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《人世词话》的读后感
当赏读完一本名著后，相信巨匠都有良多值得分享的工具，何不写一篇读后感记实下呢？此刻你是不是对读后感一筹莫展呢？下面是小编汇集清理的《人世词话》的读后感，仅供参考，接待巨匠浏览。
《人世词话》的读后感 篇1
作为汉措辞专业的学生，我对诗词有着一种不凡的激情，这类激情说不清道不明，可是确拭魅真真实实存在的。在我看来《人世词话》与其说是一本书，不如说是王国维师长教师的念书笔记。
在书中，王国维师长教师不单仅是在品诗，更多的是在品人生，书中始终贯串戴师长教师认为的“人生三除夜境地”：第一境地是“立”、第二境地是“守”、第三境地是“得”,可是，我今天会从王国维师长教师对诗词的不雅概念和我对诗词的感悟入手，重点即是王国维师长教师所说的诗词的忧劣评判尺度“隔“与“不隔”，来与巨匠一路领略纷歧样的品析诗词角度和设法。
王国维师长教师用“隔“与”不隔“来评价诗歌，开初我认为所谓的“隔“就是诗词艰涩难明，后来越读越感应传染哪里不合错误，再后来细细品味，王国维师长教师认为，欧阳修《少年游》中咏春草上半阙“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”之句为“不隔”；而下半阙“谢家水池，江淹浦畔”之句则“隔”。这两句皆为抒情诗歌的组成部门，可是独一不合的是激情的透露的水平或编制纷歧样，欧阳修《少年游》咏春草上半阙的激情，读者一读便知其表达的内容是诉说一种离去之殇和记念之苦。
可是下半阙所表达的激情是甚么呢？我苦苦而不得知，最后我在网上查了一些相关的资料，发现这首词的下半阙用了两个典故：据《南史·惠连传》中记实，谢灵运很是赏识族弟谢惠连的诗才，曾在永嘉西堂苦思佳句而不得，于梦中梦见惠连才写出了“水池生春草”之句。而“江淹浦”则源自于南朝文学家江淹的故事。江淹《别赋》中有“春草碧色，春水渌波，送君南浦，傍之若何!”之句，其中“南浦”成为送别之地的代称。“谢家池上”表达的是相思之情，而“江淹浦畔”则表达的是离去之情。是以，这两句的下一句是“吟魄与离魂”。“吟魄”指的就是“谢家池上”词人的诗情，而“离魂”则指“江淹浦畔”的离情。
由此，我发现了，欧阳修《少年游》的下半阙，王国维师长教师认为“隔”的启事的用典，那么是不是是只要用典往后，诗词就会“隔”呢？
那时脑海中蹦出这个设法的时辰，我的第一反映是：当然不是，可是为甚么呢？我却冥思苦想而不得知，一次偶然的瞬间，我与室友们构和这个话题时，谈到了中学时的一篇诗词《锦瑟》：锦瑟无故五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷胡蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追思？只是那时已怅惘。这首词是我中学时代很快乐喜爱的一首诗，一方面是因为我快乐喜爱李商隐的诗词，此外一方面是因为这首诗理解起来不难，当然一些具体的语句，好比“望帝春心托杜鹃“你不能太清楚地除夜白它地具体意思，可是涓滴不影响你对整首诗地激情地一个理解，中学时代的我一最早读时便能够除夜致的理解它所想表达的概略的激情，可是我也能感应传染到其中应用了典故，此刻回偏激来，在读了王国文师长教师的《人世词话》往后再来细细品味这首诗。
其其拭魅这首诗中，作者真的应用了良多的.典故，好比，庄周梦蝶、杜鹃泣血、鲛人泣泪、蓝田之玉，甚至问题问题都是一个典故，可是为甚么让读者读起来没有那种王国维师长教师所谓的“隔雾看花”之感呢？我们细下来品读这首诗会发现，李商隐将对典故的应用融入到情与意的通顺贯通傍边，让意对情起到了一个填补的浸染，不单没有使激情的表达与意象的生成彼此隔离，反而使得二者交彼此融，使情与意的表达达到了浑然一体的境地。是以我们可以看见，现实上是不是应用典故与诗歌的”隔“与”不隔“之间没有必定的联系关系。
是以，总起来讲，诗歌“隔”与“不隔”，其实不在于用典与不用典，而在因而不是能够达到气象通顺贯通的境地，让诗歌意象的闪现不影响诗歌激情的表达，能够让读者切确、了然的知道诗人、词人所向表达的激情。这几个礼拜粗略地读完王国维师长教师的《人世词话》我才意想到，我小学、中学所学的诗歌真的就是死记硬背，用来没有细下来分化过诗歌的意象与激情和表达编制，表达手法之间的关系，我想在尔后的诗歌进修过程中我会加倍地寄望这一方面的熟谙。
由此我们可以看到上半阕与下半阙最除夜的一个分辩就是下半阙用了两个典故，这两个典故的原本意图是委宛的抒爆发者的激情，让词人传递的忖量与离去之情加深，但正因为作者操作了两个典故，让本理当深切了然的忖量与离去之情变得恍忽，成了一种浏览障碍，借使假如读者不知道这两个典故的出处和表达的激情的话，那么读完下半阙诗词往后完全不知道作者想表达甚么样的意思，抒发甚么样的激情，是以王国维师长教师用“隔雾看花”来描述，或说是分辩诗词的吵嘴。
《人世词话》的读后感 篇2
《人世词话》在学界享有十分高尚的地位,获得了很高的评价,如朱光暗藏《诗的隐与显——关于王静安的〈人世词话〉的几点定见》一文中说:“近二三十年来,就我小我所读过的来讲,似以王静安师长教师的《人世词话》为最精到。”王攸欣在《选择、领受与疏离——王国维领受叔本华、朱光潜领受克罗齐美学斗劲研究》一书中说:“王国维寥寥几万字的《人世词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字的系统建树在美学史上更有地位。”
王国维在《人世词话》中第一章上卷提出“词以境地为最上。有境地则自成高格,自驰誉句。五代北宋之词所以独绝者在此。”
另提出三种“境地”:古之成除夜事者、除夜学问者,必经由三种之境地:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人蕉萃。”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首回头回忆回头回忆,那人却在,灯火衰退处。”此第三境也。
唐朝。一代天骄李白不成是诗仙,他的词也独有千古。“太白纯以气象形象形象胜”。“西风残照,汉家陵阕”,一首小令《忆秦娥》,足以包含千百年来所有诗人的感伤和所有哲人的思虑。假定说李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人词人,那么温庭筠则是晚唐文化培育出来的此外一天才。“飞卿精艳绝人”。“梳洗罢,独倚望江楼。过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。肠断白频洲。”造语夸姣细腻,绵密恍惚。王国维对其评价是“飞卿之词,句秀也。”五代。“冯延巳之词不是五代气焰而堂庑特除夜,开北宋一代风气。”所谓五代气焰,就是指追求婉媚、言情不离伤春伤别、场景不外洞房酒筵的词风。而冯延巳独造清语,“高树鹊衔巢,斜月明寒草”涣散闳约,“细雨湿流光”五字便能摄春草之魂,难怪他在五代词人中独受王国维赏识。冯延巳的`君主南唐中主李璟,多才多艺,善诗歌,其词“菡萏喷喷香消翠叶残,西风愁起绿波间”除夜有“众芳芜秽”、“佳丽迟暮”之感。
王国维以遗老自居,更能玩味其中深意吧。李璟之子李煜,“生于深宫傍边,长于妇人之手,是后主为人君所短处,亦即为词人所益处。”正因如斯,兴亡不出宫阙的履历,使他可以用全数生命去品味命运的无常,一旦讲话为诗词,其深挚纯绝很是人可比。李煜难为人世之王,却极称“词中之帝”。词之李后主而眼界始除夜。“自是人成长恨水长东”、“流水落花春去业,天上人世”,这些词境的斥地和它怪异的话语编制,为宋词的富贵奠基了深挚的根底。
词至北宋而除夜。不知片子《满城尽带黄金甲》中的“未央宫”是不是出自北宋词人夏竦的“霞散绮,月垂钩,帘卷未央楼”,但范仲淹的“四面边声连角起,千帐里,长烟夕照孤城闭”的抑郁苦楚,让我想起了片子中杰王子率领战士进行决战的那一幕。“北宋倚声家初祖”晏殊工于造语,词作雍容缓和,温润秀洁。当然其内容多是抒写相思离去之苦,含情凄婉,可是忧闷傍边经常吐露出对人生的反思和感悟。“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天际路”,这等超卓的语句,深为后人赞成。与他不合的是,其子晏几道生平清廉孤傲,把对女乐的相思爱恋作为他词的绝对主题,他把对恋爱死活不渝的追求最为自己的精神依托,古之“沉痛人”也。欧阳修是北宋初起继往开来的首要词人。受晏殊影响,欧阳修有“绿杨楼外出秋千”之句,仅一个“出”字即是后人所不能达到的。其《酒徒亭记》中“别有专心不在酒,在乎山水之间也”让我们体味到他的自然脾性。王国维说,“永叔‘人生自是有情痴,此恨不关风与月’、‘直须看尽洛城花,始共春风等闲别’于豪宕傍边有沉着之致,所以尤高。”
近人对词的不雅概念
王国维说,“前人论诗词,有景语、情语之别,不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人自己,即即是写景之作,也不能抹去景物背后那双激情的眼睛。王国维理解的“三种境地”。“古今之成除夜事业、除夜学问者,罔不经由三种境地。‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天际路’此第一境地也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人蕉萃’此第二境地也。‘众里寻他千百度,蓦然回首回头回忆回头回忆,那人却在,灯火衰退处。’此第三境地也。”王国维所谓的三种境地,第一种即入门前不得编制,求索无门的迷惑与疾苦,第二种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执着与忍耐。第三种则是功夫抵家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里,借使晏、欧诸公在世,想也不能不叹服王氏的才思与睿智吧。只是,这三种境地又有几人能够实足尝遍呢?有的人未上高楼,就已先感喟容身了,更何消说为伊蕉萃、蓦然回首回头回忆回头回忆呢?学术常识如是,人生方针又何尝不是如斯呢?为了寻觅、追求人生方针,先苍莽、后奋斗,继而反思,最后达到方针,然后接着进行下一次的追寻。人生方针其实不独一,但不管若干良多若干好多,成功的人生旅途中都交叉着矛盾、执着与喜悦。用王老的话给自己一个定位,我们此刻处于上下求索的阶段,或曰“潜龙勿用”。但愿有一天,我们会乘千里风破万里浪吧。
《人世词话》的读后感 篇3
静默的年光，在你靠着书桌写字，坐在藤椅看书的时辰，飘然远去。读着《人世词话七讲》，你总会感应传染到一种不知名的吸引力，让你继续读下去，轻松而不榨取。字里行间的共识，令人不由感应传染叶嘉莹师长教师与王国维巨匠是一对穿越了千年时空促膝而谈过的良知，意气相投。读一本好书亦是如斯，仿佛在与作者进行一场千年间对话，深切久远……
说到《人世词话七讲》，不能不提《人世词话》。想必巨匠对《人世词话》印象最深的，是这段闻名的词话"古今成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处。’此第三境也".这三境，已成为文学绝话。那么巨匠对词话和词都体味吗？
所谓词话，就是谈论评说词的著作。评论诗的叫诗话，而评论词的就叫词话。清朝刘体仁在《七颂堂词绎》中说过，词有与古诗"同义"、"同妙"者。词与诗有近似处，却也除夜异其趣。在上下五千年的华夏璀璨文明中，诗一片辉煌辉煌，词其实不刺目，但它毫不气馁。唐诗宋词元曲，词上承于诗，下沿于曲，虽晚于诗闪现近一千年，却积极储蓄储存出力量，其实不竭成长发光成熟，至宋朝事实下场成为能与诗分庭抗礼的一颗亮星，和诗同为中国首要的文学体裁，在中国文学史上饰演着极其首要的浸染。
《人世词话》在词学界中具有极高的评价。良多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的遵循。它是王国维巨匠在领受西洋美学思惟的浸礼往后，用崭新的独到的目光对中国旧文学所作的评论。但因为教学编制斗劲抽象，其实不是每个读者都能看懂这部经典著作。是以有《人世词话七讲》的出生避世。叶嘉莹师长教师用深切浅出的演讲，使得我们一会儿"接近"了《人世词话》——我们知道了词的由来，体味了词的字面意思，甚至贯通到了词的意境。更首要的，文学作品的第一要义就是求真，写文章必定要有激情，用激情灌注于文字中，真实地表达出自己心里的激情以升华——这也就是书中第一段词话中的"境地"二字！
有人这么评价叶嘉莹师长教师——"专为诗词所生",她对诗词怀着丰满的热忱。今朝90多岁的她从60多岁就致力于古诗词的教育工作。作为《人世词话》的解读者，她对这部著作有独到的"添字注经"之法，不单充实地解读了书中的词话，也同时提出了自己的不雅概念。她很崇尚王国维巨匠的写作。"王国维师长教师他对诗歌，对文学的那种锐敏的感应传染，不单超出了世人，而且是超出了时代"!但她其实不是一味地盲从巨匠的不美观不美观概念。对"境地"二字，她提出自己的不雅概念："诗词曲赋莫不讲究境地，以此指为词所特有，其实不精准",并进行了一系列的深切参议。书中的"创作发现性背离"是令我最为深切的。这是叶师长教师操作中西方连络的思惟对诗词进行赏析的一除夜手艺。作为读者，我们可以背离作者的意愿，有自己更丰硕的创作发现性的联想，对作品进行"二次创作",这也是文学的生命力地址，正所谓"有一千个读者就有一千个哈姆雷特",用不合的`视角碰撞通顺贯通，可以斥地出新事物来。
假期在家常看一个"年青"却具有着上下五千年历史的节目——《国家宝藏》。一眼千年，九除夜主角（故宫博物院、上海博物馆、南京博物院、湖南省博物馆、河南博物院、陕西历史博物馆、湖北省博物馆、浙江省博物馆、辽宁省博物馆）齐聚一堂，名家评说，27位明星"守护人"用立异演绎宝物背后的前生今生。"瓷器问不倒"的年青自愿教学员张甡怀着满满的畏敬和激情处事了故宫博物院整整五年。更有"故宫世家"梁家延续五代人守护着一件又一件文物，七年只做一件事……这是一个能够让身体的每个细胞为之跳跃不止的节目，一个让华夏儿女热血沸腾的节目！我们每小我都可所以国宝守护人，传承就在我们的热血傍边！
记忆犹新，必有回响。不管是古典诗词，仍是国家宝藏，抑或是其他包含着千年历史气息的宝物，它们都有着配合的名字——中华优良传统文化！赏识着这些富含文化底蕴的国学经典，我仿佛穿越了时空在与这些"活的传承"对话，孤高感不由油可是生！不合的时代，有着不合的传承编制，作为华夏儿女，我们都有着那一份责任。用立异的适度的编制和别致的角度去吸引公共目光，弘扬传布中华优良传统文化加倍首要！更能够令人叹绝！有一口吻，点一盏灯。相信，在我们的举灯晖映下，在我们的专心传布下，中华平易近族的根，定是生生不息！
《人世词话》的读后感 篇4
作为晚晴除夜儒的王国维在罗致了西方美学思惟往后，最早改变旧有的不美不美观念，以崭新的目光评判中国旧文学。他以别致的不雅概念将中西方的文学艺术思惟融为一体，在中国的旧文学艺术门派中斥地出一条新的道路。王国维的《人世词话》就是晚清以来最有影响力的著作之一。他在晚晴的这种时代布景之下，在文化规模起着继往开来的浸染。
初读《人世词话》，如同踏入了一个体致的规模。当然自小学最早，我们都已接触过诗词歌赋，也具有必定的诗词赏析能力。但对王国维师长教师这类独到而高深的评析，还真是有点“雾里看花”，仿佛除夜白又仿佛不除夜白。概况上看，它的名目与之前我们所学到的诗词除夜同小异，甚至有人曲解《人世词话》是王国维的诗词著作。其实否则，他以传统的词话形式、概念和术语，自然地融入新不美观不美观概念，对中国的旧文学进行攻讦。我认为，他的做法跟康有为的《孔子改制考》有近似的处所，借助封建传统的外衣，让世人更好的接触到西方前进前辈的思惟。夏承焘认为《人世词话》“可以作为王氏一家的艺术论读”王国维对诗词研究之深，《人世词话》在诗词方面触及面之广，导致我们难以周全地认知《人世词话》这本书。但我所能做到的就是像摸象的瞽者一般，描述自己所能够熟谙到的部门。
人生的三除夜境地除夜除夜都人最初接触到王国维师长教师的评词是从他的那三句精辟的论断最早的：古之成除夜事业、除夜学问者，不成不历三种之境地：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天际路。”②此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火衰退处。”此第三境也。此等语皆非除夜词人不能道。⑤这三种境地是王国维对历史上无数的除夜事业家、除夜学问家的深切反思而做出的高度归纳综合。学历史的我们都能够熟谙到历史是存在它的必定联系关系的。而王国维也发现了巨人成功的配合逻辑，而且活跃形象地用三句词话来表达。
第一境地，“西风凋碧树”描述了一夜间，树上碧绿的树叶片片干涸。时刻在改变，事物在改变，世事也在改变，影响着人的心态也不竭的改变。可是人的路在何方呢?未来又会是若何的呢?从这句诗词傍边，我感应传染到的是苍莽，“望尽天际路”，无限的迷惘心底。在这样的迷失踪踪自我的气象之下，我们理当“立志”，找到自己的方针。任何工作，不管是学问仍是事业，没有了了的标的方针，我们城市无从下手，更有可能功败垂成。是以王国维师长教师所表述的第一境地是“立志”，解脱自己今朝的苍莽。
第二境地，有了剖断的方针，我们能够朝着既定的标的方针前进。即便疾苦艰难也要“不悔”，甚至甘愿宁可为之“蕉萃”。不管是身体上的仍是精神上的压力，你都能够为了这个方针而抵当下来。其实一旦有了方针和依托就会奋力拼搏，因为那是自己愿意做的，就如同我们说要找到一份自己快乐喜爱的工作，那么对你而言，工作就不是劳顿而是乐趣。假定你能够达到这样的境地，声名你距离成功已更近一步了。
第三个境地，这句诗词描述的是一个很欣喜的排场。从第一二境地的艰辛卓绝地“寻他千百度”，“蓦然回首回头回忆回头回忆”事实下场寻得成功。不管做甚么工作城市有挫折，百折不饶，经由一番奋斗才会获得成功。当你成功往后，你又会感应意外，因为它一贯在我们不经意的处所等着。因为当你获得成功的时辰，又会感伤成功仿佛很简单，仿佛就在面前。
除此以外，王国维的《人世词话》作为文学艺术在时代继往开来的过渡，对现代诗歌的'写作也是具有不成轻忽的现实意义。现代诗歌顺应时代的要求，是以接近公共的白话措辞来创作的，形式自由，内容也是开放的。遵循王国维的《人世词话》对诗歌所提出的要求，那在现代诗歌的创作方面我们就需要寄望几点。
首先是诗歌要成心境。在书中，王国维开篇就提出 “词以境地为最上，有境地自成高格，自驰誉句。”可见境地的首要性。后来又具体地说了然“境地”，认为境地有“造景”和“写景”之分，“有有我之境，有没有我之境”，“境地有巨细，不所以而分吵嘴”等等。王国维认为“境地”是诗歌的焦点和魂灵，找出了名篇佳作的首要共通点。他认为那些传唱不衰的诗歌和名句都是在“有境地”的气象下发生的。
二是诗歌要寓情于景，情境通顺贯通。《人世词话》对“情”和“景”的关系也有很深切的参议。他说“前人论诗词，有语境、情境之别，不知一切景语，皆情语也”，“词家多以景寓情”等等。景物是客不美不美观存在的，不以人的主不美不美观意识而改变。但每小我对统一景物的感应传染都是有辨此外。诗歌都是加上了小我激情的，是以王国维也总结“不知一切景语，皆情语也。”是以诗歌写景也分开不了小我激情成分，但要创作出一首好的诗歌不单需要有激情，还需要寓情于景、气象通顺贯通。
《人世词话》的读后感 篇5
境地，或意境，巨匠都熟谙，谈诗、论画，经常提到它。它本是释教用语，往后又用于攻讦诗歌。可是，把境地算作“文学之本”来熟谙，又用新的理论和编制对它进行了系统的、独创性的研究的，当首推王国维的《人世词话》。
王国维在《论比来几年之学术界》一文中，总结我国学术成长的历史经验，指出外来的思惟与中国传统的思惟相连络，是催促中国学术成长的一个首要启事。他把创作发现“新学语”，作为自己理论工作的奋斗方针。这里讲到的“新学语”，除夜致相当于我们说的“新概念”吧。他说：“比来几年文学上有一最著之现象，则新学语之输入是也。夫言语者代表国平易近之思惟者也。思惟之精粗广狭视言语之精粗广狭感受准，不美不美观其言语而其国平易近之思惟可知矣。”这类创作发现“新学语”的理论意图，现实上要求进修西方成本主义的社会科学，打破封建社会闭关自守的思惟牢笼，当然合适那时的历史潮水。
《人世词话》是他成熟时代的作品。他选择词话的形式来创作发现“新学语”，决非偶然。清朝对词的清理和研究，风气很盛，词学发家，这类形式影响除夜。王国维对自己写的词，很有抉择抉择信念，有亲自的创作体味。他还精心校勘过一些词的集子，对词曲有高深的研究。可是，应用词话这类形式，也有局限。王国维把“境地”算作文学之本、文学的“原质”，加以强调。环抱境地的理论，阐述了境地的创作发现、境地的攻讦、词的境地的成长。《人世词话》虽由良多片段组成，其内部是有脉络可寻的。手稿还可以辅佐我们体味作者强调的着重点。好比：“除夜诗人所造之境必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。”作者在每个字旁都加了圈。又如：“无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之，故一斑斓一宏壮也。”手稿上，除夜除夜都字加了圈。这当然是作者强调的重点，或是他的自得之笔。
王国维正视境地。境地若何创作发现呢？王国维推崇独创，尊敬作家的个性。这对那时砥砺摹拟成风的封建文艺痛下规戒，确可发人深省。可惜这方面的内容，此刻的版本有良多漏失踪踪。好比有人评他的词“开词家未有之境”，王国维是兴奋的。他说：“余自谓力不若前人，但力争第一义处前人亦不如我意图耳。”这里的“第一义”，就是他讲过的“元唱”、“始创”的意思。他强调独创，否决陈旧不雅概念的唱和之作。他即便偶然也有唱和之作，也不单愿遭到歌咏，因为“余之所长，殊不在是，世之正人宁以他词称我”。王国维否决削足适履式的按题填诗，甚至认为，“诗有题而诗亡”。概况看，这样讲难免难免有些偏激之嫌；素质上，是为了强调独创。他说：“诗词之问题问题，本为自然及人生，自前人误感受美刺、投赠、咏史、怀古之用，问题问题既误，诗亦自不能佳。后人才不及前人，见古名巨匠亦有此等作，遂遗其独创的处所，而专学此种，不复知诗之本意，因而铁汉之士不能不变其体格，如楚辞，汉之五言诗，唐五代、北宋之词皆是也。故此等文学皆无题”。这里的思惟很精萃。诗词要独创，必需从问题问题最早。抓住“自然及人生”的除夜问题问题，就有阐扬独创性的宽广宽除夜奔放六合了。假定总踩着前人的脚印走，就不成能有独创性，也就不知道诗的`本意。若是我们考虑到王国维那时的词坛，失踪踪臂“自然及人生”，标榜甚么“依托主义”，导致词意隐晦，牵强附会，就会进一步体味王国维的论断，立意甚高，切中时弊。王国维正视“自然及人生”，揭露文艺随时代而成长，这声名他的美学思惟中有唯物主义的成分。他在强调境地是直不美不美观的，而且“以唤起吾人之直不美不美观”，描述了艺术形象的特点；但没有能揭露艺术形象的社会本源。他在注释艺术形象的内容时，强调了作者的思惟激情；可是，他其实不能理解人的思惟激情事实下场是社会糊口的反映。在文艺与社会糊口的关厦魅这个根柢问题上，他没有能打破唯心主义的藩篱，当然，这是理当用那时的历史前提加以声名的。
王国维正视艺术的独创性，但他其实不架空向前人进修。他提出要措置好“善创”与“善因”的关系，主张“非自有境地，前人亦不为我用”。手稿中，还有一段话值得我们寄望：“楚词之体非屈子之所创也。沧浪凤兮之歌已与三百篇异。然至屈子最工。五七律始于齐梁，而盛于唐。词源于唐，而除夜成于北宋。故最工之文学非徒善创亦且善因。”王国维正视“善创”和“善因”的关系，还可以从他对自己的一首词的批语中看出来。他很赏识《喜迁莺》一词，批曰：“词境甚高，必读唐人诗”。为了强调独创，王国维攻讦了“误把抄书算作诗”、“莺偷百鸟声”的倾向。他尖锐地指出：“元明及国初诸老，非无警语也；然难免乎狭隘者，气困于砥砺也。嘉道往后之词，非不谐美也；然无救于陋劣者，意竭于摹拟也。”因而可知，王国维是从那时的现实气象解缆，出格强调独创，其中包含良多辩证的不美观不美观概念。
《人世词话》的读后感 篇6
王国维在他的《人世词话》中描述了人生的三种境地：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天际路”;第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃”;第三种“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处”。后人归之为：知、行、得三境地。
由王国维的三境地论，推崇的良多，有人效仿“三境地”的划分法：知之、好之、乐之;丰之恺认为：“物质、精神、魂灵”这是人生三层境地;有人认为，人生三境地不外乎是为自己、为家庭、为社会;也有人说为知、为己、为人;有人认为理想、事业、恋爱;还有人形象地例如为：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山仍是山，看水仍是水。”等等，各色各样，琳琅满目。
掩卷思之，漫漫的人生过程，是个复杂而多变的过程，对不合的人生有不合的不雅概念，可谓是仁者见仁，智者见智。
“看山是山，看水是水。” 这类境地是针对孩子说的，初识世界，纯粹无瑕，一切都是别致的、目生的，眼睛看见甚么就是甚么，你奉告他这是山，他就熟谙了山;奉告他这是水，他就熟谙了水，有一个小故事很能声名这点：一群除夜人在进行智力角逐，主持人说“6”“9”不失踪踪头，就出了个题：“6+9=?”，巨匠都在想，智力角逐问题问题决不会就字面那么简单，功能谁都不敢当即抢答，而是苦苦思虑。倏忽，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异常的目光，直到主持人发布小宝物的谜底切确时，人们才收回目光，并呵自己的思惟太复杂了，错过了抢答的机缘。这里说了一个简单的事理，凡事没需要太决心。
“看山不是山，看水不是水。” 这类境地是针对中年人说的，跟着春秋的增添，社会履历的增多，人们的思惟也变得愈来愈复杂了，出格是在物欲横流的社会，钩心斗角，互不相信，人们的世界不美不美观、人生不美不美观、价值不美不美观同孩提时代对比，发生了深切的改变，不再等闲相信面前的一切，而是专心、用脑去熟谙这个世界。发现这个世界的`问题愈来愈多，愈来愈复杂，感应传染到社会其实不那么纯挚，现实也其实不那么夸姣，经常是吵嘴倒置，长短同化，无理走遍全国，有理步履维艰，除夜年夜大好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激怒的，不服的，忧闷的，疑问的，借鉴的，复杂的。人不愿意再等闲地相信甚么。此时，人们看到的山不再是纯挚意义上的山，水不再是纯挚意义上的水了，叫做看山感伤，看水感喟，甚至闪现了许良多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高;沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有知足的境界。
“看山仍是山，看水仍是水。”这是针对那些走过年夜年三更辈子或履历太多事务的人而言，在履历了各类事务，看过了五花八门的人或事，有了一种曾沧海的感应传染，恍然年夜悟，回亡故然。或许履历了太多，人的境地也高了，不再会为无谓的事或无伤除夜雅或不成能实现的事而伤脑费心。任尔尘凡滔滔，我自清风朗月。面临芜杂世俗之事，一笑了之，这个时辰的人看山又是山，看水又是水了。他们更除夜白，更知道，以一颗泛泛心来看待事物，除夜白假定跳出长短圈子，以不美不美观棋者、看戏人的角度来看事物，或许工作会简单良多，正如苏轼所言“不识庐山真脸孔面容，只缘身在此山中。” 王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处”!人们都但愿能达到人生的最高境地，即这第三境地，体味那战胜自我，超出极限后一览众山小的成功感，可是在这自我提炼、自我实现的过程中，良多优良的品质都是不成或缺的。
在悠悠岁月中，我们都是仓皇过客，所有的故事都没有功能而功能，我们只有安闲走过，无需彷徨，无需游移，无需茫然。我们理当往第三种境地成长，这才是人的最高境地，“宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，任天外云卷云舒。”人从懊恼和执着中来，应到无懊恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说了然人理当看戏者，不美不美观棋者吗。或许他人是对的，但我们也没有错，良多工作都没法挽回，再伟除夜的工作事实下场同样成云烟，所有疯狂往后总归于舒适，我们除舒适又能若何呢?我们独一能做的，就是安然面临一切，舒适珍惜一切。只有这样，才能更好地面临人生的除夜起除夜落，看头秋云春梦，领受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境地：“暗暗的我走了，正如我暗暗的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”
《人世词话》的读后感 篇7
最早接触到王国维师长教师是因为他的那句“最是人世留不住，朱颜辞镜花辞树。”作为晚断根夜儒，王国维成长于书喷喷香门第，同时又受资产阶级新潮思惟影响，他将西方美学思惟和中国古典美学、哲学相通顺贯通，自辟户牖，组成了怪异的美学思惟与系统。而他于诗词方面成就颇深，最除夜的成就即是《人世词话》，今之世人也对之推崇备至。
王国维的人世词话，乃是一本文艺攻讦，薄薄一册，可见其中之睿智闪光如阁楼里高高悬着的幽微的光线，期待后生探访。其中诗词信手拈来，成竹于胸，可见王国维师长教师底蕴之深挚，积淀之惊人。
提到《人世词话》，除夜除夜都人城市想到王国维师长教师的“人生三境地”，王国维师长教师喜意图味，截取前人的诗词从头编排，提炼出别样的意义，把表达的恋爱的文句来意味进修，贴切地表达出自己对做学问，成就事业的需要履历的三重境地的独到不雅概念，无数仁人志士奉为圭臬，人生规语。而《人世词话》一书中，开篇王师长教师便提出“词以境地为最上”，他认为“有境地者自成高格”，加倍推崇“言有尽而意无限”之境。他曾说过：“惜不予意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一统作者。”言外之味，弦外之响，点到为止，含蓄含蓄，留下无限联想空间，这与刘墉《萤窗小语》中：“话到七分，酒至微醺，翰墨疏宕，言辞婉约，古朴残缺，含蓄含蓄，这即是不完而美的最高境地”不约而合，仿佛年光里的两位智者，穿越历史长河，隔空击掌，相视会意一笑。
书中布满了王国维对诗词的哲思，“入乎其内，出乎其外”可谓作文艺攻讦之除夜成之境，如他赞李白“太白纯以气象形象形象胜。‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口，后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象形象形象已不逮矣。”青莲寥寥数字，便勾勒出豪壮之境，盛唐气象形象形象，言有尽而意无限，千古以来无一阙登临词可与之匹敌。尔后世佳作，气象形象形象略缺矣。而此处之气象形象形象，不恰是王国维师长教师所言之“境地”？有境地者自成高格，是以，太白之诗独领风流，千古卓绝。
若说评论，《人世词话》当以词评为最，王国维仿佛对冯正中，李后主极其赏识，称“词至李后主而眼界始除夜”，“变伶工之词为士除夜夫之词”，只因李煜人生的.除夜起除夜落，使他的心性改变了良多，加倍深切地体味到了人生冷暖，人生境地发生了极除夜改变，从而词风也由娱乐改酿成了抒情。因而可知，王国维对“境地”二字十分正视，“境地”同样成了他评判诗词吵嘴的首要尺度。而境地之分，书中提到了“有我之境”和“与我之境”两个首要概念。中学时代我们进修诗词并鉴赏诗词，多研究景与情的关系，良多同窗对景情关系很有尴尬，难以分辩。这即是王师长教师所提出的“有我之境”与“无我之境”了。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，饱含了诗人的落寞与心酸，正如王国维所说“有我之境，以我不美不美观物，故物皆着我之色采”，这是带有主不美不美观激情色采的，同时这也是良多词作的一除夜特点；“无我之境”，书及第例“采菊东篱下，悠然见南山”，通篇写景写物，不带激情色采，但境地全出，含蓄含蓄，那份悠然神色于纸上飘出，人于句中却又置身句外之感，达到“物我合一”之境。
王国维在书中的评析可谓字字珠玑，虽强调“境地”，可炼字，典故，无一不精。如“‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字，而境地全出矣。”同时，有褒便有贬，书中写到“冯梦华谓：‘淮海、小山，古之沉痛人也。其淡语皆有味，浅语皆有致。’余谓：此唯淮海足以当之。小山矜贵有余，但可方驾子野、方回，未足匹敌淮海也”。王老感应传染晏几道“意境稍显狭小而不够坦荡，抒情略显矜持而不够挥洒”，才思高于张先，贺铸，却不足以与秦不美不美观匹敌。其实每小我都有自己的审美倾向，千人千口，小山词反映糊口面当然窄，但艺术境地颇高，只不外是仁者见仁，智者见智而已，这里王师长教师对前人把秦不美不美观与晏几道并称很有定见，便能看出王国维有自己独到的不雅概念与审美，不盲目随古的巨匠之风了。
王国维赏识不外于正视格律，不外度砥砺的自然美感，不赏识那种形式上有着太重的砥砺堆砌的痕迹，即即是姜夔的《疏影》《幽喷喷香》，他也说“格调虽高，然无一语道著”，而却认为咏物之词，乃苏轼的《水龙吟》浑然天成，艺术成就最高。从此可见，可见王国维虽推崇“境地”，却更赏识以浅白的词语挥洒自如，撼悦耳心。
当然《人世词话》成就斐然，可其中一些不美观不美观概念切当略为偏颇，其中有一些诗句和诗人甚至错乱，只因王国维师长教师也非圣人，而巨匠价值不美不美观念不合，也培育了他有些成见，王国维是一名传统保守，思惟保守之人，而柳永是一名风流离子，于王国维眼中，自是难登除夜雅之堂，上不得台面，这也难怪王国维对柳永的评价不太合理。而虽有小瑕难掩除夜瑜，不能不说《人世词话》是一本优良的著作，书中王国维师长教师不单点评诗词吵嘴，也提出良多精辟的诗词概念，正如俞平伯师长教师所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非至宝。”可见王国维于诗词鉴赏方面的极高成就。他正视“弦外之响”，是以书里藏匿的，自然是“庞然巨帙”，出格耐人寻味，后生读者当细细领略王国维的睿智哲思。
《人世词话》的读后感 篇8
我曾读过一些诗话词话，例如《二十四诗品》、《沧浪诗话》、《苕溪渔隐丛话》、《诗人玉屑》、《围炉诗话》、《随园诗话》等，其实中文悬念捆扎书时研读的《文心雕龙》《艺概》等也理当算是诗话理论作品，搜罗曹丕的《典论—论文》当然只剩一篇文章，但里面那几句诸如“文人相轻，自古而然”，“盖文章，经国之除夜业，不朽之盛事”，仍经常缭绕于脑海中。
读诗话，看前人评述斗劲分化诗人们的诗句和诗歌故事，饶是有味。后来，我曾将上百部诗话词话作品的电子版全数复制到一个电子TXT文件上，为的是便于搜索，但文件容量竟达10兆，每次打开都到期待良久。
可是，让我快乐喜爱重读并深邃深挚思虑揣摩的诗话就是王国维的《人世词话》。
王国维是近古学者中少有的真正中西贯通的除夜学者，深受叔本华的影响。他引介和正视美学（那时译为美育）在文艺评论中的价值。而在文学分化出格是诗歌的攻讦中，他的境界说，影响了中国的文学攻讦甚至艺术攻讦。
他在《人世词话》中说，“词以境地为最上。有境地则自成高格，自驰誉句。”还说，古今之成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处。”此第三境也。
他当然对“境地”没有下完全界说，可是他对“有我之境”“有没有我之境”的分化，对“格调”、“隔”与“不隔”的解读，对“赤子之心”、对唐宋气象形象形象、南宋北宋词之品质分辩等都有有令人服气的评价。
曾对他说的这段话品味良久：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能不美不美观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”让人对诗歌诗人凹凸吵嘴有所思有所悟，让人能够理解除夜诗人何以自称高格。
感伤静安师长教师真懂诗也，真懂文学之哲学也。王国维的《人世词话》是研究诗歌和文学者绕不畴昔的一本书。
王国维的故事良多，搜罗成为千古之谜的纵身一跃。
曾写过一篇短文《端五节，这样的节日里——悼屈子并王静安师长教师》，放到这里作为结尾：
又是端五节。中国人出格是中国文人，总要把屈原在脑海里缭绕一番，然后再放下。读李国文师长教师的《中国文人的非正常衰亡》，便还会想起一串名字来。不知若何，怀屈原却总让我想起王国维来。吃力地读王国维的著作，很自然便联想起了他投湖自杀的那一瞬。那一瞬其其实那时也是蛮吃力的，千年一瞬啊！
历史经常很巧合。
王国维是在1927年6月2日，也就是端五节的前两天，燃尽一枝纸烟后轻身投入了颐和园的鱼藻轩。或许他就是为了提早畴昔，以便约会屈子同赴端五节罢。
前年我陪家人到颐和园去玩时，还到了鱼藻轩那儿何处看看，那样浅的水还能令一代宗师为寄身之地，我心中暗暗受惊。
中国传统文人活到了极致后经常以自沉为终，令人感伤而不解。以屈子为始，至静安止，传统文人的悲忿心死仿佛整整走了一个轮回。可是这个轮回竟背负着两千多年的繁重。
我们感伤汨罗江成了屈原若何也绕不外的.关，因而宁可将自珍如玉的身躯喂那鱼虾。其实，我们谁能体味到他的解脱之乐呢？屈子在《九歌》中就说"与女游兮九河，冲风起兮水扬波"。那是何等的称心！
但现实却让他哀思而不忍视。那篇《怀沙》的绝命诗令人伤悲而不忍读。
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汨徂南土。
眴兮杳杳，孔静滑稽。
郁结纡轸兮，离慜而长鞠。
抚情效志兮，委屈而自抑。
……
哀思的屈原，以沉痛的自杀来振奋楚人之心，以自杀来刺激国君的憬悟，悲哉屈子，壮哉屈子！
可是那位写过《屈子文学之精神》，认为"屈子之自赞曰'廉贞'，余谓屈子之脾性，此二字尽之矣"的王静安师长教师，竟也怀着"廉贞"之气，留下二十字之片言"质本洁来还洁去"了。遗书上没有给家人任何交接，也没有声名任何出处，纵身一跳便给后世留下了一个千古之迷。
五十之年，只欠一死。
经此世变，义无再辱。
看此文字，谁不热泪纵横。
与王静安同为清华四除夜导师之一的陈寅恪师长教师在《挽王静安师长教师》中泪花点点，哭说"博得除夜清清洁水，年年抽泣说灵均"，"岂知长庆才人语，竟作灵均息壤词"……哀恸之情，叹惜之心，无以言表。
梁启超在在悼词中说："良多伟除夜的人物有时以自杀默示他的勇气……伯夷、叔齐的志气，就是王静安师长教师的志气！背心苟活，比自杀还更苦：一死明志，较偷生还更乐"。是的，我拥戴梁师长教师的话，但这样却令后酬报苟活而鞭痛。屈子离去了，后世伤痛自责了两千多年，而今静安师长教师又令后后人伤口上涂盐施刀。此刻良多文人不忍心再提那些繁重的话题。
宗师长痛，亦已矣。五十载乃一瞬，但留下更长的哀思给后面的人，使后人在泪水中哀思前行。
遥念逝者，没有哀思，只有哀思。
《人世词话》的读后感 篇9
古今之成除夜事业除夜学问者，不成不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天际路。」(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。」(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火衰退处。」(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。——王国维
王国维的这三境地是我读师范时所体味的，那时就对王国维的《人世词话》发生了浓密的欢兴奋乐喜爱。此次有幸拜读后，顿觉词的世界是如斯之除夜，如斯之深，当你遨游其中使你会觉察自己的细微与蒙昧。
王国维生平在考证、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，可是他对自己写词的功夫出格自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋往后，除一二人外，还没有有能及余者。」王国维嗣魅这话的时辰刚满三十岁，只写过百来首词，就等闲把八百年来的词人几近全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价若何，就算清狂自年夜也够透辟的了。
这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的鼎盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖溺毙而死，其生平就是对人生问题不竭追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的持久强逼，一口怨气咽不下去，就投水自杀了。王国维戏剧性的衰亡对历史学者而言是举足轻重的，但对写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更首要。
《人世词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学攻讦的代表作，在清朝众多的词话中，《人》以其不雅概念之别致，理论之独创熔中西美学、文艺思惟于一炉，打破清朝文坛某些学派的门户之见，标新立异，为中国美学、文艺理论研究草创了一条新路，在中国学术思惟宝库中据有首要地位。它虽为论词而作，但触及的方面很普遍，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”(夏承焘《词论十评》)，它打破清朝词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。
这《人》是在根究历代词人创作得失踪踪的.根底上，连络作者自己艺术鉴赏和艺术创作的亲自经验，提出了“境地”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人世词话》中提出一个不美观不美观概念，即文学作品的意境是由作品所描述的糊口现实和它所默示的思惟激情通顺贯通一致而组成的，是主不美不美观和客不美不美观，理想和现实，激情和理智的统一所谓境地「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境地」，「有造境，有写境」，即有创作发现的境地，有写实的境地。在此，对境地的寄义作了了了的声名，继而又对境地的组成作了具体阐述，「除夜诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境地是诗人摹写自然又默示理想组成，成功之诗必定是理想与写实的慎密慎密亲密连络。例如书中对「境地」的阐释有：
——词以境地为最上。-境地则自成高格，自驰誉句。
——有有我之境，有没有我之境。有我之境，以我不美不美观物，故物皆着我之色采。无我之境，以物不美不美观物，故不知何者为我、何者为物。
——能写真景物、真激情者，谓之有境地。否则谓之无境地。集结了六十四篇短评的《人》，是王国维写词的心得，也是他的艺术不美不美观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑珍贵，力可扛鼎。他用传统的词话组成和反传统的概念、术语和思惟逻辑，较为自然地融进了一些新的不美不美观念和编制，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在那时新旧两代的读者中发生了重除夜反映，在中国近代文学攻讦史上具有高尚的地位。
《人》和传统诗词的最除夜分辩是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去几回再三离去相思、宠辱升降的主题;而是将小我自我抛入茫茫除夜块的宇宙、除夜化风行、生息赓续的永远中，让自我去面临注定的人类悲剧，甚至将自我做揭示的人格割裂，作魂灵拷问，去究查人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不合于“羔雁之具”，摹拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与衰亡等根底人生问题讨问和思虑的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱启事。我快乐喜爱他的“一切景语皆情语”;我赏识他那三境地和他那对人生不竭试探的不懈精神;更爱戴他“有有我之境，有没有我之境”的那份萧洒与自由。
最后我想借用他人对《人世词话》的一段评论竣事我的这篇读后感。王国维《人世词话》在中西文艺思惟交流利通贯通的道路上迈出了坚实的一步，它不美观不美观概念别致，立论精辟，自成系统，在中国诗话、词话成长史上算作是一部划时代的作品。是以，它不移至理地遭到国内外学者的普遍正视。
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