- 《人世词话》读后感 举荐度：
- 《人世词话》读后感 举荐度：
- 《人世词话》的读后感 举荐度：
- 相关举荐
念书心得人世词话
当我们遭到启发，对糊口有了新的感悟时，可以沉思将其写进心得体味中，这样能够给人全力向前的动力。那么问题来了，理当若何写心得体味呢？下面是小编汇集清理的念书心得人世词话，但愿对巨匠有所辅佐。
念书心得人世词话1
十天前偶然翻翻王国维师长教师的《人世词话》，竟一下被师长教师的才思吸引，待摘抄细读师长教师趣话及所创“人世词”后，获益匪浅。习得良多鉴赏编制，再将旧日所背诗篇文句细细品味，竟宛然有了一个新六合!始知诗歌妙处，文学风流，亦自谓诸多不美观不美观概念与师长教师暗合，欣喜之余，记余若干读后感，以付吾之欢喜!
词的鉴赏，师长教师除夜致分成了三个方面：境地，格调，气象形象形象。境地是指客不美不美观景物与主不美不美观激情在作品中光鲜形象的默示;格调是指激情方面不流于俗或文字文雅;而气象形象形象则是指作品整体的风度与结构。
但王国维师长教师极其正视“境地“，认为这才是词的魂灵地址，整部《人世词话》都是环抱“境界说”来建筑艺术理论的。师长教师说“言气质，言神韵，不如言境地。有境地，本也，气质，格律，神韵，末也。有境地而三者随之矣。”这长短常精辟的!因为诗词这类文学体裁的出生避世，就是因为人们要抒发喜怒哀乐，所以写诗词的生命力在于能否抒发的竭诚激情，而境地就是竭诚激情的闪现!所以师长教师很是天才地提出，境地不止是景物，只要真实的喜怒哀乐就都是境地!总而言之可以归纳综合为，只要能抒发竭诚激情的作品，不在乎格律的限制，文采的凹凸，都是有生命力的，这是一切好作品的根底，师长教师最怨恨的就是毫无真情实感，无病呻吟的“游词”!
王师长教师很是推崇李煜和纳兰性德。因为李煜保有一颗“赤子之心”，即能真诚的看待自然万物，能直接无缺的“我手写我心”，这是他最除夜的益处，而且师长教师称后主有像佛祖一样普渡众生的情怀，所以他写出来的作品犹能打悦耳。而纳兰性德呢，“能以自然之眼不美不美观物，以自然之舌言情”，纳兰词能对一草一木都抱有夸姣的激情，正视的不美观不美观不雅察看，文字斑斓却无任何砥砺成分，全评作者一腔脾性遣词用句，所以师长教师奖饰他“北宋以来，一人而已”。
为甚么到北盛诗衰?一个启事就是那时辰诗歌已成为应酬之物，已不是抒发竭诚激情的体裁了，况且铁汉之士已难以从很是成熟的诗歌中写出新意了。因而人们就把“欢愉愁苦之致”抒发到了“诗余”也就是词上面，所以词火速获得了生命力，昌隆起来。但一切都是在前进的，到了南宋，词也和诗一样，逐步成熟后，就逐步削弱了抒发激情的成分，更多的`是转向修辞遣句，这也是文学成长的必定趋向：一切体裁城市逐步由本真向工巧成长。
词又成了社会主流，成为应酬之物后，同时组成了一些固定的轨则范式，就使文学中最首要的真情实感的抒发遭到了限制，因而，词也式微下去，就造成了师长教师哀思的感伤：北宋风流，渡江遂绝!但在词式微的同时一种新的体裁又会闪现：曲。所以人类文学就在这样的交替中前进……这就是王国维师长教师的“文学进化论”。我认为，此刻“微博”的兴起恰是闪现了这个纪律。只有发自心里的工具，才能打动他人。一部作品是对一小我魂灵的看护，只有真诚地看待自己才能获得心灵上的共识。
说完了激情对诗词的影响，再说说人格对诗词的影响。王师长教师很是正视词品与人品的统一，他认为只有作者具有高尚伟除夜的人格才能写出高尚伟除夜的作品。这毫无疑问是切确的。能抒发你心灵竭诚的工具，就可使词具有生命力，但要写出好词，还要看你心灵抒发出的工具是不是高文雅远，也就是建筑出的境地是不是高远中正。例如“浪子行不归，空床难独守”就一个女子赤裸裸地抒发对情欲的盼愿，王师长教师能珍贵的轻忽封建礼教而必然它竭诚至极没有一丝子虚的生命打动，必然了它的生命力。但这样的诗，境地低下，事实下场不能成为好作品!所以总的可以说是写词就是写人格!
正因为师长教师对人格的正视，所以他对苏轼，辛弃疾的作品推崇备至，因为二人都是宽除夜奔放坦荡，爱国忧平易近的正人英雄，我们读他们的词，就是要感应传染他们“雅量高致”的情怀!但同时师长教师也认为苏辛的词难以进修，假定没有二人的英雄襟怀胸襟而进修他们，终难免东施效颦。
对姜夔，师长教师一方面奖饰他词格调之高，也就是文句的文雅，但此外一方面却攻讦姜词的境地不高，所以“终不能于第一流之作者”，其实境地不高最首要的一方面就是姜夔的人格不高，他做不到辛弃疾一样的“苟利国家死活以”，面临国家的失踪利乌黑，他当然也有不满但事实下场不敢抗争，他的作品只有“外美“做不到有“内美”所以师长教师说“东坡之旷在神，白石(姜夔)之旷在貌”而柳永更是被师长教师斥之为“轻佻儿”他素质上和姜夔属于统一类：文句秀美，但词心有暇。
而且柳永的文句连“雅”都做不到，有良多估客俚语，但这样使得“凡是有井水处，皆能歌柳词”，?我们其实不能轻忽柳七对词成长的首要影响。我们还要说一下秦不美不美观，仿佛秦柳姜三人看似词风近似，但师长教师对秦不美不美观却很是赞成，因为秦不美不美观“虽作艳语，终有品质”他的作品在我情我性的表达上加倍多了一层对人生的反思质问，这就使得秦不美不美观比姜柳二人超出超越一筹。至于史达祖这样的小人，王师长教师仍是客不美不美观地奖饰他的《双双燕》为咏物之词的第二名。但他写词很快乐喜爱用“偷”字，当然用了这个字在具体文句中很传神，师长教师却提纲契领得指出这“足以定其品质”。切当，心术不正之徒终不能成一代词家。所以写词就是写心，写人格!
这里还要说一个师长教师很是首要的一个不美观不美观概念：好诗词毫不能“隔”。例如师长教师看不上姜夔的首要启事就是：“白石写景之作，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”师长教师认为恰是因为“隔”这个短处，使得“北宋风流，渡江遂绝”。但要说甚么叫“隔”与“不隔”，历来争辩极除夜。我认为，所谓“隔”就是指遣词用句影响真情实感抒发，就叫“隔”。例如“谢家池畔，江淹浦畔”就分袂化用了两句诗，但这样的句子我们一般读者看得懂吗，谓之“隔”;再如“桂瓦流华”，刚好要用“桂瓦”庖代“月亮”，师长教师倡导“词忌用替代字”，明明可以直接叫月，偏要叫“桂瓦”，这样对境地晋升，激情抒发有损无益的润色就会造成“隔”。
其实仍是钱钟书师长教师说得好：“不隔是一种透明洞彻的状况，在这类状况中，作者所写的事物和境地得以毫无遮隐地透露在读者的面前，作者艺术的凹凸，全看他有没有本事来扒开云雾见苍天，培育这个状况。”就像作者建筑了一道美景，不隔与隔的分辩就在因而不是能让读者顺顺遂利地看到这美景，假定风光再美，读者的不美观不美观鉴赏之路却跌跌撞撞，就会造成“格韵高绝，却终隔一层”的气象，相反，风光清美致雅，前往之路也是海不扬波，那么便可以称为高水平的佳作了。可以举一个书中的例子：“采菊东篱下，悠然见南山”就是不隔，“酒祓清愁，花消豪气”就是隔。
这个在师长教师的“人世词”中十分较着，假定我们看看人世词的话，会发现措辞很是朴质清爽，格调文雅，境地明致，完全没有润色做作的成分，作者的深挚激情尽收眼底，或说文句都已成为师长教师思惟激情的外化。其实以师长教师之才，写出恢弘精艳的骈文长调来垂手可得，可他的词很是简致，语句泛泛很等闲让理解，可境地却让人把玩不尽……正如独孤求败飞花摘叶皆可伤人，师长教师也是“语到极致是泛泛”，切当水平在秦七欧九之上。
而且师长教师一致认为词这类体裁的性质抉择了它们体裁的短小，一贯主张写小令，因为写长调不如写文章;主张词要眇宜修，因为词是“能言诗之所不能言，而不能尽诗之所能言。”因为你要怀古感事不如写诗。但这个不美观不美观概念我不合意：一切体裁都要成长，当然要考虑保留其特点，可假定没有和其他各类体裁的通顺贯通交流是没法获得生命力的，只有通顺贯通交流才能成长，例如东坡的“除夜江东去”，稼轩的“千古山河”都是绝作，却一个是“以诗入词”，一个“以文入词”但两人都草创了词的新规模，对宋词的成长相当首要，假定词只拘泥于写小令，言小情，是不会富贵的。
念书心得人世词话2
《人世词话》是近代极富盛名的文学理论攻讦著作，它集中闪现了王国维的文学，美学思惟，使中国古典文艺美学的历史上里程碑的首要作品。他继续了中国文艺攻讦的传统形式，乃是段章零语，灵机闪现处即是绝妙好辞成文。所以这本书极除夜水平的保留了这类写作的真实。这本书分为两部门。第一部门是王国维《人世词话》的手稿原文;第二部门是附录。读了王国维的'《人世词话》，顿觉词的世界是如斯之除夜，如斯之深，当你遨游其中使你会觉察自己的细微与蒙昧。
最初接触王国维的那三句精辟的论断：今之成除夜事业除夜学问者，不成不历三种之阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天际路。”(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。”众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火衰退处。”(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。其实不知道是出自他的著作，但已对归纳综合除此三境地的人钦佩不已，便生出孔殷浏览此书的念头，那时，进修中国古典文学，教员举荐必读的书目中就有这本。因为经验的陋劣，浏览时感应坚苦重重，斗劲艰涩难明，仓皇读了一遍了事。可是经由了十几年的时刻，人生的履历积攒的斗劲丰硕，浏览了较多的书往后，倏忽又一次想读他一读。再读往后，对这位天才的钦佩由此剧增。他有关词的境地的阐述切当极其精辟，极其超卓，可谓前无前人，后无来者。他引领了一代文学攻讦的脉搏，指导人们若何去审美，若何在词中品味，感悟，获得美的陶冶。一首词从若何的角度去鉴赏。例如，他提出了“无我之境”：“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。有我之境：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里夕照暮”。他提出了这两个首要的概念，指导作者和读者向更高的条理迈步。
《人世词话》中还有一种不美观不美观概念正中了我的心扉，让我感应传染很深。那就是在《乐府诗集》《三更歌》中提出的：“人用来排遣愁苦的工具不外三样工具：酒、诗和衰亡。而人又来享受欢愉的工具其实太多了，哪里还有功夫来排比字句，搜索枯肠呢?”这话真是说到了点子上。激情就是人心中的境地，只有心中有丘壑，才能写出深切的作品。文学作品的第一要义就是求真，任何手艺都没法点缀对真实的对。所以履历磨折才能写出好作品。
念书心得人世词话3
四言敝而有五言，五言敝而有七言;古诗敝而又律、绝，律、绝敝而有词。此古往文学演变，先真朴而趋工巧，王国维师长教师对古代诗词进化有着极深的体味，他直接道出了进化的素质：后人写作会泥于原本的气焰与形式，而不能写出自己怪异的不雅概念，因而就斥地了新的规模以自解脱。依我管见，诗与词虽诗在前，词在后，却难以评价二者吵嘴，因体裁不合的，气焰不合的，总各有所长，何尝有体裁能达到万事所具的境地，在我看来词之所以激情加倍随性自然，与它的默示形式也是密不成分的，它不再拘泥字数的整洁齐截，是以加倍随性所欲。
文学体裁之所以一代代的式微、更迭，是因为当一种体裁在文学界风行起来，有太多的文学作者去考试考试和操作，这样的后果一方面可使这类体裁睁开的愈来愈畅旺，发生许良多多的可谓至宝的优良作品，但一段时刻往后，几近所有别致的编制都被用尽，后人再也没法写出加倍超出的作品，有新意的作品，所以这类体裁味堕入式微。与此同时一些长于创作发现的想要有更宽广揭示空间的文人，就创作发现了新的体裁，以阐扬更多的聪明才干，创作发现新体裁的辉煌时代。以此类推，代代更迭。这类再泛泛不外的的文学界的更迭现象，王国维却能看到它的迸懦【辰玺事，而且分化得极其到位，这让我本人很服气。同王国维一样我不拥戴文学后不如前，我认为不管四言，楚辞，古诗，律绝仍是词，它们的地位都是齐截的，它们代表了每个时代每种体裁中的最高水平。至于为甚么会被庖代，绝对不是因为体裁自己有甚么错误谬误，而是因为它睁开到了极盛极高的难以超出的完美水平，所以文人只好另辟道路而已。所以我认为体裁之间是不成以被对比的，他们只是形式不合，时代不合，“不所以而分吵嘴〞。
对王国维阅世深浅论，除夜除夜都人持否决不美观不美观概念，认为诗人理当将事实与艺术主不美不美观能动性相连络，李后主不经由国破家亡之痛何来“祖国不胜回首回头回忆回头回忆明月中〞等佳句哪能以血书词但我小我认为，这其中的阅世其实没需要定特指介入世俗事务，有人生履历。阅世深者，即常识面广，所见人生更多元，接触各行各业的人物，其作品多反映世态众生，活跃形象地描绘人世沧桑。而所谓阅世浅者，应是连结自己与生具来个性，用真脾性写真感应传染，无所忌惮直抒胸臆的人。亦或阅世仅是一种创作取材的手段，阅世有时当然首要，但更关头的是阅世后是不是对其进行进一步思虑以“镌诸不朽之文字〞。归根结底，艺术上没有绝对的'事物，凡事都是相对的。
王国维说“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言：古诗敝而有律、绝，律、绝敝而有词。〞此句话介绍的是由古而来的体裁的改变。王氏在往后为我们注释体裁“自成习套〞，铁汉之士为解脱而作他体。
不难想象，文学的睁开必经由三种境地：一为新起，二为富贵，三为式微。而此恰是因为持久睁开体裁再无立异，文人再无乐趣于其中，所往后衰。这也表达了自古以来中国人就某一方面的深切睁开窘蹙立异性。
但话不能绝对。以宋朝为例，宋词是这一时代文学的最高成就的表达，但你其实不能就此否决宋朝在诗的方面仍然有不成磨灭的成就。
好在王国维在最后总结中提到“就一体论〞，说了然单个体裁在自生睁开过程中始盛中衰的现象。
“客不美不美观之诗人，不成不多阅世，阅世愈深那么材料愈丰硕、愈改变〞
“主不美不美观之诗人，没需要多阅世，阅世愈浅那么脾性愈真〞王国维的这两句话颇具争议，且多集中于后一句话上。
李后主是南唐亡国之君，假定没有履历了国破家亡的惨痛，怎能使他写出忧愤深广的词来主不美不美观之诗人，恰是要履历了苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤的患难，才能有对人对事的深切之感，故能“传神如斯〞;而假定阅世愈浅，那么脾性之真就只是无痛呻吟而不能为世人千古传诵了。
客不美不美观之诗人，更多的是对材料的┞合适，故需要多阅世，这样才能丰硕材料内容。但对他们而言，就不需要对事物有自己的不雅概念么所以客不美不美观之诗人亦不成贫窭真脾性。
念书心得人世词话4
清朝文学家王国维《人世词话》中采纳宋词三首中各一句，他说：“古今之成除夜事业除夜学问者，必经由三种境地：昨夜西风雕碧树独上高楼，望尽天际路，此第一境地也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃，此第二境地也；众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人正在灯火衰退处，此第三境地。
王国维选择三首词的三句话集在一路，选的很巧，集的很妙。我们每小我在确立了自己的奋斗方针后，就要判定不移，勇于高攀，勤于试探，为了达到自己的方针就要有今夜达旦的精神，有专一不贰的酷好，甚至为之瘦削蕉萃也不晃荡，不悔怨，为了达到自己的方针，就要吃苦进修，当真工作，碰着问题要不厌其烦，有不把问题弄个内幕毕露决不罢休的恒心，必需做到“踏破铁鞋无觅处”，才会有“得来全不费功夫”。曾“为伊消得人蕉萃”，曾“众里寻他千百度”然后才可能“蓦然回首回头回忆回头回忆，那人正在灯火衰退处”，才能有豁然开畅的感应传染，这个求识的过程是经由千辛万苦、酸甜苦辣的，在顺境中一往无前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，英勇向前，勇于拼搏，这个经由除非亲自履历了由淡到苦、由苦到甜的.全过程，他人是没法真正体味到的。
王国维提到的三个境地，第二个境地是相当首要的，在确立了方针和奋斗标的方针往后，第二境地就是漫长的肄业过程，肯不愿吃苦研究，肯不愿下苦功，这就是成功与失踪踪败的两种功能，正如马克思说的“在科学上没有平展的除夜道，只有不怕劳苦，沿着它的高峻陡峭小道攀缘的人才有但愿达到它辉煌的极点”。
念书心得人世词话5
“菡萏喷喷香销翠叶残，西风愁起绿波间”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里夕照暮”，“红楼别夜堪尴尬，喷喷香灯半卷流苏帐”一场场的风花雪夜，一幕幕的菡萏夕照，美的像画一般的文句，跟着时刻的磨灭，仿佛阻滞了百年，仍是存留着最初的那抹冷艳。这即是宋词的魅力。
人活路途上几近全数烦人心志和激情，都被宋词细腻真实地变数出来了，我们沉浸在宋词的六合里，聆听风声雨声，静看花开花落。品位爱断情伤，尽历狼烟沙场。我们在宋词里品位此人生百味。宋词里搜罗了世间各类的神采：“流水落花春去也，天上人世” 。倒出了畴前君主的万般尴尬；“世易时移事事休，欲语泪先流” 。难以言表的无尽悲愁跃然纸上；“高树鹊街巢，斜月明寒草”，看似写景的白描，却潜匿着深深的忧思。诗词是美的，也是出格怪异的。不合的人在统一首词里收成了纷歧样的神采，你读到的是舒适，他读到的或许就是哀思。
王国维师长教师一部《人世词话》，便把宋词吟咏的各类情致均搜罗其中。境界说是《人世词话》里的焦点。王国维师长教师不单把它视为创作原则，也把它算作攻讦尺度。论断诗词的演变，评价词人的得失踪踪，作品的吵嘴，词品的凹凸，均从《境界》解缆。境界是一种巧妙的工具，王国维说：古今之成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此其次境也。 “众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火衰退处。”此第三境也。此等语皆非除夜词人不能道。
境界之说如斯，词人亦是如斯。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏几道一个个耳熟能详的人，在王国维师长教师的笔下，在《人世词话》里演绎着不合的.才思。他们的词亦或萧洒，亦或悲壮。晏几道矜持华贵有余，秦不美不美观的词境最为凄婉苦楚，周邦彦极其工整夸姣。词人笔下的《烟雨》、《夕照》、《梅蕊》在《人世词话》里有了别样的延迟。
岁月的流河中，我们城市逐步老去。唯有经典，会与世常留。阳光满满的午后，身边泡一壶喷喷香茗，掀开《人世词话》，在这个鼓噪的世界中细细品读传布百年的芳喷香，品味那绝妙的意境，重拾一份百年的打动。
念书心得人世词话6
《人世词话》是王国维师长教师领受西方美学思惟的浸礼往后，对中国旧文学反思所作的评论。王国维师长教师早年从事西方哲学的研究。但后来他厌倦了对西方哲学的研究，转而致力于中国传统文化的研究。《人世词话》即是他这个时代的作品。书中当然不时闪现出他的一些西方思惟，但就全书的体裁和攻讦编制而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品，例如李清照的《词论》，是近似的。
此书，在一最早便提出了“境地”这个概念，而且后面绝除夜部门内容都是环抱着“境地”二字睁开的。一最早，王国维师长教师便说：一词以境地为最上。有境地则自成高格，自驰誉句。五代北宋之词所以独绝者在此。人生一样如斯。我感应传染一个不管甚么样的人，都理当有自己理想，都理当读一些经典著作，因为只有这样，我们才能培育出一种文雅的境地，一种积极的人生立场。而有了这些，我们才能自成高格！
在《人世词话》中，作者除夜量的操作“境地”一词来描述所要表达的事物和激情，“境地”是《人世词话》的理论焦点。王国维师长教师之所以用“境地”一词来描述，或许是因为正视于其可以传神活跃地表达感应传染，对内在的'情义和外在描述的景物而言，没有比“境地”更好的词语了，而“境地”是甚么工具？这或许是我们永远也不能说清楚的吧！或许境地就是一种道德涵养，或许是一种思惟品质，或许是一种步履编制。不外从叶嘉莹着的《王国维及其文学评论》中关于境地的构和来看，仿佛有了一点可以自我快慰的出处，作者认为王国维选择“境地”一词来作为他的评词的不凡用语，是因为这类选择合适中国文人在用词时强调“有出处”的常规，所以当然语义含混模棱到足可以归纳综合一切作品、权衡不合艺术，但也仍然为读者所领受。可或许这也恰是中国古典文学顶用词的魅力，没有切确的注释，却有很宏壮空阔的意境，有一种很除夜气的味道在里面，这是很值得我们为之立崖岸的。
总的说来，《人世词话》是近代极富盛名的文学理论攻讦着作，它集中闪现了王国维的文学、美学思惟，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品。它总结了清朝之前所有斗劲出名的词风，并对各词派的首要人物做了分化，最后来学者研究词作供给了首要材料。而且，他提出了对词作分化的新编制的理论，遭到了国内外学者的普遍正视。更首要的是，这些这些理论不单能用在词的品析上，同时也有着巨除夜的人生指导浸染。总之，这是一本让人收成颇丰的书，值得一读！
念书心得人世词话7
我曾读过一些诗话词话，例如《二十四诗品》、《沧浪诗话》、《苕溪渔隐丛话》、《诗人玉屑》、《围炉诗话》、《随园诗话》等，其实中文悬念捆扎书时研读的《文心雕龙》《艺概》等也理当算是诗话理论作品，搜罗曹丕的《典论—论文》当然只剩一篇文章，但里面那几句诸如“文人相轻，自古而然”，“盖文章，经国之除夜业，不朽之盛事”，仍经常缭绕于脑海中。
读诗话，看前人评述斗劲分化诗人们的诗句和诗歌故事，饶是有味。后来，我曾将上百部诗话词话作品的电子版全数复制到一个电子TXT文件上，为的是便于搜索，但文件容量竟达10兆，每次打开都到期待良久。
可是，让我快乐喜爱重读并深邃深挚思虑揣摩的诗话就是王国维的《人世词话》。
王国维是近古学者中少有的真正中西贯通的除夜学者，深受叔本华的影响。他引介和正视美学（那时译为美育）在文艺评论中的价值。而在文学分化出格是诗歌的攻讦中，他的境界说，影响了中国的文学攻讦甚至艺术攻讦。
他在《人世词话》中说，“词以境地为最上。有境地则自成高格，自驰誉句。”还说，古今之成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处。”此第三境也。
他当然对“境地”没有下完全界说，可是他对“有我之境”“有没有我之境”的分化，对“格调”、“隔”与“不隔”的解读，对“赤子之心”、对唐宋气象形象形象、南宋北宋词之品质分辩等都有有令人服气的评价。
曾对他说的这段话品味良久：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能不美不美观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”让人对诗歌诗人凹凸吵嘴有所思有所悟，让人能够理解除夜诗人何以自称高格。
感伤静安师长教师真懂诗也，真懂文学之哲学也。王国维的《人世词话》是研究诗歌和文学者绕不畴昔的一本书。
王国维的故事良多，搜罗成为千古之谜的纵身一跃。
曾写过一篇短文《端五节，这样的节日里——悼屈子并王静安师长教师》，放到这里作为结尾：
又是端五节。中国人出格是中国文人，总要把屈原在脑海里缭绕一番，然后再放下。读李国文师长教师的《中国文人的非正常衰亡》，便还会想起一串名字来。不知若何，怀屈原却总让我想起王国维来。吃力地读王国维的著作，很自然便联想起了他投湖自杀的那一瞬。那一瞬其其实那时也是蛮吃力的，千年一瞬啊！
历史经常很巧合。
王国维是在1927年6月2日，也就是端五节的前两天，燃尽一枝纸烟后轻身投入了颐和园的鱼藻轩。或许他就是为了提早畴昔，以便约会屈子同赴端五节罢。
前年我陪家人到颐和园去玩时，还到了鱼藻轩那儿何处看看，那样浅的水还能令一代宗师为寄身之地，我心中暗暗受惊。
中国传统文人活到了极致后经常以自沉为终，令人感伤而不解。以屈子为始，至静安止，传统文人的悲忿心死仿佛整整走了一个轮回。可是这个轮回竟背负着两千多年的繁重。
我们感伤汨罗江成了屈原若何也绕不外的关，因而宁可将自珍如玉的'身躯喂那鱼虾。其实，我们谁能体味到他的解脱之乐呢？屈子在《九歌》中就说"与女游兮九河，冲风起兮水扬波"。那是何等的称心！
但现实却让他哀思而不忍视。那篇《怀沙》的绝命诗令人伤悲而不忍读。
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汨徂南土。
眴兮杳杳，孔静滑稽。
郁结纡轸兮，离慜而长鞠。
抚情效志兮，委屈而自抑。
……
哀思的屈原，以沉痛的自杀来振奋楚人之心，以自杀来刺激国君的憬悟，悲哉屈子，壮哉屈子！
可是那位写过《屈子文学之精神》，认为"屈子之自赞曰'廉贞'，余谓屈子之脾性，此二字尽之矣"的王静安师长教师，竟也怀着"廉贞"之气，留下二十字之片言"质本洁来还洁去"了。遗书上没有给家人任何交接，也没有声名任何出处，纵身一跳便给后世留下了一个千古之迷。
五十之年，只欠一死。
经此世变，义无再辱。
看此文字，谁不热泪纵横。
与王静安同为清华四除夜导师之一的陈寅恪师长教师在《挽王静安师长教师》中泪花点点，哭说"博得除夜清清洁水，年年抽泣说灵均"，"岂知长庆才人语，竟作灵均息壤词"……哀恸之情，叹惜之心，无以言表。
梁启超在在悼词中说："良多伟除夜的人物有时以自杀默示他的勇气……伯夷、叔齐的志气，就是王静安师长教师的志气！背心苟活，比自杀还更苦：一死明志，较偷生还更乐"。是的，我拥戴梁师长教师的话，但这样却令后酬报苟活而鞭痛。屈子离去了，后世伤痛自责了两千多年，而今静安师长教师又令后后人伤口上涂盐施刀。此刻良多文人不忍心再提那些繁重的话题。
宗师长痛，亦已矣。五十载乃一瞬，但留下更长的哀思给后面的人，使后人在泪水中哀思前行。
遥念逝者，没有哀思，只有哀思。
念书心得人世词话8
中华文化博除夜高深，我小我对此斗劲感欢兴奋乐喜爱。要说研究词这一方面谁最有讲话权我感应传染理当是王国维。因而在暑假里我浏览了王师长教师的《人世词话》。
王国维对词之境地尤其推崇，开篇就说“词以境地为最上。有境地则自成高格，自驰誉句。”这是《人世词话》的焦点理论，诗家所说的境地搜罗物境、情境和意境三境。
《人世词话》中最为经典的是提出了人生唯美三境地：古今成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在，灯火衰退处。”此第三境也。他用三首描述恋爱的词，来对标人生的立场。人生的第一个境地，是需要一个方针，一个标的方针；第二个境地，是必定方针后为之支出的`全力；第三个境地，当你有了方针和标的方针，并为之支出了全力，未必就必定能成功，那么请先渐渐，放松心态，或许成功就在不远处。
王国维说“古酬报词，写有我之境者为多”。前人借诗词是为了表达激情，书法神采。他们有的怀才不遇，有的感伤世态炎凉，有的报复时政，还有的是表达离愁别绪，无不布满了自己的脾性。
王国维又对无我之境表达了不雅概念，人只有在静中可以获得。是以无我之境斑斓，有我之境宏壮。所谓一切景语皆情语概略也是说的是这个意思吧。
当诗人带着强烈的激情，或喜悦К或哀伤，或尴尬，或悲悯，或忖量，眼中的景物都带有作者的主不美不美观色采。当花瓣飘落的时辰，哀伤的人会看到离去，忖量的人会看到远房的情人，尴尬的人会感应人生短暂。这类带有激情色采的“有我之境”，是在由动到静的过程中体味到的。
读完《人世词话》我不由为王国维对中国诗词体味之深感应深深钦佩。让我加倍理解古代诗人或词人神采达意时辰的神色，在读诗词的时辰也能加倍有共识。王国维对诗词的不美观不美观不雅察看经由过程短短数言便可以讲的如斯清楚，现实上是服气。
念书心得人世词话9
关于“造境”与“写境”；“有我之境”与“无我之境”；“境地的巨细”，在中华书局中的附录中有所说起，其不美观不美观概念主若是叶嘉莹师长教师的不美观不美观概念。
“有造境，有写境。诗人所造之境必合乎自然，所写之境必邻于理想故也。”关于“造境”与“写境”，叶嘉莹师长教师否认了以往认为“造境”与“写境”乃是“理想与现实二派之所由分”，而是因为作品取材之不合而提出的'两种分辩。
第四则中王国维写道：“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一斑斓一宏壮也。”王国维师长教师受康德和叔本华的哲学影响十分除夜，而关于“有我”、“无我”也是遵循叔本华的意志哲学，叔本华认为世人莫不受意志之派遣放置而为意志之奴隶，故其哲学之最高理想便在于意志的灭绝。由此来看文学作品，就会感应传染到除夜部门作品不外于意志、欲望的默示，是以乃经常与物坚持，成为“有我”之境地。至于能超然于意志派遣放置而默示出“无我”之境的作者，按叔本华哲学来讲，当然可以算得上是“能”成立的“铁汉之士”了。
而境地之巨细与作品之吵嘴并没有必定之关系。就整体来讲，涵养学力高的诗人，有时也写“小境”的诗，反之，涵养学力低的诗人，有时也写“除夜境”的诗。如陶渊明之“幽兰生前庭，含熏待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”与沈佺期的“皇家贵主好仙人，别业初开云汉边。山出尽如云汉岭，池成不让饮龙川。”数句相较，则陶诗所写境地虽小，而意韵深远，沈诗所写境地之除夜，而洞然无物。由此也可见境地之巨细与作品之吵嘴并没有必定关系。
念书心得人世词话10
《人世词话》是王国维所著的一部文学攻讦著作。
《人世词话》作于1908～1909年，最初揭晓于《国学学报》。该作是作者领受了西洋美学思惟之浸礼后，以崭新的目光对中国旧文学所作的评论。
在本作中，王国维提到两个耐人寻味的概念，一个是“诗人之眼”，此外一个即是“赤子之心”。
诗人之眼，是指不带任何功利性的审美之眼；赤子之心指的是对美的感知之心。
诗人之眼，能不美不美观有我、无我之境，即是所谓“喜怒时有我，作诗时无我“，无我之境”的“无我”，即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”。
所谓“理想”与“写实”的提法，也是来历于叔本华操作的概念“理想”和“摹仿自然”。例如”高馆落疏桐”，“高馆”“疏桐”均是静景，以诗人之眼不美不美观之，是无我之境。
能发现美，能描述美，一样也是诗人之眼的首要特质。
因为诗人的.履历不合，所以眼中所不美不美观的，笔下所铺陈的不合，也造成了缤纷各此外文风。
“温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。”
温文句秀，首要表此刻时有佳句，自成一景，例如“双鬓隔喷喷香红，玉簪头优势”不以虚词划分句意，故而一句成一景，显得脉络深隐。
韦词骨秀，“桃花春水绿，水上鸳鸯浴”清丽委宛，无怪静安评之“弦上黄鹂语”，情深语秀。
有一双活络的诗人之眼当然是作诗的一方面，然加倍珍贵的是词人的赤子之心。王国维曾评李煜，“词至李后主而眼界始除夜，感伤遂深”“词人者，不失踪踪其赤子之心者也“。
由此，我们可以看出一个诗人，一个好的诗人，必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是诗人，诗人却必是孩子。
一样，孟子也说过“除夜人者，不失踪踪其赤子之心者也”，不外，王国维的“赤子之心”，其实不是脱胎其中。
叔本华认为，“在儿童期，我们的整个糊口诉诸知力远超越诉诸意志”。他们是纯挚的——“无邪与高尚的纯挚”。
王国维曾引译尼采的《查拉图斯特拉如是说》首部之一的“魂灵若何而酿成骆驼，又由骆驼酿成狮，由狮而酿成赤子”的“魂灵三变说。
接着，又引叔本华的”天才赤子’论旁证。
正因优良诗人是以自己的生命和心血创作，所以他们必需具有一颗赤子之心。
尼采曾在《苏鲁支语录》中写道：“凡一切已写下的，我只爱其人用血写的书。用血写书，然后你将体味到，血即是经义。”
国家不幸诗家幸，话到沧桑句便工。
境中有人的作品，是总能抒发血泪之情的。
诗词历来讲究“性灵”，没有诗人之眼与赤子之心的诗人是万难写出富有“性灵”，富有“神韵”的作品的。
我们还需记住，一个诗人的创作和攻讦家的评论与时代布景是分不开的，务必连络时代与小我进行分化。
念书心得人世词话11
在我成长的道路上，唐诗宋词又恰似两位历尽沧桑的长者，向我诉说畴昔，诉说他们沧桑的履历，陪我走过人生的每道坎，每个弯。我有一句最爱的宋词，有“金风玉露一重逢，便胜却人世无数”的缱绻。今年暑假的一次偶然，我读了王国维师长教师的《人世词话》，薄薄三十页，不单深切浅出，那种传统而优雅的审美情趣还能让那些在我心底沉淀已久的古典情怀能从头呈现。下面我来和巨匠说一说我的读后感。
王国维对词之境地尤其推崇。境地，是传神光鲜地默示出来的气象通顺贯通的艺术形象。《人世词话》中最为经典的，仍是提出了人生唯美三境地：古今成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。”此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在，灯火衰退处。”此第三境地也。不能不说，这段文字是《人世词话》最为人熟知的名段。我想昔时已花甲的王国维铺开一张宣纸，毛笔蘸墨写下这段话的时辰，心中也是无限感伤吧！但王国维师长教师只是一个文人，事实下场也只能选择投湖自杀。后人于他之死，是没有太多溢美之司的，事实清廷的'衰亡早已成定局。只是我的心却无故疾苦哀痛起来，星星划过天际，人们记住了他的光与热，却无人知悉他的预落。王国维师长教师只不外判定着他不应判定的，坚持了他不应坚持的。“问渠那得清这样？为有根源活水来。”从全书来讲提到“境地”有十余处之多，这里仅是一处，可就这一处就足以让我回味良久了。
师长教师留给我们的是他常识的产物，那仿佛一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异常的辉煌，因而乎我又一头扎了进去……《人世词话》让我领略到了词的博除夜高深，人生唯美三境地让我感应传染到了唯有孜孜不倦的进修，才能晋升境地、永葆青春活力。
念书心得人世词话12
最早接触到王国维师长教师是因为他的那句“最是人世留不住，朱颜辞镜花辞树。”作为晚断根夜儒，王国维成长于书喷喷香门第，同时又受资产阶级新潮思惟影响，他将西方美学思惟和中国古典美学、哲学相通顺贯通，自辟户牖，组成了怪异的美学思惟与系统。而他于诗词方面成就颇深，最除夜的成就即是《人世词话》，今之世人也对之推崇备至。
王国维的人世词话，乃是一本文艺攻讦，薄薄一册，可见其中之睿智闪光如阁楼里高高悬着的幽微的光线，期待后生探访。其中诗词信手拈来，成竹于胸，可见王国维师长教师底蕴之深挚，积淀之惊人。
提到《人世词话》，除夜除夜都人城市想到王国维师长教师的“人生三境地”，王国维师长教师喜意图味，截取前人的诗词从头编排，提炼出别样的意义，把表达的恋爱的文句来意味进修，贴切地表达出自己对做学问，成就事业的需要履历的三重境地的独到不雅概念，无数仁人志士奉为圭臬，人生规语。而《人世词话》一书中，开篇王师长教师便提出“词以境地为最上”，他认为“有境地者自成高格”，加倍推崇“言有尽而意无限”之境。他曾说过：“惜不予意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一统作者。”言外之味，弦外之响，点到为止，含蓄含蓄，留下无限联想空间，这与刘墉《萤窗小语》中：“话到七分，酒至微醺，翰墨疏宕，言辞婉约，古朴残缺，含蓄含蓄，这即是不完而美的最高境地”不约而合，仿佛年光里的两位智者，穿越历史长河，隔空击掌，相视会意一笑。
书中布满了王国维对诗词的哲思，“入乎其内，出乎其外”可谓作文艺攻讦之除夜成之境，如他赞李白“太白纯以气象形象形象胜。‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口，后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象形象形象已不逮矣。”青莲寥寥数字，便勾勒出豪壮之境，盛唐气象形象形象，言有尽而意无限，千古以来无一阙登临词可与之匹敌。尔后世佳作，气象形象形象略缺矣。而此处之气象形象形象，不恰是王国维师长教师所言之“境地”？有境地者自成高格，是以，太白之诗独领风流，千古卓绝。
若说评论，《人世词话》当以词评为最，王国维仿佛对冯正中，李后主极其赏识，称“词至李后主而眼界始除夜”，“变伶工之词为士除夜夫之词”，只因李煜人生的除夜起除夜落，使他的心性改变了良多，加倍深切地体味到了人生冷暖，人生境地发生了极除夜改变，从而词风也由娱乐改酿成了抒情。因而可知，王国维对“境地”二字十分正视，“境地”同样成了他评判诗词吵嘴的首要尺度。而境地之分，书中提到了“有我之境”和“与我之境”两个首要概念。中学时代我们进修诗词并鉴赏诗词，多研究景与情的`关系，良多同窗对景情关系很有尴尬，难以分辩。这即是王师长教师所提出的“有我之境”与“无我之境”了。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，饱含了诗人的落寞与心酸，正如王国维所说“有我之境，以我不美不美观物，故物皆着我之色采”，这是带有主不美不美观激情色采的，同时这也是良多词作的一除夜特点；“无我之境”，书及第例“采菊东篱下，悠然见南山”，通篇写景写物，不带激情色采，但境地全出，含蓄含蓄，那份悠然神色于纸上飘出，人于句中却又置身句外之感，达到“物我合一”之境。
王国维在书中的评析可谓字字珠玑，虽强调“境地”，可炼字，典故，无一不精。如“‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字，而境地全出矣。”同时，有褒便有贬，书中写到“冯梦华谓：‘淮海、小山，古之沉痛人也。其淡语皆有味，浅语皆有致。’余谓：此唯淮海足以当之。小山矜贵有余，但可方驾子野、方回，未足匹敌淮海也”。王老感应传染晏几道“意境稍显狭小而不够坦荡，抒情略显矜持而不够挥洒”，才思高于张先，贺铸，却不足以与秦不美不美观匹敌。其实每小我都有自己的审美倾向，千人千口，小山词反映糊口面当然窄，但艺术境地颇高，只不外是仁者见仁，智者见智而已，这里王师长教师对前人把秦不美不美观与晏几道并称很有定见，便能看出王国维有自己独到的不雅概念与审美，不盲目随古的巨匠之风了。
王国维赏识不外于正视格律，不外度砥砺的自然美感，不赏识那种形式上有着太重的砥砺堆砌的痕迹，即即是姜夔的《疏影》《幽喷喷香》，他也说“格调虽高，然无一语道著”，而却认为咏物之词，乃苏轼的《水龙吟》浑然天成，艺术成就最高。从此可见，可见王国维虽推崇“境地”，却更赏识以浅白的词语挥洒自如，撼悦耳心。
当然《人世词话》成就斐然，可其中一些不美观不美观概念切当略为偏颇，其中有一些诗句和诗人甚至错乱，只因王国维师长教师也非圣人，而巨匠价值不美不美观念不合，也培育了他有些成见，王国维是一名传统保守，思惟保守之人，而柳永是一名风流离子，于王国维眼中，自是难登除夜雅之堂，上不得台面，这也难怪王国维对柳永的评价不太合理。而虽有小瑕难掩除夜瑜，不能不说《人世词话》是一本优良的著作，书中王国维师长教师不单点评诗词吵嘴，也提出良多精辟的诗词概念，正如俞平伯师长教师所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非至宝。”可见王国维于诗词鉴赏方面的极高成就。他正视“弦外之响”，是以书里藏匿的，自然是“庞然巨帙”，出格耐人寻味，后生读者当细细领略王国维的睿智哲思。
念书心得人世词话13
《人世词话》，说它是今朝所有词话诗话中知名度最高的一本生怕是不为过的。之前老是传说风闻，也有略读过。此刻事实下场在兔叔的“豆瓣压力”下重拾起这本其实不厚的小册子并完全地读了一遍。我必需要说，我之前看的是现代排版的简体字版，而此刻看的这本是竖排版，从后往前翻，从右往左看，更首要的是繁体字！（说来汗颜，我真不熟谙几个繁体字，丢中文系的脸了）还好它没有完全和现代相反，事实仍是从上往下看的。倏忽想到一条对联儿：坐北朝南吃西瓜，皮向东甩；楼上楼下看左传，页往右翻。挺有趣的。其实吧，我是斗劲快乐喜爱古典文学的。可是太懒，所以看过的.书其实不多。寒假时辰买的一本《世说新语》此刻还没读若干良多若干好多。（捂脸……）可能仍是没人催促的原因吧。廉价力啊，真没太除夜抉择抉择信念。
又扯远啦。说人世词话吧。
王国维师长教师是很正视词的境地的。从开篇便可以看出来：词以境地为最上。有境地则自成高格，自驰誉句。第二篇也是继续说造境和写境。第三篇关于有我之境和无我之境的论断更是千古名句了，被无数的人援引过，无庸赘言。一贯到第六篇仍然是境地舆论。第七篇具体赏析单字创作发现境地。第八篇又一转，说境地的巨细，但无吵嘴。后面到第二十六篇事实下场上升到了人生境地：“古今之成除夜事业、除夜学问者，必经由三种之境地：【昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。】此第一境也。【衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。】此第二境也。【众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处。】此第三境也。”诚心说，这段话早已耳熟能详，但至今仍未能真正理解其中的人生哲理。
上面是说词的境地问题，下面简单说一下王国维师长教师对词人或曰诗人丁角的评价。他在第六十篇中说：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能不美不美观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
话说，有良多人感应传染中国现代文学简直是垃圾，一代不如一代。对这类说法，我想王国维师长教师假定还在世的话，理当是不会拥戴的。他曾说过：一代有一代之文学。在《人世词话》第五十四篇里也了了提出：“一切体裁所以始盛终衰者，皆因为此。故谓文学后不如前，余未敢信。”
且则写到这里，往后再“寻章摘句”逐步写来……
念书心得人世词话14
《人世词话》是闻名国学巨匠王国维所著的一部文学攻讦著作。领受了西洋美学思惟之浸礼后，以崭新的目光对中国旧文学所作的评论。概况上看，《人世词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之编制，名目，并没有显著的不合，现实上，它已初具理论系统，在旧日诗词论著中，称得上一部寥寥可数的作品。甚至在以往词论界里，良多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的遵循，影响很是深远。王国维的《人世词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
这是对王国维的《人世词话》的极除夜评赞。在进修的.糊口中，我早就听身边的伴侣和教员介绍过这本书，趁着空当我便也细心的品读了一遍。
《人世词话》写得很有见识很有特点。这是我小我的最除夜感伤。书里面除夜多穿插着诗词、注释和评论。咋一看很杂乱很散的模样，其实否则。就像一篇散文一样只是形散而神不散而已。
王国维在《人世词话》里说人生的三种境地：
一，为伊消得人蕉萃，衣带渐宽终不悔
二，昨夜西风凋碧树，独上高楼望断天际路
三，梦里寻她千百度，淡然回首回头回忆回头回忆那人却在灯火衰退处。
后人归之为：知、行、得三境地。
由王国维的三境地论，推崇的良多，有人效仿“三境地”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、魂灵”这是人生三层境地；有人认为，人生三境地不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为理想、事业、恋爱等等，各色各样，琳琅满目。
而我和一些人一样快乐喜爱将它喻为“立志”、“勤恳”、“成功”三个阶段。第一境地为立志，也是最初条理的境地。西风刮得绿树落叶干涸，诗人独上高楼，登高极目远眺，找到前途。第二境地为勤恳，即表述若何去奋斗的。为了伊人，人瘦了、蕉萃了，但始终不悔怨。第三境地为成功。经由打拼、全力、千辛万苦地奋斗，事实下场顺理成章，获得了成功。
念书心得人世词话15
一词诉万绪。
不合于唐诗的豪宕不羁，我更快乐喜爱词的婉约。
静静落寞无人的月下，坐在窗前，看月光与灯光通顺贯通，品《人世词话》，让魂灵在古词中得不合于唐诗的豪宕不羁，我更快乐喜爱词的婉约。
静静落寞无人的月下，坐在窗前，看月光与灯光通顺贯通，品《人世词话》，让魂灵在古词中得以冲涤，然后渐渐地，被牵引着，带入到此外一个境地，远离白日的鼓噪与富贵，我所见的，是春之暮野。
境地，是王国维师长教师所写的精神焦点肠址。“有境地自成高格，自驰誉句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的奔放之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象形象形象呢。若无欧阳修艰深深挚之境，怎会有“人世自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪宕之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，怎会有“问君能有若干良多若干好多愁，恰似一江春水向东流”的.幽怨之曲?若无容若的不拘小节，又怎会有“人生若只如初见，何事金风打秋风悲画扇”之言?在《人世词话》中前人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”。此境虽过于平直，然登高了望，无遮无拦，妙在深远、奔放。凡造此种境地必以气象形象形象取胜，无除夜襟怀胸襟，除夜豪气难感受之。“除夜漠孤烟直，长河夕照圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，读罢令人赏心雅观。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”此境虽有些荏弱，然感伤细腻，凄婉悦耳，妙在情真、意切。凡造此种境地必以脾性取胜，无正视的感应传染，痴迷的情怀难感受之。“不胜盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是悠长时，又岂执政朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缱绻悱恻。
此二种境地易造，古诗词中闪现也最多，若论造境之难，之高深当在第三种境地----“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在，灯火衰退处”。此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的除夜聪明而不成得。或许唯“灵性”二字可当之。凡含此境之作必为神品。“采菊东篱下，悠然见南山。”、“飘飘何所似，六合一沙鸥。”是也。
造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境地。故能写真景物，真激情者，谓之有境地，否则谓之无境地”。
欲成除夜事者，必需下定决心在自己的路是一贯走下去，披荆斩棘，判定不移。可是第三境地----“众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处”----却具有更丰硕的内在。成功的灵感或许就在于你莫名奇奥的一个回头，冥冥中有个标的方针指引着你，说:看，他就在那呢。
忘不了李后主之词----那以血书成的文字。在他的笔下，词不再是风月翰墨，而是生命与亡国之恨的长吟。“词人者，不失踪踪其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是因为不管顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不单没有吞噬他的赤子之心，反而使他的脾性愈发纯粹，而他的疾苦也愈发深切。“自是人成长恨水长东”，这份深切的亡国之痛，或许深深触痛作为前清遗老的王国维师长教师，在他的心里激发了乖戾的共识。作为前清遗平易近，眼看国运日下，世道苦楚，王国维师长教师却只能是徒有心焦，或许他也曾感伤过“宁为百夫长，胜作一骚人”。或许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。
在昆明湖畔，王国维师长教师纵身一跃，带着一腔的热血和满怀的无奈与愤激，在年富力强之际竣事了自己的生命，令人扼腕感喟。或许那人心动荡的平易近国乱世，无从存放他的崇奉，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，前人已去，可是这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。
落花流水春去也，天上人世。
【念书心得人世词话】相关文章：
人世词话念书笔记05-06
人世词话的读后感10-06
人世词话读后感03-31
《人世词话》读后感03-09
《人世词话》的读后感06-08
人世词话读后感范文04-24
人世词话的读后感12篇10-07
人世词话的读后感小我收成09-20
初中人世词话的读后感09-20