，它是改变旧的.传统教学平分开糊口、分开社会、分开现实的三分开的敝端，把纯挚教授常识、死教书、死念书的教学转移到培育学生的糊口力和创作发现力的轨道上来，培育创作发现型、斥地型人才。要肄业用一致，在实践中增强理解,奉行手脑并用，在劳力上劳心的理论联系现实的教育教学编制。要就教师将指导学生进修的工作做好，不只学会、能操作常识,且能会学,毕生受益。这就要就教师采纳“自动”的编制、“启发式”编制,寄望培育学生分化问题、解决问题的能力和创作发现能力。
联想到了我们黉舍的办学理念——宽和问学、校训——向着除夜海起航、校风——行思合1、教风——做学教合1、学风——问学合一。由此可以看出我们的校率领已深切贯通了陶师长教师的教育思惟并付诸于我们的现实教育教学中。
作为一名老教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的常识，真的本事，真的道德。”俗语说：“活到老，学到老。”此刻的社会日新月异，我们四周时刻布满着改变。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。若何才能跟上时代的法度楷模，而不被社会所裁减呢？谜底只有一个，那就是心怀朝长前进心，下苦功夫学。正如陶师长教师说的那样：“进修，进修，进修，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟师长教师学，跟公共学，跟小孩学，跟伴侣学，跟除夜自然学，也跟除夜社会学，要学的专，也要学的博。”人类成长永无绝顶，科学永无绝顶，肩负着出产新常识，传递新常识的教师队伍培育汲引永无绝顶。教师要顺应常识经济的需要，就要不时更新自己的不美不美观念，实时获得相关的信息，不竭朝长前进，成长自己，完美自己。
每次读陶行知师长教师的文章,对教育的熟谙思惟城市获得升华。“捧着一颗心来,不带半根草去。”师长教师的生平恰是这十二个字的写照,师长教师永远是我们教育者的表率。
《陶行知教育名篇》念书笔记13
曾有人说：“一个没有读过陶行知的人，若何可以在中国做教师呢？”
今天拜读了陶公的教育名篇，激起了本人对陶行知教育思惟研究与实践的更除夜的热忱，现把所读、所想、所悟记实下来。
陶行知，毛泽东歌咏他是：“伟除夜的人平易近教育家。”宋庆龄歌咏他是“万师表。”他在1943年，开办了《糊口教育》周刊。提出了糊口教育理论在糊口教育理论中，提出了“教学做合一”教学理论的提出，在宏不美不美观上声名若何教，若何做，若何学，教、学、做、应交互应用合三为一，本文所要阐述的是在“教学做合一”的教学理论下，若何实施启发式教学，将“教学做合一”的教学理论与今世的教学思惟相通顺贯通，为进一步提高我国的教育质量，成长教育道路供给有益的按照。
陶行知认为：教学做是一件事，做是中心，在做上教，在教上学，教的编制遵循学的编制，学的编制遵循的编制。他说：“是若何做便若何学，若何学便若何做，教而不做，不能算教，学而不做，，不能算学，教与学都以做为中心。”他感受，做是教学的中心，任何工作分开了现实不去操作实践，也就失踪踪去了进修的真正意义。这类理论的提出，在宏不美不美观上给我们指出了教育成长的道路，了了了才是教学的根柢，也是独一的起点。
“教学做合一”的教学理论提出了把教学算作一件事，在整体方面提出了若何教、若何学、若何做，提出了总的教学标的方针，却没有提出在甚么机缘，甚么状况下去教去做去学。陶行知之所以能够提出教学做合一的教学理论与其他持久和研究及教育是不成豆割的。陶行知师长教师生平受美国合用主义教育家杜威影响很除夜。约翰杜威是美国闻名的哲学家、心理学家与教育家、美国合用主义哲学的代表人物，合用主义教育的草创人，美国人也称他为：“建树美国教育学的首要人物。”杜威在自己的教育理论中，从各类不合的角度，多方面描述了教育素质问题。他关于教育素质的论点，根底上用三句来归纳综合，这就是“教育即成长”、“教育即糊口”、“教育即经验的继续不竭刷新。”遵循“教育即糊口”，杜威提出了“黉舍即社会”。陶行知师长教师借鉴此种理论，经由自己的不竭试探，组成了自己的一套完全的教育理论系统。启发式教学思惟与编制在21世纪的浸染是巨除夜的。孔子在30岁的时辰，最早开办私学，最早了他的教育糊口生计生计。生平从未间断，任教40年，虽做了几任官，可历来没遏制过教学，生平以“学而不厌”诲人不倦的精神，从事着教育工作，这是他获得教育成功的根柢前提，恰是因为对教学不竭试探，不竭追求，才为后世留下了举世闻名的启发式教学编制。
“糊口即教育”是陶行知糊口教育理论的焦点。甚么是“糊口教育”？陶行知指出：“糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。”①既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么是糊口即是教育，所谓“过甚么糊口即是受甚么教育；过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育”。他还指出，“糊口教育与生俱来，与生同去。出生避世避世即是破蒙，进棺材才算卒业”。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。
陶行知出格正视糊口教育的浸染，他把糊口教育算作刷新中国教育、社会的独一前途。在陶行知看来，有了糊口教育就可以打破“死念书、读死书、念书死”的传统旧教育；有了糊口教育，就可以“随手抓来都是学问，都是本事”，领受了糊口教育就可以“增添自己的常识，增添自己的力量，增添自己的崇奉”。陶行知不把糊口教育算作权衡教育、黉舍、书本甚至一切的尺度。他说：“没有糊口做中心的教育是死教育。没有糊口做中心的黉舍是死黉舍。没有糊口做中心的书本是死书本。在死教育、死黉舍、死书本里鬼混的人是死人”。
正如陶行知师长教师说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的冷笑里有爱迪生。”尊敬学生还要学会赏识学生，出格是对那些进修根底差、纪律松散的学生更要全力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放除夜，让每个学生都有揭示自己才调的机缘，让每个学生都在成就感中获得自年夜。当你面临“恨铁不成钢”的学生时，当你面临家庭和社会的懊恼时，必定要沉着。假定我们把求全训斥、攻讦、埋怨，换成启发、赞誉、鼓舞激励会是此外一种气象。
尊敬学生，就要学会宽容与采纳学生。宽容即理解，是对学生人格自亏心的一种不凡尊敬。有人这样透视教师的宽容，很值得思虑：教师对学生的心里深切的宽容，为学生供给充实表达自己的机缘和空间，才能有针对性地开启顿悟，进行有用的教育，并培育他们的剖断长短的能力；教师对学生思惟编制的宽容，可以激起学生的个性思惟火花，培育创作发现精神；教师对学生不凡步履编制的宽容，是尊敬个性成长特点，使学生在宽松自由的气象中揭示自我，成长自我；教师对学生激情的宽容，是对学生人格的尊敬。对教师而言，教师宽容地看待自己的学生，在非原则问题上以除夜局为重，获得退一步高谈阔论的喜悦Щ教师宽容地看待自己的学生，意味着他的教育思惟加倍深切，教育手段加倍成熟；教师宽容地看待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。
现代教学论指出，教学过程是师生交往，积极互动配合成长的过程。没有交往，没有互动就不存在或未发生教学，更不是教学做合一。它不单在理论上超出了历史上的“教师中心论”和“学生中心论”，而且在实践上具有极其首要的现实意义。所谓交往就是师生之间彼此浸染，彼此交流，彼此沟通，彼此理解。“教学做合一”强调师生关系是一种齐截，理解，双向的人与人的关系。而这类关系最根底的形式和道路就是交往，分隔交往，师生关系便不能成为教育力量的真正源泉。师生互教互学，就可以组成一个真实的“进修配合体”。
巨匠知道新课改的焦点理念可归纳综合为“一个根柢，两个改变”。“一个根柢”，就是以酬报本，以生为本，以全数学生的周全成长为本。“两个改变”，就是改变教师的教学材料闪现编制，倡导整体闪现，改变“自立、合作、切磋、拓展”的进修编制。新课程对教师提出了更高更新的要求。首先教师必需全力进修教育理论，改变教育不美不美观念，成立现代教育新理念，其次必需从学科特点解缆，遵循新课标的要求，改变原本习感受常的教学编制、教学步履和教学手段，从头熟谙和确立自己的脚色，全力做课程的建构者、教育的指导者和学生成长的促进者，做好现代的陶行知。
（1）成立以学生为主体的生本不美不美观。“教师糊口是艺术糊口，其职务也是一种工艺，理当手到心到躬亲实施者。彼惟高谈阔论，不屑与三百六十步履伍者，岂能当二十世纪教师之名？”陶师长教师的这段话了了奉告我们教师不应是课堂上的主宰者，对学生进行“一言堂”和“合座灌”，而理当是学生自立进修的处事者和家丁，理当由课堂的主宰者酿成教学的介入者、合作者、组织者和指导者。是以教师只有成立起一切为了学生、高度尊敬学生，改变以教师为主的师本不美不美观，成立以学生为主体的生本不美不美观，摆正学生的主体地位，阐扬学生的主体浸染，才能在教学上吸引学生自动介入。
（2）成立划1、协调、平易近主的师生关系。课堂教学必需闪现师生之间、学生之间的齐截协调关系，倡导师生互尊互爱、合作合作、彼此促进，强调人格之间的通顺贯通。是以，在教学过程中教师尽可能给学生留有放置、自由成长的时刻和空间，把进修、切磋和勾当的自动权交给学生，这样才有益于激起学生自动介入进修的欢兴奋乐喜爱和热忱。
（3）师生合作立异，营建学生自动介入的.空气。“教师的成功是创作发现出值得自己崇敬的人。师长教师之最除夜的欢愉，是创作发现出值得自己崇敬的学生。说得切确些，师长教师创作发现学生，学生创作发现师长教师，学生师长教师合作而创作发现出值得彼此崇敬之活人。”陶师长教师这段话深切地揭露出教育过程就是起主导浸染的教师和主体浸染的学生的配合合作创作发现过程。师生合作立异是教师在教学勾傍边的价值闪现，这个价值不全在于“后发先至而胜于蓝”，而是“蓝”在出产“青”的过程中，在“青”的浸染下，自己也获得新的生气。较着，教师假定失踪踪去主导浸染而成了照本宣科的教书匠，或学生失踪踪去主体浸染而成了被动领受的容器，就谈不上甚么立异教育了。是以教师在教学过程中尽可能创作发现备件，好比创设问题情境、睁开小组合作、勾当切磋等，营确立异空气，让每个学生都有充实默示自己的机缘，指导学生自动地出手、动脑、动口，使学生积极自动地介入到课堂教学中来。这就需要我们教师：一要变教师中心为学生中心，成立新型师生关系，教师不再是权威的代表，而是呵护激起创作发现力的撑持者，鼓舞鼓舞激励学生斗胆质疑与立异；二要尊敬学生个性，因材施教，使每个学生都能阐扬自己的最除夜潜能；三要相信学生并使学生相信，教师其实不是具有最高立异力的人，即学生有可能超越教员；四还必需要。向学生进修，“不愿向小孩子进修的人，不配做小孩的师长教师。”
校体育教育的最首要形式是体育教学，体育教学也是组成学生体育实践能力的最首要道路。在今朝，作为体育课程中的体育教学方针更始存在的首要问题是进修掌控体育常识手艺与成长体育能力的关系，切确熟谙与措置二者之间的关系，积极地成长学生的体育实践能力是体育新课程更始的首要课题。在体育教学中，我们全力成立协调的、平易近主的，齐截的师生关系。有了这样的师生关系，学生会体验到划1、自由、平易近主、尊敬、相信、友善、理解、宽容，亲情与关爱，同时能遭到鼓舞激励、催促、鼓舞、传染打动、呼叫招呼和指导。这有助于学生组成积极的，丰硕的人生立场与激情体验。我们倡导交往，交往意味着对话，意味着介入，意味着彼此构建，它不成是一种教学勾当编制，更是充溢、充盈在师生之间的一种教育情境和精神空气。
陶行知师长教师提出的“教学做合一”有着丰硕的内在，作为一种教学理论，陶行知认为“教学做是一件事，不是三件事”。他奉告我们，教学做是一个整体，是教学做相连络或不异一的勾当，三者密不成分。联系到根底教育课程更始，研究新课程更始的理念，我们发现陶行知师长教师不愧是伟除夜的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先见之明。可以毫不夸年夜地说，陶行知师长教师的理论和当前课改理念异曲同工，彼此辉映，给我们极除夜的启发，使我们无尽的思虑。
《陶行知教育名篇》念书笔记14
最早接触陶行知师长教师，是在学生时代读到了师长教师的两句教育格言：“捧着一颗心来，不带半根草去”“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。那时对陶行知师长教师的思惟已极其神驰，此刻有机缘读到集结师长教师教育理论的《陶行知教育名篇》一书，逾觉获益匪浅。《陶行知教育名篇》聚积了陶行知师长教师生平教学研究与实践的精髓,从“教学做合一”、“学生自治”等各个方面集中闪现了陶行知师长教师的“糊口即教育”及“知行合一”的怪异教育思惟。
“糊口即教育”是陶行知糊口教育理论的焦点。甚么是“糊口教育”？陶行知指出:“糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。”既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么是糊口即是教育，所谓？“过甚么糊口即是受甚么教育；过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育”。他还指出，“糊口教育与生俱来，与生同去。出生避世避世即是破蒙；进棺材才算卒业”。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。“糊口即教育”当然是距今几十年前的教育理论，但对当前的教育现实仍然具有很是首要的指导浸染。当今新课程更始也强调，教师除在课堂上与学生配合介入进修勾当外，还要遵循本课程的特点，放飞学生，让学生在除夜自然中实践，在糊口中进修。让教育与黉舍、社会、家庭配合组成合力，让品质在教员、学生、家长的互动中组成。这即是陶行知师长教师教育理念的现实意义。
陶师长教师提出“教学做合一”，“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的编制必需遵循学的编制”、“师长教师须一面教一面学”。认为好的教员不是教书，也不是教学生，而是教学生学。
“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。师长教师拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成教，学也不成学。”，陶师长教师说良多好。此刻学生的糊口圈子斗劲狭小，可是此刻是信息爆炸的时代，他们对信息的领受能力长短常强的，课外常识很是丰硕。因为他们春秋小，还不能把所知的常识应用到实践勾傍边，这就要就教师在“做”上教，促使学生在“做”中学，普遍地在课堂内外睁开出手操作和实践勾当，恰是从“做”入手促进“教”与“学”两个方面的积极性和自动性。
新课程更始的某些要求也一样契合了陶行知师长教师的“教学做合一”理念的精神内在。新课程更始要求我们斗胆更始课堂教学，真正把教师的主导浸染与学生的主体地位有机地连络起来，教学不只知足于学生“学会”，而且要下更除夜的功夫指导培育学生“会学”。所谓“授人以鱼，不如授人以渔”。只有让学生学会进修，具有自立进修的能力，才能毕生受益。因为此刻的进修编制,就是未来的糊口编制。
“捧着一颗心来，不带半根草去。”简直，选择了教育，就选择了奉献。有人将教师比作花匠，“花匠的黑甜乡，经常是花的芳喷香，叶的浓荫，教师的黑甜乡，经常是雅甜的.笑脸，朗朗的书声。”“真教育是心领神会的勾当，唯独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生生命放在公共的生命里，这才算是尽了教师的天职。”
作为一名年青教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的常识，真的本事，真的道德。”俗语说：“活到老，学到老。”此刻的社会日新月异，我们四周时刻布满着改变。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。若何才能跟上时代的法度楷模，而不被社会所裁减呢？谜底只有一个，那就是心怀朝长前进心，下苦功夫学。正如陶师长教师说的那样：“进修，进修，进修，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟师长教师学，跟公共学，跟小孩学，跟伴侣学，跟除夜自然学，也跟除夜社会学，要学的专，也要学的博。”
陶行知师长教师的教育理论，履历数十年的历史考验，经久弥新，加倍焕发出新的生命力，对当今甚至往后的教育教学都将发生深远影响。我们唯有不竭更新教育不美不美观念，以陶行知师长教师的理论为指导思惟，指导学外行脑并用，学会过硬的手艺，使学生的素质周全成长，成为具有立异精神和立异能力的有用人才，为教育事业奉献自己的力量。
《陶行知教育名篇》念书笔记15
陶行知的教学思惟，最早在《教学合一》一文中作了较为系统的阐述。他说：1、师长教师的责任在教学生学;2、师长教师教的编制必需遵循学的编制;3、师长教师须一面教一面学。主张教学合一，否决教学分手。教与学是师生的配合勾当，是教学论的起点。分隔了教师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的根底问题。 陶行知认为，在教学过程中，师长教师的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师假定只教或只教学，这是把学生算作容器，被动地领受常识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的自力思虑;教师只有教学生学，交给学生的进修编制和钥匙，启发他们的思惟，培育他们的自学能力，才能探常识的本源，求常识的归宿。教师在教学过程中也不能主不美不美观地拿学生来凑他的教法，配他的教材，而理当自动地去体味学生，体味他们的欢兴奋乐喜爱和欢兴奋乐喜爱，改良教学编制，因材施教。因为学生的先天不合，领受能力各异，教学编制也不能强求一概，教的编制必需遵循学的编制。同时教师要一面教，一面学，不竭提高自己;只有自己水平提高了，才能教勤学生。这是他主张教学合一的"出处。
陶行知的这一思惟是在他看到国内师长教师当然束，学生当然受教的气象下提出来的，有较强的针对性;同时也阐了然他的教学主张。这一主张斗劲集中地反映了教与学，教师与学生之间的关系，出格是教师主导和学生主体之间的辩证关系，在教学过程中，学生是获得常识的主体，是进修的主人。假定不调动学生的积极性、自动性，让他们自觉地进修，自动地根究，教师当然束或教学，也不能收到应有的下场。外因要经由过程内因起浸染。再则，世界上新知无限，学生不掌控科学的进修编制，没有试探新知的本事，也不能顺应未来的糊口，学生不能永远跟着教师走。教学生学，就是教学生自己会学，这闪现了学生主体的思惟。同时在教学过程中，教师是率领者、组织者，也是常识的传布者，处于主导地应，理应阐扬主导浸染。但这类主导浸染必需以学生的主体浸染为前提，否则教师的主导浸染也不能阐扬。教学生学，也闪现了这一思惟。这就将教学过程中，教师的教与学生的学这一对矛盾，在教师主导和学生主体浸染下获得统一，切确地反映了教与学的关系。在教学过程中，还有教学内容和教学手段诸成分，这也要在教师主导和学生主体浸染下统一，所以教师必需体味学生，改良教学编制，一面教，一面学，深切掌控教材内容，以促进常识的转化。
陶行知出格正视糊口教育的浸染，他把糊口教育算作刷新中国教育、社会的独一前途。在陶行知看来，有了糊口教育就可以打破死念书、读死书、念书死的传统旧教育;有了糊口教育，就可以随手抓来都是学问，都是本事，领受了糊口教育就可以增添自己的常识，增添自己的力量，增添自己的崇奉。陶行知把糊口教育算作权衡教育、黉舍、书本甚至一切的尺度。他说：没有糊口做中心的教育是死教育。没有糊口做中心的黉舍是死黉舍。没有糊口做中心的书本是死书本。在死教育、死黉舍、死书本里鬼混的人是死人。这一点对我们此刻新课程理念下的教师一样具有指导意义的`! 陶行知则将教学相长作为他教学合一的首要原则之一，贯串在他全数教育教学勾当傍边。他说：师生本无必定的凹凸，教学也无十分的鸿沟。人只知教师教授，学生进修;不知道有的时辰，教师倒从学生那儿何处获得良多的教训。从广义的角度看六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些工作。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。他经常将自己的诗交给小伴侣改;他办安徽公学、晓庄师范，育才黉舍都是贯彻这一原则，主张师生共学，共事，共涵养的编制。从必定意义上说，他的小师长教师制、即知即传等思惟，无不与教学相长有渊源关系。因教施教则是他经常应用的原则。他说：人不合则教的工具、教的编制、教的分量、教的挨次都跟着不合了。我们要知道受教的人在成长过程中之能力需要，然后才知道要教他甚么和若何教他。他并以松树和牡丹所需要的肥料不合作例如，声名不合的人要采纳不合的教法。朱熹曾提出，教人之法要遵循为学之方，意思就是教的编制必需遵循学的编制。陶行知也借其意而用之。
教育的方针是为了学生的成长，假定不能做到乐学，学生对上课窘蹙欢兴奋乐喜爱，进修就会变得很被动，教师当然能用强硬的手段甚至用填鸭式的编制逼学生学，但这样只会造成学生厌学，对掌控常识，提高成就没有任何辅佐。同时教师自己也会不欢愉，成天为了学生而忧?，脸上老是紧绷的，没有了激情亲热的笑脸，或许回抵家，还会将这类不兴奋转移抵家人身上。可是假定老是略微改变教学的编制，能够从学生的角度解缆，用学生能够领受的编制，联系糊口现实，而不是纯挚地操作古板的文字来教学，这样就可以激起学生的欢兴奋乐喜爱。此外，尊敬每个学生，教学分条理，便顺应了班级不合学生的需求，不至于顾此失踪踪彼，有益于全班学生的成长。学生学得欢愉，教学教得也轻松，教学不再是教师一小我的独角戏，而是和师生互动的勾当，其乐无限。
教师不单是一份职业，更是一份欢愉。假定把教师算作职业来做，当然也有做得很好的，但这背后很可能就是牢骚、辛劳。假定把教师算作欢愉的来历，一切都将纷歧样。可是若何才能爱上教师，具有欢愉呢?教学合一就是关头。总之，教学合一是我们每位教员孔殷要做的，也是促进学生成长的首要手段。
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