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《典籍里的中国》不美不美观后感
看完一部经典作品往后，从中我们收成新的思惟，记实下来很首要哦，一路来写一篇不美不美观后感吧。那么我们该若何去写不美不美观后感呢？以下是小编精心清理的《典籍里的中国》不美不美观后感，仅供参考，但愿能够辅佐到巨匠。
《典籍里的中国》不美不美观后感1
央视一套播出了《典籍里的中国》，现代“念书人”撒贝宁穿越时空对话浪漫主义诗人屈原，解读《楚辞》，体味屈原历经患难、上下求索的生平。秭归作为屈原家乡，屈原是当地人的理想化身和精神依托。节目播出当晚，全县掀起了不美旁不美观高涨，巨匠激情高涨、反映强烈强烈热闹。
县文联主席秦晓梅说：“这一期的《典籍里的中国》，我感应传染有三个空前的必然：一是对屈原积极辉煌向上形象的空前必然，二是对屈原家乡是秭归的空前必然，三是对秭归柑桔的空前必然。这一期节目归纳综合了屈原的三除夜精神内核——不惧艰难、追求真谛的求索精神，自力不迁、深固难徙的家国情怀，怜恤苍生的平易近心理念。对屈原家乡是秭归，央媒此次是一个重拳加持，向全球亮了然这个不美观不美观概念。”
央视一套播出了《典籍里的中国》，现代“念书人”撒贝宁穿越时空对话浪漫主义诗人屈原，解读《楚辞》，体味屈原历经患难、上下求索的生平。秭归作为屈原家乡，屈原是当地人的理想化身和精神依托。节目播出当晚，全县掀起了不美旁不美观高涨，巨匠激情高涨、反映强烈强烈热闹。
县文联主席秦晓梅说：“这一期的《典籍里的中国》，我感应传染有三个空前的必然：一是对屈原积极辉煌向上形象的空前必然，二是对屈原家乡是秭归的空前必然，三是对秭归柑桔的空前必然。这一期节目归纳综合了屈原的三除夜精神内核——不惧艰难、追求真谛的求索精神，自力不迁、深固难徙的家国情怀，怜恤苍生的平易近心理念。对屈原家乡是秭归，央媒此次是一个重拳加持，向全球亮了然这个不美观不美观概念。”
国家非遗项目“屈原传说”省级代表性传承人郑承志说：“我们几回再三吟唱的‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’‘后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮’等等，经由过程屈原解读给楚怀王听，现实上是解读给我们巨匠听。他不成是文学的，更是精神的;不成是楚人的，而且是中华平易近族的;不成是古代的，而且是今世的。屈原当然是秭归的.，他从秭归走出去，已走向了中国、走向了世界。我们感应传染到撒贝宁的陈述请示就代表了新时代的中华儿女向屈原陈述请示新时代的幸福糊口，陈述请示我们的获得感、幸福感、安然感。”
秭归考试考试小学学生李子炫说：“我在节目傍边，看到我们秭归的特产上了央视，我感应出格立崖岸、出格孤高。”
除夜学生郑智露说：“伴侣圈被《典籍里的中国》刷屏了。‘屈原’看到秭归的风光往后，发出赞叹;品味了秭归的柑桔后，被‘甜哭’了，我感应由衷孤高。开学后，我会跟同窗分享关于我的家乡秭归、关于屈原的一些文化历史，把屈原文化更好传承下去。”
《典籍里的中国》不美不美观后感2
中华文化积厚流光，良多优良文化已跟着历史的成长而衰亡，这些代表着中华平易近族精神的典籍，我甚么时辰真实的崇敬？甚么时辰真实的潜心进修？这些都是世间除夜道，而我却在“得来全不费功夫”的气象下，没有对他们激起崇敬之情，没有专心去体悟，在茫茫人海中，如同浮萍，趁波逐浪，向细枝小节处找寻人生的谜底，愧对古圣先贤，愧对列祖列宗。
《典籍里的中国》的热播，是中华之幸，平易近族之幸。经典如同除夜树之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄为！中华五千年的文化，来得何等不等闲，来得何等盘曲，又来得何等艰深深挚。这一份厚重的礼物，让若干良多若干好多中华儿女为之汗颜，我们健忘了历史，健忘了古圣先贤，可是古圣先贤却记得我们，记惦着他们的子孙！经由过程《典籍》的编制对我们谆谆教育，让巨匠追根溯源，回归人生的除夜道。
在《论语》述而篇中：“志于道、据于德、行于仁，游于艺”，这就是我们人生的脉络。但我们在忙繁劳碌地工作、糊口中，轻忽了根柢，只是在“游于艺”，向钱、物而行。为甚么会闪现这样的问题？因为，我们的`人生价值排序闪现了问题，出格是良多家庭有了钱后，物质糊口丰硕了，但精神层面闪现了的问题，跟着社会物欲的影响，不竭地扭捏不定，人生找不到标的方针，这就需要我们重回经典，在经典中找到人生的谜底：以道作为自己的人生标的方针。
得道多助，失踪踪道寡助！我们不需要埋怨社会的不公允，古圣先贤们在鼓吹除夜道的时辰，有若干良多若干好多君王和苍生不认可他们，他们仍然道心不改，坚持自己的胡想，坚持自己的人生标的方针，因为他们知道“除夜道不孤”。我们在工作和糊口中要向他们进修，坚持呵护社会协协调处事泛博人平易近之除夜道，初心不改，不用埋怨，不用哀思，不要让负面的能量侵入心里，而要像阳光一样，照亮他人。
当前社会分工愈来愈了了、具体，甚至有人在某一方面的建树而洋洋写意，我们当有“正人不器”之心，包容万物，合二为一，以他人之益处，津润自己心里，长养自己的德性，低廉甜头复礼，严于修身，养一身浩然正气。像古圣先贤一样，为道可以忘我、忘躯。
向道而行，踏芒而歌！中华平易近族的人文精神已在古圣先贤们的身上得以闪现，我们要进修他们的一言一行，才能让自己心里的良知愈来愈升发，神色会愈来愈坦荡，不以物喜不以己悲，不竭晋升我们的文化自年夜，晋升我们的人文自年夜。
《典籍里的中国》不美不美观后感3
《尚书》被称“政书之祖，史籍之源”，诵其以知先贤治政之本，以知朝代荣枯之由，以知小我修身之要。当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。
华文帝听闻山东的伏生可讲学《尚书》，派晁错前往受教。来年已九旬的伏生渐渐抬初步。
他已老了，忆起旧事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起除夜禹定九州和牧野誓师的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看见甬道前处是有人挥臂高呼的。 “禹敷土，随山刊木，奠高山除夜川。”
这气象形象他梦里应是见过，这话他也不知教授讲学过若干良多若干好多次了。他记得除夜禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山东人，是九州人，是华夏人。华夏，自古就为一体。他听到来自两千多年后的声音这样说，默默点了颔首。
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
他几近被声势浩荡的戎行唬了一跳。周武王挟着天意，在电闪雷鸣中浩荡前进。平易近惟国本，本固邦宁，平易近意不即天意吗?此乃颠扑不破的真理啊。
他还见到了两千多年后的“藏书秘府”，那的小孩和自己幼时衣服不合，话却是一样。
年已九旬的伏生渐渐抬初步，掺杂纠缠混浊的眼中亮亮光灭灭。生平的颠沛、生平的磨折、生平的'爱崇、生平的护佑在干涩的眼眶里凝化成了苦之又苦的泪，泪中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的残垣，包裹着萧瑟的遗骸，包裹着先贤字句与华夏人的根与魂，浸润了历史的扉页，经由千朝万代的翰墨重了又重，晕染到了此刻，延展到了未来。去事实上的伏生并没有见到20xx多年后的今天，也不知道后来的《书》履历了甚么，他以生平所护的《书》是不是能一贯执在后人手里心里。那时的他仿佛没想那么多，又或许早已决界说无反顾。这个决心繁重，繁重到他的妻与子都被埋葬在重重萧瑟之下。当他几经展转流离剖开宅中壁的时辰，割裂的是墙壁，是他的家人故宅，透露的是二十八篇典籍，是履历史淘洗、时代冶炼仍然熠熠生辉绵绵不竭的华夏文化。
王鼎钧在《碎琉璃》中有言：“时代像筛子，筛得每小我流离失踪踪所，筛得少数人出类拔萃。”伏生在被历史洪流冲走时，把《书》还给了全国，他没有被冲走，他的名字与《尚书》与世长存。
五千年文化，三千年诗韵，我们的文化从未断流。伏生交往交往间，《尚书》也在当今时代破壁而出。当晁错分隔，戏幕落下—他发出一声知足的喟叹，以盘跚的法度楷模走回历史。
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