- 相关举荐
传习录念书笔记
当看完一本著作后，巨匠必建都收成良多，此时需要当真地做好记实，写写念书笔记了。那么若何写念书笔记才能更有传染力呢？下面是小编汇集清理的传习录念书笔记，仅供参考，但愿能够辅佐到巨匠。
传习录念书笔记1
问题是：“孔门言志，由，求任政事，公西赤任礼乐，有若干良多若干好多合用性?和曾皙说的话，不外是一种把玩簸弄，圣人许他，是甚么意思呢?”
「三子是成心的，成心的必偏于一边，能此未必能彼。」曾这样一句话却不经意地说：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外;素其位子而行，不愿于其内;素其位子而行，不愿于其内。三子所谓‘汝，汝也’，曾有点‘不器’意。凡是有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言无拭魅者，夫子也都许之。”
志向三重，人生三重。王阳明解读的不是谁对谁错，就是前三个学生在立志向时，都有“意中人”仆从，只有曾点过志向时，没有“意中人”仆从。之前在给自己定下方针时，我老是想当然地认为自己必定能实现。自我其实不评价自己的能力，还没有象孔子的三个学生那样，当然说自己还在进修，但现实上已具有了这类能力。
孔子认为他们能达到那种境地，所以他不去攻讦他们。高深的经世致用，不是从自己的能力解缆，而是从自己的神色解缆。本人今朝还没有达到曾的点滴境地，或想良多世俗的工作，都是与物质益处有关的。进了师门，跟良多人聊天，城市问他们的'前景是甚么，巨匠在谈论前景时，不自觉地就会犯“意必固我”的短处。好比，有人说我必定要成为百万财主，也有人说我必定要成为慈善家，而且越说越感应传染自己的工作是对的，功能就走偏了。
传习录念书笔记2
问：“你看不清楚，若何看?”
教员说：“这只是字面要求，不清楚。所以，仍是从旧社会学起斗劲好。他能看良多，理解良多。只是他当然为了学业甚么都懂，可是生平都得不到。你必需在身心上全力进修。做不到的，必定要转向自己的心和身体，才能过。盖四书五经，然说此身心。这类身心叫道，而身心则清明，没有此外。这是为了进修心灵。”—— 《传习录》
我也有一样的问题。我不识字。我看不懂若何办?我仍是照字面理解，这就把我们带到了儒学的.此外一个首要问题，那就是我们为甚么要念书?我小我把常识分为两类。第一类是切确的常识。像我们从小在课本上学到的常识和公式，都是对的。可是，这些常识对我们的现实糊口并没有起到很除夜的浸染，也没有辅佐我们解决任何问题。第二类是有用的常识，即我们可以在现实糊口中操作的、可以辅佐我们解决问题、措置人际关系的常识。我之所以看不懂，很除夜一部门启事是我把它算作切确的常识来读，或遵循之前的编制和套路，假定不连络自己的糊口，我不会印在自己的骨子里，但我仍是留在了储蓄中。
巨匠说，向他进修主若是一种新的思惟编制，所以我们理当摒弃旧的模式，创作发现新的系统。假定我们在向师父进修的同时遵保守的套路，还不如不学，这样会迟误师父的时刻和我们自己的时刻。
传习录念书笔记3
三代以下之治，后世不成法
本章中讲到孔子为甚么把庖羲、黄帝、神农之书也在《六经》中予以删失踪踪了呢？徐爱认为在近似于《三坟》之类的书在现世的国家治理还有一些值得借鉴的处所，为甚么孔子把它们都删失踪踪了？
王阳明说到:庖羲、神农、黄帝之书即便传布下来，会因时代的改变慢慢不应时宜。社会风气日趋开放，文采日渐昌隆，世道沧桑，周朝末年时要恢复夏商时代的浑朴风尚已不成能了，更遑论尧舜时的世风了。
泰初时代的庖羲、黄帝的世风就更不成能挽回了。列国治理国家的具体编制当然各不不异，可是他们遵守的天道准则都是一样的。他们都因时施政，是以轨制政令城市有有所分袂。夏商时代的政令在周朝实施就已不应时宜得了。
王阳明师长教师认为治国的轨制要因时因地来拟定，以使政令顺平易近心，使之获得切实地贯彻履行。因时政治是巩固政治的一个根底原则。
是以圣人执政，法令与时代一路变换，礼制与风尚一路改变。从上古至今，朝代更替，时代日新，社会轨制也随之变换，可是中华传统文化却代代相传，弘扬光除夜，一个国家的`传统文化则是平易近族之魂，是时代不变的“理”。
由此可以对企业经营治理者一个启发:此刻的社会意识形态已悄然发生了改变，还在沿用旧的企业治理模式、轨制来经营治理企业，可能会有不应时宜之嫌。要因时因地来拟定企业经营治理轨制，就像阿谁不变的“理”一样，用中华传统文化武装企业，遵守纪律，创作发现顺平易近心，并得以切实贯彻履行的企业治理轨制。
传习录念书笔记4
问：“燕平云‘讲理忘我’。‘讲事理’和‘忘我心’有甚么分辩?”教员说：“心就是理。”“忘我之心”就是“讲事理”，不讲事理就是自私。假定你分化自己的心里和理智，你就不会好。”
他还问：“史的激情不染人世，这仿佛是忘我的，但丢弃人情交往是不合理的。”他说，“这只是统一事物，只是让他成为一颗私人的心。”
—— 《传习录》
王阳明用朱的话来注释他的“心即理”，“理”就是正义的`默示。正义要闪现，就要改失踪踪后天养成的习惯。自私是后天养成的闪现，忘我是去除的。忘我当然是正义。此外一方面，假定你的正义得不到彰显，那是因为你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。简单来讲就是忘我。他们是一回事。假定二者分手，就是因果关系，这是朱的理论，王阳明不合意。
有趣的是，陆成问及释教的忘我之心与理性的关系。他认为释教忘我的心是不合理的，因为他丢弃了人伦，这小我必需进献。在我们没有尽孝之前削发，首先是背反人伦的。作为一小我，怙恃养育了我们，我们必需进献。一小我可能没有伴侣，没有孩子，但必定要有怙恃。仿佛世俗的欲望被抛在一边，一切都是空的。怙恃的爱呢?怙恃在世时，你追求的是释教的忘我之心，即没有正义的闪现。
传习录念书笔记5
爱问：“‘知止尔后有定’，朱子感受‘事事物物皆有定理’，似与师长教师之说相戾。”
师长教师曰：“于事事物物上求至善，却是義外也。至善是心之本体，只是明明德到至精一处即是。然亦何尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之。”
这段对话很经典，王阳明和朱熹隔了几百年的时空在书里辩理。爱是王阳明的一名除夜学生，名为徐爱。朱子是朱熹。他首先挑了朱熹的代表作《除夜学章句》里的一句重难点，抛给了自己的王教员，然后自己拿起了笔最早记实手撕现场。
这里其实贫窭上下文，因为这类学术级此外前人在构和时，经典原文早已烂熟于心，引经据典信手拈来，而对我们现代人就有点苦。手打有点累，出处请诸君自行百度。这里朱熹说的“事事物物皆有定理”其实指的是他在《除夜学章句》中所要表达的其中一个焦点不美观不美观概念：格物致知。朱熹认为事事物物都有自己的定理，要求人看清事物自己的特点，从而去进修其中的事理。这是不是是很像诸君在政治中接触过的相关重点句？这思惟很切确呀。
此时我们在写阐述题的此外一句开首语又冒出来了：实践是考验真谛的独一尺度。王阳明在少年时已最早用现实步履践行了这句话。他抉择去“格”竹子，弄清竹子中包含的纪律事理。然后，他用近乎于打坐的编制盯着竹子，边看边想竹子的事理。功能…在看了七天七夜后，撑持不住，病倒了。竹子没看懂，自己还深受其害，王阳明从此最早思疑程朱理学的真理性。
文中王阳明这里并没有说朱熹是错的。而嗣魅这只是義外（義用繁体，小我欢兴奋乐喜爱，见谅）也。这个“義外”，出处在《孟子告子篇上》：食、色，性也。仁，内也。義，外也。这里的这个“外”字不是傍门左道，更不是指短处，而是指每小我的心里以外。
先回头看，关于“格竹”之事。想必有诸君会想，此人真傻，何不先看看相关专业书籍或问问熟行专家，看完有不清楚的处地址连络现实去竹林弄懂便可，效力又高。问题就在于此。所谓“先看看相关专业书籍或问问熟行专家”，现实上是要求小我要寻觅切确的进修渠道。可是，因为每小我的自己认知能力不合，对“切确的进修渠道”的理解是存不合的，这自己算是一个悖论。
为体味决这个因小我主不美不美观成分带来的误差，朱熹主张“事事物物皆有定理”，须“外心以求理”。即世间万物均有其内在纪律，若要理解事物的素质，首先需要抛欢快里所思所欲，以天主视角将这个事物的内外看清楚后，再将这个绝对客不美不美观切确的所知反馈给心里，方为正心诚意，即“事事物物上求至善”。朱熹的这个不美观不美观概念，和六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台”有近似的处所，均要求小我首先追求的是顿悟，即所谓先顿悟尔后修行。王阳明按这个体例去做了，功能失踪踪败了。在尔后数十年的军旅仕途中，他从思疑到确信，朱熹之言，虽绝对切确，但绝对做不到。做不到的真理，即是虚无。
王阳明给出自己的不雅概念：至善是心之本体，只是明明德到至精一处即是。《除夜学》篇云：除夜学之道，在明明德，在亲平易近，在止于至善。关于至善，王阳明在此提出自己的不美观不美观概念（敲黑板）：至善是心之本体，即是嗣魅这至善是取决于每人自己的修为道行。练修为的编制：“明明德到至精至一处即是”，划定礼貌立场后、尽自己所能修行到极致便可，这个极致又是由你自己的本意天良改变抉择的。“然亦何尝离却事物”，修行到最后，下场仍是要看具体事物的功能。
有的同窗考英语四六级，连考3年，终在除夜四的上学期考过了四级。是因为背单词做操练需要三年的时刻吗？不是，而是到了除夜四上学期，狠下了心当真复习了3个月。这个备考能力是跟着春秋的`增添而变强的吗？不是，而是自己看待考试的立场发生了改变。尔后憬悟自责，若是之前再全力一点，就考过六级了。
那么，这三年时刻自己能不能缩短？不能，因为该同窗需要履历这三年的时刻不竭批改自己的立场。这多是因为除夜三下学期在招聘会上被冷遇，也多是心爱的人分隔自己，也多是各类蒙受的堆集效应，皆有可能。那么对他而言，考过四级，就是他历经三年修行达到的极致。对这位同窗而言，他尔后的英语水平，必然不止于四级。但首先，他理当先领受这个修行三年获得的善果，尔后，以切确的立场继续向前；假定他只是一味的自责悔怨，那么意味着这三年还不够。而切确的立场来历于德性与操守的修行——至善是心之本体。
与六祖慧能相对的，是其师兄神秀写的“身是菩提树，心是明镜台”。星君感受，这句斗劲贴合王阳明之不美观不美观概念。顿悟修行是理想，渐悟修行是足下。
传习录念书笔记6
问题：“延平云‘当理而忘我’。“理”和“忘我心”若何分袂呢?”师长教师曰：“理即心。“忘我心”即是“有事理”，“无事理”即是有事理。假定心与理都能剖断，恐也不是善的。”
又问：“释氏于世间一切情欲之私，皆不染，似忘我心，而外弃人伦，则非人伦也。”曰：“亦只是一件事，皆不外成就了他的私心。”
王阳明从朱熹师长教师的一句话来声名其“心即理”的思惟，“理”就是天理闪现，要想天理闪现，就要去失踪踪后天的习染。私糊口是后天习染的闪现，去除私糊口是忘我糊口。忘我当然是一种天理。相反地，假定你的天理没有闪现出来，那是因为你的心后天蒙蔽了，心有私欲就是有私心。纯挚的说理等于没有原则，这两点都是一样的。假定将他两人分隔来讲，那就是因果关系，这是朱熹的学说，王阳明不合意。
有趣的是陆澄又问到了佛家的忘我心与正道的关系，他认为正道就是佛家的忘我心，因为他丢弃了人伦，这小我必定要做孝子。当我们还没有完成孝道时就分隔了家，这是对人类道德的破损。怙恃把我们生下来抚育终除夜，我们必定要尽孝。汉子可以没有伴侣，也能够没有孩子，但必需有怙恃。看起来七情六欲四欲都是空虚的，那怙恃之情呢?当怙恃健在时，你去追寻释教的忘我心，这是没有天理的`默示。你们的心被你们追求释教的忘我心蒙蔽了，说白了，你们为了自己的欲望舍弃了人伦，因为私心所以不合理。它从后背论证了王阳明的心理之道。
传习录念书笔记7
读《传习录》，看到王阳明论孝。“此心忘我欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”
禁不住拍案。
之前读不懂，此刻除夜白了些事理，再来读，嗳！简直兴奋。
想起一事。
曾和某君聊天，他对安家立业往后仍需怙恃不时布施一事耿耿于怀。“愧对怙恃，让他们失踪踪望了。”贰心里有深深的自责和恼火。我试图宽慰：“怙恃的心原本是为了你过得更好一点而已。”某君反问：“若是你的怙恃感应传染你糊口有坚苦，给你布施，你若何想？”我不假思虑：“那是因为怙恃爱我呀！”怙恃爱我，他们所做的都是他们愿意做的事。我爱怙恃，所做的'也是从自己心里深处自然发出的考量。这之间，不求回报，也不需要忸捏。
所以王阳明说：“此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然考虑怙恃的寒，便自要去求个温的事理；夏时自然考虑怙恃的热，便自要去求个凊的事理。这都是那诚孝的心发出来的前提。”
所谓去人欲，存天理，是但愿我们心里遵守的是纯粹的爱，而不是各类回报、酬报、回馈，只有这样，心里才没有矛盾。心里没有矛盾，就不会在干事的时辰闪现一个相反的设法来破耗自己的能量。
莫非不是这样吗？做一件自己心里深处反感的工作，会让人感应传染倦怠不胜。而做一件身心都愿意领受的工作，则会有没有尽的动力和延续的毅力。
不管是王阳明时代的孝亲，忠君，仍是此刻过好当下的糊口，都是这个事理。
别让自己心里布满矛盾。别让自己破耗自己。
传习录念书笔记8
看过王阳明的《传习录》后，深深地感应传染到这句话语重心长，仅仅读了一遍，我就不敢说完全理解王阳明的思惟，可是读了《传习录》，我切当有了一点自己的体味。王阳明师长教师的聪明，超越了良多时代，简直值得人们去细细品味。
首先是心灵的净化。王阳明师长教师认为修身就是修身。万事皆在心，只要心在省就可甚至良知。做一个不欺人、信良知、有良知的人。良知在人，永不磨灭。那些不能发生良知的人，只不外是被物质的欲望所蒙蔽，并不是他没有良知。“格”是外在的功夫，“格”就是更正短处，使之回归正道。当欲望萌芽时就把它扼杀，尽早抗御以求修身养性。
其次是格物致知。将知性放在格物上，物格后知至，参透事物的素质，掌控常识的来历。要断案，就要从断案中进修，这样才是真实的格物。举例来讲，在判案的.时辰，不要因为对方的不礼貌而生气，不要因为措辞的委宛而兴奋，不要因为对方的埋怨而功用于宽容。怕心中有一点误差，怕妄图与长短，这是格物致知。把工作放在一边，进修就会不着边际。
三是知行统一的问题。知者有为，行者有为，知之为行，行之抉择行。读以知为方针，知以步履方针，所以念书必需用于指导行，从而知行合一，谓之“经世之道”。光看不想，只会越看越胡涂，光看不想就会变得自我。每小我都能从身边的事物中体味到良知，这是一个物欲横流的时代，当人们漫无方针，无所作为的时辰，无妨看看《传习录》，探访一些人生的真谛。
【传习录念书笔记】相关文章：
传习录读后感09-15
传习录读后感03-09
《传习录》读后感04-05
传习录读后感12篇03-10
《传习录》读后感12篇04-22
传习录读后感10篇04-24
《传习录》读后感11篇04-11
念书笔记06-26
仓皇的念书笔记01-02