《人世词话》读后感

时刻：2023-06-15 15:15:03 读后感我要投稿

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《人世词话》读后感9篇

　　当细心品读一部作品后，相信巨匠都有良多值得分享的工具，何不写一篇读后感记实下呢？可能你此刻毫无头绪吧，以下是小编为巨匠汇集的《人世词话》读后感，供巨匠参考借鉴，但愿可以辅佐到有需要的伴侣。

《人世词话》读后感9篇

《人世词话》读后感1

　　《人世词话》它其实自己即是读后感。概况上，它分开了原词，便成了只言片语；现实上，它又简直能自力存在。说它字字珠玑形容，毫不为过。

　　初读《人世词话》，是读词论；再读，即是读境地。“有境地自成高格，自驰誉句。”境地，是艺术的极致追求，也是全书的关图焯郑

　　境地一词是王国维师长教师所写的精神焦点肠址。“有境地自成高格，自驰誉句。”此句如金石掷地，沁入心脾。如青莲居士的奔放之境，创下“西风残照，汉家陵阙”的千古气象形象形象呢。如欧阳修艰深深挚之境，写下“人世自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹。似稼轩的豪宕之境，谱下“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱。如李后主幽婉之境，弹奏出“问君能有若干良多若干好多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲。似容若的不拘小节，发出“人生若只如初见，何事金风打秋风悲画扇”之言。

　　在《人世词话》中前人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在，灯火衰退处。”

　　这三个境地则有“柳暗花明又一村”之异曲同工。此境妙在“顿悟”。欲成除夜事者，必先披荆斩棘，判定不移。第三境地如同不速之客，让成功的灵感乍现。此感在迷惘往后，在不经意间，空然降至，让人豁然开畅，逢凶化吉。给人以开阖的意境。

　　欲成除夜事者，必需下定决心在自己的`路上一贯走下去，披荆斩棘，判定不移。可是第三境地——“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处”——却具有更丰硕的内在。成功的灵感或许就在于你莫名奇奥的一个回头，冥冥中有个标的方针指引着你。

　　对比自己，我怕是连第一个境地都没尝遍滋味。在这里，我只是遵循所看之书比对着自己牛之一毛的人生经验来对我未来的不雅概念抛砖引玉。我想，当我垂暮之年，饱尝人生百态往后会有更多不合的感伤吧。

《人世词话》读后感2

　　清朝文学家王国维《人世词话》中采纳宋词三首中各一句，他说：“古今之成除夜事业除夜学问者，必经由三种境地：昨夜西风雕碧树独上高楼，望尽天际路，此第一境地也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃，此第二境地也；众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人正在灯火衰退处，此第三境地。

　　王国维选择三首词的三句话集在一路，选的很巧，集的很妙。我们每小我在确立了自己的奋斗方针后，就要判定不移，勇于高攀，勤于试探，为了达到自己的方针就要有今夜达旦的精神，有专一不贰的酷好，甚至为之瘦削蕉萃也不晃荡，不悔怨，为了达到自己的方针，就要吃苦进修，当真工作，碰着问题要不厌其烦，有不把问题弄个内幕毕露决不罢休的恒心，必需做到“踏破铁鞋无觅处”，才会有“得来全不费功夫”。曾“为伊消得人蕉萃”，曾“众里寻他千百度”然后才可能“蓦然回首回头回忆回头回忆，那人正在灯火衰退处”，才能有豁然开畅的感应传染，这个求识的过程是经由千辛万苦、酸甜苦辣的，在顺境中一往无前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，英勇向前，勇于拼搏，这个经由除非亲自履历了由淡到苦、由苦到甜的全过程，他人是没法真正体味到的。

　　王国维提到的三个境地，第二个境地是相当首要的，在确立了方针和奋斗标的方针往后，第二境地就是漫长的肄业过程，肯不愿吃苦研究，肯不愿下苦功，这就是成功与失踪踪败的`两种功能，正如马克思说的“在科学上没有平展的除夜道，只有不怕劳苦，沿着它的高峻陡峭小道攀缘的人才有但愿达到它辉煌的极点”。

《人世词话》读后感3

　　念书之意义有二，其一者悟前人之思惟。文以载道。又曰：文如其人。屈子高洁，故其辞亦高洁；太白疏狂，故其诗亦仙逸。太史公能传千秋，陶潜能闲万世。因其境地者也。

　　思惟各有异。中华数千年之思惟，于文学与水墨画中可见一斑。何谓？追求境地者也。水墨画，寥寥数笔，形离而境地全出。古文亦如斯。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”寥寥数字，气象形象全出，境地神矣。西方文学类之于工笔、油画，追求形似。现代之萧红《火烧云》，此形彼状，描绘甚丰，而读者据其想象。所想所得仍是萧之所描所绘，即有超出，摹拟而已。思品示童以一米线等现象，亦似工笔划，以此为戒，然其所识则为各现象，如后新状现，何以类？况所记亦有所忘，行之远忘之疏矣。莫若中华之“非礼勿视，非礼勿听”之水墨画。何感受礼？类之生矣。以此为纲，行之愈远，行之愈深，必无所越。

　　还有一支，今日本动漫，二者兼而有之。

　　念书既多，素养渐成，益近于境地者也。所谓知书达理者也。以书践糊口，则现实之一草一木皆著理想之色采。如能以此不美不美观世界，如斯待万物，则储蓄储存丰，虽一草一木皆文章。如不能以此不美不美观世界，则储蓄储存穷乏，纵乾坤倒转亦只知尖呼耳。

　　储蓄储存既丰，则流沛且长矣。艺之生也。所读之书必摆布其艺。常不美不美观油画则思描思绘；常不美不美观水墨画则思水墨传神；常不美不美观日本动漫，则思光影波动。

　　此刻之念书偏此道矣。一切皆为应试得分。而透露亦如斯。陈腔滥调灭而再生。立一主题，后则诬捏以证之。如表达“母爱”，常以雨中送伞，病中送诊为证。文坛之以表达手艺诬捏故事以打动、启发之类靡漫。论文亦如斯。要求于各行遍地，然所积穷乏，故“全国文章一除夜抄”。吾甚厌之。然亦未能脱身于外。悲哉。

　　如我辈能褪伪俗，行赋性于自然，直击境地，理想之于现拭魅者也。

《人世词话》读后感4

　　在我成长的道路上，唐诗宋词又恰似两位历尽沧桑的长者，向我诉说畴昔，诉说他们沧桑的履历，陪我走过人生的每道坎，每个弯。我有一句最爱的宋词，有“金风玉露一重逢，便胜却人世无数”的缱绻。今年暑假的一次偶然，我读了王国维师长教师的《人世词话》，薄薄三十页，不单深切浅出，那种传统而优雅的审美情趣还能让那些在我心底沉淀已久的古典情怀能从头呈现。下面我来和巨匠说一说我的读后感。

　　王国维对词之境地尤其推崇。境地，是传神光鲜地默示出来的气象通顺贯通的艺术形象。《人世词话》中最为经典的，仍是提出了人生唯美三境地：古今成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在，灯火衰退处。”此第三境地也。不能不说，这段文字是《人世词话》最为人熟知的名段。我想昔时已花甲的王国维铺开一张宣纸，毛笔蘸墨写下这段话的时辰，心中也是无限感伤吧！但王国维师长教师只是一个文人，事实下场也只能选择投湖自杀。后人于他之死，是没有太多溢美之司的，事实清廷的衰亡早已成定局。只是我的心却无故疾苦哀痛起来，星星划过天际，人们记住了他的光与热，却无人知悉他的预落。王国维师长教师只不外判定着他不应判定的'，坚持了他不应坚持的。“问渠那得清这样？为有根源活水来。”从全书来讲提到“境地”有十余处之多，这里仅是一处，可就这一处就足以让我回味良久了。

　　师长教师留给我们的是他常识的产物，那仿佛一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异常的辉煌，因而乎我又一头扎了进去……《人世词话》让我领略到了词的博除夜高深，人生唯美三境地让我感应传染到了唯有孜孜不倦的进修，才能晋升境地、永葆青春活力。

《人世词话》读后感5

　　从小念书的时辰教员就灌注灌注灌注贯注“三重境地”，甚至于“三重境地”愈来愈像是一个绝招的名字，而《人世词话》就像是一本武林秘籍，让人心生畏敬。此次机缘巧合读完往后，竟有获得印证的感应传染，很妙。因为一百多则词话少则几十字，多也不超越两百字，但拳拳到肉，字字珠玑，王国维教员就像是一个集除夜成者，将这一门艺术的发源成长，门派特点，水平凹凸点评一番，同时道出其中精髓——境地。

　　甚么是境地？我感受有两个层面。

　　对读者而言，词的境地是作者创作发现出来的一个体验场景，这里的境地需要对应五感并加上作者的思惟激情，平空制造出一个打破时空的体验场景，而且极具代入感。这里对应王国维教员讲的境地的'巨细，只要这个体验场景足够丰硕，就没有凹凸之分。

　　对作者而言，词的境地是其自己思惟的投射和创作发现能力的闪现，其思惟激情愈接近真善，创作发现能力愈强，境地愈高。当然除此以外，还遭到时代不美不美观念的影响，好比更多的自省时境地更高的默示。

　　王国维教员讲的第一重境地“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”，他在初读时感应传染到的也是晏殊的原意——一个“孤傲静静落寞，悲壮萧索”的场景。这是晏殊以其创作发现能力闪现的思惟激情的写照，也是读者初度进入这一场景的不美不美观感。当王国维教员带着“若何形容三重境地”的问题时，发现这一场景中可以抽掏出来与他要表的的信息契合的内容，这也印证了原词场景之丰硕。

　　我辈与王国维师长教师浏览量有寰宇之别，读完全书后也只能留下陋劣的感应于此。假定把这三重境地算作“方针——步履——告竣”的路径，那把全书读完一遍后去读一念书中提到的作品，只是上高楼的第一步。

《人世词话》读后感6

　　《人世词话》，字字珠玑，读来口齿生喷喷香。作者王国维师长教师，才思与睿智，令人叹服。

　　古今之成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火衰退处”，此第三境也。

　　此语标新立异，鞭辟入里，浑融贴切，高矣。非此，无以配师长教师之除夜才也。思之于己，莫说灯火衰退，就是第一重境地，尚不能独上高楼，也只是昨日西风而已。求索无门，茫然无绪。

　　巨匠之作，其言情也必悦耳肺腑，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉服装服装之态。

　　初学诗词，偶有涂鸦之作，亦尝欣欣可是自得焉。然今不美不美观之，终难登除夜雅。言情言景，娇柔做作，失踪踪之赋性而求豪华，可鄙之极。此是师长教师所言隔之障也。

　　师长教师又说，词人之词，有倡优和俗子之分（此处不是原文）。倡优之词，在于娱人，虽有媚骨而可亲也；俗子之词，在于逞才，每有骄气而不成近也。不美不美观我之词，俗子之俗子，骄不足而气不盛，陋矣。

　　词忌用替代字。

　　然我此弊连连，才墨不足也。昔时幼安化典于无形，不着痕迹，心驰慕往，雀然欲试。填江城子一首，犹东施之效捧心也，贻笑细腻之家。

　　师长教师最推境地。曰：词以境地为最上。有境地，则自成高格，自驰誉句。此是我所不能达也。境地有造境写境之分，又有有我无我之分。此处无意一一论说，成心者返回原本，于汝诗词之成就，收成颇丰。

　　有时不曾填词，非无意思，实不忍惊师长教师湖底幽梦。

《人世词话》读后感7

　　中华文化博除夜高深，我小我对此斗劲感欢兴奋乐喜爱。要说研究词这一方面谁最有讲话权我感应传染理当是王国维。因而在暑假里我浏览了王师长教师的《人世词话》。

　　王国维对词之境地尤其推崇，开篇就说“词以境地为最上。有境地则自成高格，自驰誉句。”这是《人世词话》的焦点理论，诗家所说的境地搜罗物境、情境和意境三境。

　　《人世词话》中最为经典的是提出了人生唯美三境地：古今成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在，灯火衰退处。”此第三境也。他用三首描述恋爱的词，来对标人生的立场。人生的第一个境地，是需要一个方针，一个标的方针；第二个境地，是必定方针后为之支出的.全力；第三个境地，当你有了方针和标的方针，并为之支出了全力，未必就必定能成功，那么请先渐渐，放松心态，或许成功就在不远处。

　　王国维说“古酬报词，写有我之境者为多”。前人借诗词是为了表达激情，书法神采。他们有的怀才不遇，有的感伤世态炎凉，有的报复时政，还有的是表达离愁别绪，无不布满了自己的脾性。

　　王国维又对无我之境表达了不雅概念，人只有在静中可以获得。是以无我之境斑斓，有我之境宏壮。所谓一切景语皆情语概略也是说的是这个意思吧。

　　当诗人带着强烈的激情，或喜悦К或哀伤，或尴尬，或悲悯，或忖量，眼中的景物都带有作者的主不美不美观色采。当花瓣飘落的时辰，哀伤的人会看到离去，忖量的人会看到远房的情人，尴尬的人会感应人生短暂。这类带有激情色采的“有我之境”，是在由动到静的过程中体味到的。

　　读完《人世词话》我不由为王国维对中国诗词体味之深感应深深钦佩。让我加倍理解古代诗人或词人神采达意时辰的神色，在读诗词的时辰也能加倍有共识。王国维对诗词的不美观不美观不雅察看经由过程短短数言便可以讲的如斯清楚，现实上是服气。

《人世词话》读后感8

　　《人世词话》1908年在《国学学报》上公开揭晓。《人世词话》的中心论题就是“境界说”，这是王国维美学思惟的焦点内容。王氏标举“境地”高屋建瓴地抓住了艺术最首要的特点。他强调诗人的激情、意趣和创作发现性思惟在艺术创作过程中所起的抉择浸染；并指出：意象光鲜、气象通顺贯通、情境相谐的“境地”所具有艺术传染力。

　　《人世词话》艺术理论的成就是将中西美学思惟冶于一炉的产物，那么王国维的《人世词》则是其文艺理论思惟与创作实践相通顺贯通的结晶。王国维作数目不多，共115首，其中绝除夜除夜都是小令和中调，长调独一10首。

　　境地，或意境，巨匠都熟谙，谈诗、论画，经常提到它。它本是释教用语，往后又用于攻讦诗歌。可是，把境地算作“文学之本”来熟谙，又用新的理论和编制对它进行了系统的、独创性的`研究的，当首推王国维的《人世词话》。

　　王国维在《论比来几年之学术界》一文中，总结我国学术成长的历史经验，指出外来的思惟与中国传统的思惟相连络，是催促中国学术成长的一个首要启事。他把创作发现“新学语”，作为自己理论工作的奋斗方针。这里讲到的“新学语”，除夜致相当于我们说的“新概念”吧。他说：“比来几年文学上有一最著之现象，则新学语之输入是也。夫言语者代表国平易近之思惟者也。

　　思惟之精粗广狭视言语之精粗广狭感受准，不美不美观其言语而其国平易近之思惟可知矣。”这类创作发现“新学语”的理论意图，现实上要求进修西方成本主义的社会科学，打破封建社会闭关自守的思惟牢笼，当然合适那时的历史潮水。

《人世词话》读后感9

　　关于“造境”与“写境”；“有我之境”与“无我之境”；“境地的巨细”，在中华书局中的附录中有所说起，其不美观不美观概念主若是叶嘉莹师长教师的不美观不美观概念。

　　“有造境，有写境。诗人所造之境必合乎自然，所写之境必邻于理想故也。”关于“造境”与“写境”，叶嘉莹师长教师否认了以往认为“造境”与“写境”乃是“理想与现实二派之所由分”，而是因为作品取材之不合而提出的`两种分辩。

　　第四则中王国维写道：“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一斑斓一宏壮也。”王国维师长教师受康德和叔本华的哲学影响十分除夜，而关于“有我”、“无我”也是遵循叔本华的意志哲学，叔本华认为世人莫不受意志之派遣放置而为意志之奴隶，故其哲学之最高理想便在于意志的灭绝。由此来看文学作品，就会感应传染到除夜部门作品不外于意志、欲望的默示，是以乃经常与物坚持，成为“有我”之境地。至于能超然于意志派遣放置而默示出“无我”之境的作者，按叔本华哲学来讲，当然可以算得上是“能”成立的“铁汉之士”了。

　　而境地之巨细与作品之吵嘴并没有必定之关系。就整体来讲，涵养学力高的诗人，有时也写“小境”的诗，反之，涵养学力低的诗人，有时也写“除夜境”的诗。如陶渊明之“幽兰生前庭，含熏待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”与沈佺期的“皇家贵主好仙人，别业初开云汉边。山出尽如云汉岭，池成不让饮龙川。”数句相较，则陶诗所写境地虽小，而意韵深远，沈诗所写境地之除夜，而洞然无物。由此也可见境地之巨细与作品之吵嘴并没有必定关系。

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