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《道德经》读后感(15篇)
当品味完一本著作后，想必你有良多可以分享的工具，是时辰静下心来好好写写读后感了。若何写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编帮巨匠清理的《道德经》读后感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
《道德经》读后感1
我们常听到：仆从自己的心里（Follow Your Heart），但若是何做到呢？
老子认为：对各家各派之学说，世人把它的价值看得高到不切现实的境地，而我则把它们看得如同垃圾一样。对世事的成长改变，越是感应传染明年夜白白无所欠亨，则越是不明不白全无所闻。是以他主张回归到婴儿一样的朴质自然状况。王阳明的四句教中说到：无善无恶心之体，也是讲的近似于老子所说的这种状况。
婴儿是甚么样的呢？他若何想，就若何做。饿了，找妈妈。困了，就睡觉。可能有人感应传染，我们身处社会傍边，有良多限制，很难想甚么就做甚么。是的`，简直有各类各样限制，但我认为自己给自己的限制是最多的。
其实，我们的心是没有限制的，我们有选择以甚么心态，来面临一件工作的自由。即便在纳粹的集中营中，也能够像维克多·E·弗兰克尔一样活出意义来。即便身在监仓，也能够像保罗·威德一样阶下囚健身。即便四肢不全，也能够想力克·胡哲一样具有不设限的人生。
Follow Your Heart！
《道德经》读后感2
今天我刚在外婆家吃完除夜餐后，独自一人往家走。
走到了一个拐弯处，我倏忽发现一个叼着卷烟的人站在角落里。月亮高高挂，月光照亮了他的身影。赤橙黄绿青蓝紫，他的发色一样不缺呀，再加上一身怪服装服装，我剖断他是一个混混。
因而我游移着不敢向前，就在此时，一个小学生呈此刻了我的`面前。阿谁混混拦住了他，一只手一伸，一脸狞笑的说：“小子，知道这是甚么意思吧，除夜爷我没钱花，接我点钱。”看着那小学生惊慌的模样，我真想冲上去一脚把他踹到东门拣菜屑去。
可一想：此刻的混混甚么都干得出来，一会没把他干到，自己两眼一翻，两腿一伸，跑到西方游乐世界去了，那也太不换算了吧。我就绕到回家了。
又一个夜晚，统一个地址，统一个月亮下统一个混混。这回，他拦住了一个中学生。我想，这回不再克不及放过他了。正好一个叔叔从商铺里出来，我匆促拉着叔叔说：“叔叔，那有个混混正在抢钱。”那叔叔听完话丢下工具，对我说了声感谢感动，就冲了上去。几下就把阿谁混混抓住了，只见那叔叔拿出一把手铐，铐住了混混的手。这时辰我才除夜白，原本这位叔叔是差人啊！
在回家的路上，我看着月亮，感应传染今天的月亮出格斑斓。
《道德经》读后感3
闻名文学家鲁迅曾说过：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。道德经是老子所著，书中首要阐“道”，老子认为，事物的各类奇奥都来自于道，而道是甚么，又来自于哪儿？
日前，我再次拜读了道德经一书，有了新的体味和感悟，道是甚么？道是宇宙间万物的本源，道没法以措辞阐述，却可以专心去感悟，老子曾用水来阐释道，上善若水，水可以酿成任何的外形，在杯中即是杯子的外形，水是最优柔的，却也是最坚贞的，善利万物而不争，这和合乎于“道”，这其中就包含了道家的焦点理念——无为而治，无为并不是不作为，而是不妄为，在为人处世中，能够顺应于各类气象，能够快速融入其中而且阐扬功能，同时不妄自作为，便可以在工作和糊口中都处于一个顺畅的'状况。
现代的糊口节奏下，良多人们没法真正理解无为的事理，盲目追求金钱财富等，才会造成人们的贪欲不竭膨胀，事实下场导致了犯罪率的多发，若人们能重读《道德经》，体悟其中的“道”，终有一天，人们的心能重归舒适。
《道德经》读后感4
为充实闪现中国古代朴质辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙前导发端根底和根底存在编制，事物的发生、成长、改变的纪律及社会不美不美观、人生不美不美观的根底思惟。当然__除夜部门用近乎诗体的措辞，有些艰涩难明，但用“博除夜高深”来形容它涓滴也不外度。我对《道德经》的理解主若是讲究“无为”，“尊敬纪律”。
无为是一种神色、一种涵养，是辩证的。站在老的角度，向社会奉行无为，有助于国家的不变，但假定站在历史成长的高度，片面的无为是无助于人类的前进的`，所以对今世的青年人理解古代老的无为论理当以辩证的编制，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
看待竞争，我们要勇于去迎接挑战，看待失踪踪败和不服等我们要报以一种泛泛心，用合适的编制去改变或顺应，而不去盲方针争鱼死破。这样有助于保全自己和获得事实下场的成功，只有厚积才会勃发。一样，“无为”用在今世待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃除夜，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》是一部中国古代朴质辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然纪律进行试探的序幕。辩证的去看待它，取其精髓，弃其糟粕，对我们人生的指导是除夜有裨益的。
《道德经》读后感5
我和爸爸在旅游化女泉的时辰，看到了一本书，这本书的名字叫《道德经》，我想这本书理当对我很有辅佐，所以我就哀告爸爸给我买了下来，我掀开一读才知道，《道德经》是老子的一部不朽著作，是一部博除夜高深、词意锤炼的哲理诗。这部被誉为“万经之王”的奇异之书，对我国古代的.哲学、科学、政治、宗教等各方面，都发生了深远的影响。它不管对中华平易近族的脾性铸成，仍是对政治的统一于不变，都起了不成估量的浸染。
《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个常识的宝库，如同汪洋除夜海，内容包含万象，它不单包含着宏奥的哲理，而且包含着自然科学、社会科学、人体科学、思惟科学、系统科学等多方面的根底素材。这本书首要讲了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，事实下场仍是归结到人，“人”是道的代表，“人”得了道并与“道”合一，才能成为一个有益于自然、有益于社会、有益于他人、有益于自己的人。
老子的《道德经》这本书，我有时辰读起来不是很理解其中的意思，需要几回再三看，才能逐步看懂，可是其中最首要的仍是教育人们要加倍仁慈，与人、与物为善，让人类有一颗仁慈的心，和人、物、自然协调相处！
《道德经》读后感6
开篇之前我认为就应先提一个成语——紫气东来。传说老子昔时西游函谷关，关令尹喜看见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。因而留老子于关内，并请他作一篇__再行西游。老子欠好辞让，便著《道德经》以警后人。
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。当然字数不多，却是章章斑斓，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中事理自然“玄之又玄”，故而让良多人望“道”兴叹。这也不奇，事实此书森罗万象，其中涵盖宇宙不美不美观、人生不美不美观、价值不美不美观的辩证编制，搜罗治国之道、处世哲学、人道涵养、军事哲学、摄生之道的聪明。中外良多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再好比说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种怪异的魅力，它给世俗世界榨取下倦怠的人们一种奇异的力量。简直，《道德经》一书奉告我们就应若何释然的.看待事物，若何体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个乐不美不美观的人生不美不美观、世界不美旁不美观待全国万物。
《道德经》读后感7
今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享！
善为何物？难于言说，只得例如，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃泛泛之物，举目所及，触目皆是。水虽通俗，却包含不凡聪明和品性，远不常人所及，值得世人好好检讨和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物成长，皆赖于水。水有如斯之功，然其实不邀功，有如斯之德，然不求回馈。水，恩义膏泽万物而不事声张，惠及众生而德性谦卑，总往低处流，总往底下钻。
水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，除夜气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯以外形，倒碗里而成碗以外形，倒锅里而成锅以外形，外形虽成了他人的'外形，品性仍然是自己的品性，抛却该抛却的，死守活该守的，外圆内方，矫捷自如。
水，看似无力，实则有力，概况亏弱虚弱，心里坚定。坚贞易折，优柔经久。积习沉舟，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
低调，不争，顺应，柔韧，水之除夜聪明，水之高品性。
何谓道，水即是。作文
《道德经》读后感8
道可道，很是道。名可名，很是名。无名六合之始;驰誉万物之母。故常无欲，以不美不美观其妙;常有欲，以不美不美观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使平易近不争;不贵珍贵之货，使平易近不为盗;不见可欲，使心不变。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
除夜肚能容全国难容之事，启齿不笑全国好笑之人!进入QQ，只为缘而来，为伴侣而来，为夸姣的神采而来，又何须去计较那些鸡毛蒜皮之事?又何须上纲上线，轻松事要峻厉为?笑一笑，十年少。一笑泯千愁!!
《道德经》读后感9
智者见微。理当说，真正影响我们命运的，经常是我们漠然置之的'细微。古训曰：“司命者，微名也。”现代社会治理学认为，心态抉择数运，细节抉择成败。
以一例示之，此前在商场采办儿童床，品牌货，价钱为国内之最。可是，送货比商定迟了五天，商家注释说“我们也不想这样”。安装时最首要横板发错货，厂家说无妨只需要再送过来。妻子发现床柱有略微裂痕，安装师傅注释说：“安装完就看不见了”。
听完注释，我笑了，叫妻子不要再寻觅其他瑕龇，最后搜检一下有没有安然问题便可。不是我不想要好货，而是我除夜白有些人天天忙着找出处注释，又或求全训斥他人的不是；此外一些人则忙于默示能力和超出自我，二者截然不合的命运，其实早已注定。是以，妻子与之争辩的功能也已然可以预感。
《道德经》读后感10
我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和伴侣们分享一下。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是：假定正在灾难中，全力幸福就快来了。正在幸福中，不要自得，因为一立崖岸便可能酿成祸事了。
我有自己的`糊口事例来证实他。上学期，因为默示较好，被选了“三勤学生”，这可是我求之不得的功能。然后我太兴奋了在课堂上自由涣散，功能被教员把“三勤学生”和体委都给撤了。自从教员训了我往后，我就最早全力进修并加劲写博文，功能竟在校讯通第八届“书喷喷香班级”勾傍边上得了一个“浏览之星”的称号。我此刻要加倍提防，不能立崖岸，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们供给了一个体例：得了奖不要立崖岸，有了能力不能伤人。
一篇篇“道德经”，讲述了生命的事理，我要多读它。
《道德经》读后感11
“海枯石烂。六合所以悠长者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。”意思是说海枯石烂，六合之所以能悠长，是因为它们不为自己而生息，自可是然的存在，所以才能悠长。所以说圣人把自己置于后，反而遭到推崇，把自己置之度外，反而保全了自己。这不恰是因为圣人不自私吗？所以才能组成就了他自己。
无为是一种神色、一种涵养，是辩证的。站在老子的角度，向社会奉行无为，有助于国家的'不变，但假定站在历史成长的高度，片面的无为是无助于人类的前进的，所以对今世的青年人理解古代的无为论理当以辩证的编制，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”看待竞争，我们要勇于去迎接挑战，念书笔记。看待失踪踪败和不服等我们要报以一种泛泛心，用合适的编制去改变或顺应，而不去盲方针争鱼死破。这样有助于保全自己和获得事实下场的成功，只有厚积才会勃发。一样，“无为”用在今世待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃除夜，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》读后感12
“全国皆知美之为美，斯恶矣”
其实不是说在远古时代，简单的人平易近是只有美而没有丑，只有善而没有恶的。他们看到一只尾羽斑斓的锦鸟会感应传染它美，但那时并没有“美”这个字眼，人们只是纯挚感应传染心生愉悦而已。但也有可能有人见乌鸦而心生愉悦，有人喜闻花喷喷香，这世上也难免有人喜闻臭草，有人快乐喜爱舒缓之音，有人快乐喜爱刚劲之声。那时的美，是以人，以人的.心之所好为分辩尺度的。而自从“美”这个词被发现出来，万事万物就被“标码”，就会有后人自己不加以思虑就全盘领受了他人的价值不美不美观。
契合还好，如若不契合，那那些人岂不是平糊口在蒙蔽傍边？“名”的闪现，便当了人们对事物的熟谙和描述，却在必定气象下愚弄了世人。
世上的人理当都是向善的吧。“物竞天择”，除夜自然都执政着一个更好的气象形象发育，人亦如是。为害作恶心生的知足，是自我杀绝式的，要不竭劳心苦力来知足自己，是暗耗人精神，不悠长的。我认为非论甚么生物，都喜追逐悠长之道，是以作恶人的心里，多是自己都蒙蔽不知的。
《道德经》读后感13
唯有知道方针地，才能界说“善”是好是坏。但从生命遗传来讲，善能创作发现晋升生命多元化品质空间。若生命由造物主创作发现，造物主但愿我们留下来，他自然会拥戴创作发现而去按捺破损；这里善代表着创作发现，而恶代表着破损。仿佛造物主在编写剧本时并不是一蹴而就；或许也会像小孩子写功课那样，会写错笔划。所以碰着需要改写，有助过程的破损或许也可称为“善”。至于“道”，可能就是一条“道路”，并没有巨匠描述的那么复杂。其实也不是巨匠认知多深切，阐述的多复杂，而是没真正除夜白，到最后都一贯找不到落脚点。无妨我来翻译一下。“道”概略可以理解为造物主所预设通往某方针地一段轨迹，而且要求某时刻内必需经由过程该路径达到终点。这段轨迹是条虚线，所以有些处所需要创作发现生成新的工具把虚线链接起来。当在某些阶段太舒适，内部个体最早贪恋遏制不前的时辰，就需要有势力来破损失踪踪这类舒适。迫使过程继续往前行进。所以发生在轨迹内部每个阶段的'善恶都有不合意义，并没有片面界定哪一方，固定统一的奖惩尺度，而在于阿谁时刻段需要甚么。你做了需要的事，催促事物向彼岸接近，就是顺路而行，奉天承运。
《道德经》读后感14
营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
有时辰干事很难齐心专心一意。经常是做这件事想那件事——进修的时辰，想着待会去玩；上课的时辰，想着午时会吃甚么午餐……经常是心不在焉，最后一事无成。莫非我们就没有一点儿“专气致柔”的时辰么？
那倒未必。回忆起婴儿时代，当我们正在津津有味地玩弄着自己的手指，专心肠啃着自己的脚板的时辰，不管旁边何等吵闹，我们也不理不理，收视反听。这不就是“专气致柔”吗？上课上到一半，看着窗外的.除夜树，看着街上的行人，或想着甚么工作，心就会飞到别出去，那样，上课就甚么也学不到了。发楞也一样。我曾试过，但不久就被识破。因为那时辰的我会两眼无神，呆呆地盯着一个标的方针。此刻的我们，和之前的我们有不合：做某事时，身边遭到影响，即即是略微的，都足以让我们焦躁不安，甚至是分心。或许，只有那些圣人，那些得道者才会做到吧。做到“营魄抱一，专气致柔”对已知道一些世间事理的我，已很难了。
当我们在做某事时遭到影响，或是分心的时辰，无妨想想这句话吧。全力朝“营魄抱一，专气致柔”的标的方针全力，说不定在某一天，你我就可以做到。
《道德经》读后感15
将欲取全国而为之，吾见其不得已。全国神器，不成为也，不成执也。为者败之，执者失踪踪之。是以圣人无为，故无败，故无失踪踪。夫物或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[译文]想要治理全国，却又要用强迫的编制，我看他不能够达到方针。全国的人平易近是神圣的，不能够背反他们的意愿和赋性而加以强力统治，否则用强力统治全国，不能够背反他们的意愿和赋性而加以强力统治，否则用强力纺治全国，就必定会失踪踪败;强力独霸全国，就必定会失踪踪去全国。是以，圣人不妄为，所以不会失踪踪败;不独霸，所以不会被丢弃。世人赋性纷歧，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的坚定，有的赢弱;有的`安居，有的危殆。是以，圣人要除去那种极端、豪侈的、过度的编制法度。
：老子老是教我们，顺其自然，不要太坚定!这是幸福的纪律。过度于执着，有可能可以实现你所执着的事物，能实现当然好;可是，过度于执着，一旦失踪踪败，冲击必然是除夜的。
遭到冲击，心理的期望与现实一旦有较除夜落差，落差太除夜经常令人懊丧。不执著，不强求，顺其自然，顺应自然纪律，心态驯良，心理经常会很知足、很幸福。是以，道德经是一种可以获得幸福的学问。
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