人世词话有感

时刻：2024-09-18 07:05:09 读后感我要投稿

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人世词话有感

　　王国维曾在《人世词话》中评价温庭筠的作品：画屏金鹧鸪，飞卿语也，其词品似之。少而敏悟，工为辞章，才思清丽，“花间开山祖师”这称号，温飞卿当之无愧。在古代，宦海、科场、沙场是汉子的全国，闺怨、情愁、爱恨，是女子的专属。刚好，温庭筠是个破例。井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

　　王国维对辛弃疾和纳兰性德有极高的评价。从“南宋只爱稼轩一人”中可见他对辛弃疾的高度歌咏，他认为，南宋词人可比肩北宋者，只有辛弃疾一人。至于纳兰性德，王国维评价道“北宋以来，一人而已。”足见纳兰之词成就之高，价值之除夜，地位之尊。

　　南唐中主李璟只传布四首词作，最闻名的是《浣溪沙》：“菡萏喷喷香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与容光共蕉萃，不胜看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。若干良多若干好多泪珠何限恨，倚阑干。”概略是在写思妇怀人的幽怨，也道出了人生急促的苦楚，王国维在《人世词话》奖饰此词“除夜有众芳芜秽，佳丽迟暮之感。”

　　李璟的宰相冯延巳是五代词人中传布作品最多的，当然冯延巳在宦海上的人品饱受质疑，但他多才多艺，写起文章诗词来却是无人能及了，他的词作倾向于苦情，当然不只是男女相思苦而已，更多是人生际遇的愁苦，王国维在《人世词话》推崇“冯正中（冯延巳）词虽不失踪踪五代气焰，而堂庑特除夜，开北宋一代风气。”

　　王国维之《人世词话》，眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼轩、纳兰诸家；梦窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等辈，则深自贬抑。后人或曰其带有强烈之主不美不美观倾向，失踪踪之于偏颇。其实否则。盖其所论者，皆在第一流之水平层面阐述睁开，论文叙笔，剖情析采，不美不美观其会通，窥其奥窔。其所贬抑者，仍不失踪踪之一流之水准。其余不录者，简陋皆不足以入王氏之高眼。…话说回来，评人论事不怕尖刻，就怕当滥除夜年夜大好人，和稀泥，以持平公允状说一堆切确的废话——从这个角度讲，我很赏识年青时那么毒舌的王静安师长教师。古往今来，会吟诗写词的人不胜列举。但若是何去赏识其中的精髓，仿佛没人给过谜底。《人世词话》中阐述：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能不美不美观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”

　　其实，又岂是单单诗人写诗，做人干事，何尝不是？入乎其内，人世间最不缺霓彩富贵，穷奢极欲，故而“乱用渐欲迷人眼”，出乎其外，却也是月圆月缺，花开花落，是以“岁岁年年人不合”。正所谓“人世有代谢，交往无古今”。倘被扑朔迷离迷住心性，便会淡忘欢兴奋乐喜爱、原则、崇奉、理想。是以超然物外，对琐事看淡看轻，才有更多精神去看除夜局。这即是“不执迷于一叶，自然能见彩虹。”王国维说得好：“试上岑岭窥皓月，偶开天眼觑尘凡，可怜身是眼中人。”其实谁又不是眼中人，谁又不恋尘凡事？唯有回去不忘岑岭皓月，心性自然少年。

　　王国维这位国学巨匠。他为五千年来的诗词下了这样一个界说：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能不美不美观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。诗人必有不放在眼里外物之意，故能以仆众命风月。又必有正视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

　　词以境地为最上，有境地则自成高格，自驰誉句。

　　甚么叫境地？就是一小我对万事万物的感悟。在王国维看来，诗词有三重境地：

　　第一重：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。

　　第二重：衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。

　　第三重，也是最高境地：众里寻他千百度，蓦然回首回头回忆回头回忆，那人却在灯火衰退处。

　　三句词，不单分出了诗词的境地，同时也分袂代表着茫然、纠缠与释怀，与做人的境地不约而合。

　　以人生品诗词，以诗词悟人生。这是王国维留给后人，最除夜的价值。

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