道德的格言

关于道德的格言

关于道德的格言1

　　1、知耻近乎勇。《礼记中庸》

　　2、生于忧患而死于安泰。《孟子告子下》

　　3、志当存高远。诸葛亮《诫外生书》

　　4、时穷节乃见，一一垂丹青。文天祥《正气歌》

　　5、不精不诚，不能悦耳。《庄子鱼父》

　　6、不降其志，不辱其身。《论语微子》

　　7、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》

　　8、惟仁者能除夜年夜大好人，能恶人。《论语里仁》

　　9、长慨气以掩涕兮，哀平易近生之多艰。屈原《离骚》

　　10、疾风知劲草，板荡识诚臣。李世平易近《赐萧瑀》

　　11、以修身自强，则名配尧禹。《荀子修身》

　　12、面前若干良多若干好多难甘事，自古男儿当自强。李咸用《送人》

　　13、良药苦口利于行，良药苦口利于病。《增广贤文》

　　14、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人世。于谦《石灰吟》

　　15、生算作人杰，死亦为鬼雄。李清照《乌江》

　　16、见善则迁（进修），有过则改。《周易益象》

　　17、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》

　　18、朝闻道，夕死可矣。《论语里仁》

　　19、一诺千金。《史记季布栾布列传》

　　20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。刘禹锡《酬乐天咏老赐教》

　　21、人必自侮，然后人侮之。《孟子离娄上》

　　22、非恬澹无以明志，非安好无甚至远。诸葛亮《诫子书》

　　23、志小则易足，易足则无由进。张载《经学理窟学除夜原下》

　　24、全国兴亡，匹夫有责。麦孟华《论中国之死活抉择于今日》

　　25、改身之过，迁（发扬）身之善，谓之修身。颜元《颜习斋师长教师言行录》

　　26、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。李觏《易论第九》

　　27、人必其自爱也，尔后人爱诸；人必其自敬也，尔后人敬诸。杨雄《法言正人》

　　28、天将降除夜任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为。《孟子告子下》

关于道德的格言2

　　道德衰亡，诚亡国灭种之根底。——章炳麟

　　人在聪明上理当是明豁的，道德上理当是清白的，身体上理当是清洁的。——契诃夫

　　我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱齐截而言。这其实不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠

　　激情有着极除夜的鼓舞力量，是以，它是一切道德性为的首要前提，谁若是没有强烈的志向，也就不能够强烈强烈热闹地把这个志向闪现于事业中。——凯洛夫

　　道德能辅佐人类社会升到更高的水平，令人类社会解脱劳动抽剥制。——列宁

　　道德普遍地被认为是人类的最高方针，是以也是教育的最高方针。——赫尔巴特

　　人生最美的工具之一就是母爱，这是忘我的爱，道德与之相形见绌。——武者巷籽实笃

　　良知是一种遵循道德准则来剖断的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。——康德

　　道德美，包含两个彼此辨此外成分，就是正义与慈爱。——库申

　　德不是良知的可卑的权略，而是斗争和艰难，激情和疾苦。——托马斯·曼

　　美——是道德纯粹、精神丰硕和体格健全的强除夜源泉。——苏霍姆林斯基

　　历史令人聪明，诗歌令人机智，数学令人邃密，哲学令人艰深，道德令人峻厉，逻辑与修辞令人善辩。——Bacon，Francis

　　人要朴重，因为在其中有雄辩和德性的诀窍，有道德的影响力。——阿米尔

　　庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战争中畏缩的人则是一个怯夫。——罗曼·罗兰

　　忘我是罕有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特

　　道德和才艺是远胜于富贵的资产。犯错的'子孙可以把贵要的门第废弛，把巨富的财富荡毁，而道德和才艺却可使一个常人成为不朽的神明。——莎士比亚

　　谁能从道德废弛的处所脱出来，还连结雪白，即是有了最伟除夜的好事。——显克微支

　　爱劳动是共产主义道德首要成分之一。但只有在工人阶级获告捷利往后，人类不成缺傲幽前提——劳动，才不会是繁重而可耻的承担，而成为名望和英勇的事业。——加里宁

　　要记住，你不成是教课的教师，也是学生的教育者，糊口的导师和道德的带路人。——苏霍姆林斯基

　　我们有力的道德就是经由过程获得物质上的；这类道德既合用于国家，也合用于小我。——罗素

　　美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有益或有害的步履；在任何地址，在任甚么时辰代，为公益作出最除夜牺牲的人，都是人们称为最道德的人。——伏尔泰

　　假定儿童肆意地让自己非论去做甚么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最岑岭的礼仪。——德谟克里特

　　精采的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德成本，这个成本不竭地增值，而人在其全数中就着它的利息。——乌申斯基

　　生平的糊口是不是幸福、安然、吉利，则要看他的处世为人是不是道德无亏，能否作社会的楷模。是以，修身的教育，同样成为他的黉舍工作的首要部门。——裴斯泰洛齐

关于道德的格言3

　　1．多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

　　2．义以生利，利以丰平易近。——《国语·晋语》

　　3．义以生利，利以丰平易近。——《国语·晋语》

　　4．见利思义。——《论语·宪问》

　　5．见得思义。——《论语·季氏》

　　6．义，志以全国为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把全国的事作为本成分内的.事。

　　7．非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》

　　8．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

　　9．先义尔后利者荣，先利尔后义者辱。——《荀子·荣辱》

　　10．临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要忽略塞责而失踪踪去做人的气节。

　　11．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》

　　12．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》

　　13．正人义感受质，得义则重，失踪踪义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

　　14．以公灭私，平易近其允怀。——《尚书·周官》：以公心灭私交，公家才会甘拜下风。

　　15．除夜义灭亲。——《左传·隐公四年》

　　16．公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》

　　17．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

　　18．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》

　　19．刑过不避除夜臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》：奖惩有罪恶的人，即便除夜臣也不能放过；犒赏做好事的人，即便平平易近苍生也不能漏失踪踪。

　　20．公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》：合理就政治清明，偏私则政治乌黑。

　　21．除夜道之行也，全国为公。——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，全国是公有的。

　　22．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义地址。——贾谊《新书·阶级》

　　23．衡之于摆布，忘我轻重，故可感受平；绳之于内外，忘我是曲，故可感受正。——《淮南子·主术训》：查核摆布的人，任用没有偏私，才可以算作公允；据守朝廷内外，分辩长短没有偏颇，才可以算作朴重。

　　24．治国有常，而利平易近为本。——《淮南子·畅谈训》

　　25．合理忘我，一言而万平易近齐。——《淮南子·修务训》

　　26．奉公如律例上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》

　　27．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》

　　28．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》

　　29．圣人不敢以亲戚之恩而废科罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·奖惩》

　　30．鞠躬尽瘁，死尔后已。——诸葛亮《后出师表》

　　31．有公心必有合理，有合理必有公制。——傅玄《傅子·通志》

　　32．发号出令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

　　33．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

　　34．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

　　35．人人好公，则全国承平；人人营私，则全国除夜乱。——刘鹗《老残纪行》第九回

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