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《道德经》读后感
当看完一本著作后，巨匠心中必定有良多感悟，此时需要当真地做好记实，写写读后感了。那么你会写读后感吗？下面是小编精心清理的《道德经》读后感，接待浏览与保藏。
《道德经》读后感1
今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享!
善为何物？难于言说，只得例如，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃泛泛之物，举目所及，触目皆是。水虽通俗，却包含不凡聪明和品性，远不常人所及，值得世人好好检讨和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物成长，皆赖于水。水有如斯之功，然其实不邀功，有如斯之德，然不求回馈。水，恩义膏泽万物而不事声张，惠及众生而德性谦卑，总往低处流，总往底下钻。
水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，除夜气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯以外形，倒碗里而成碗以外形，倒锅里而成锅以外形，外形虽成了他人的'外形，品性仍然是自己的品性，抛却该抛却的，死守活该守的，外圆内方，矫捷自如。
水，看似无力，实则有力，概况亏弱虚弱，心里坚定。坚贞易折，优柔经久。积习沉舟，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
低调，不争，顺应，柔韧，水之除夜聪明，水之高品性。
何谓道，水即是。
附老子《道德经》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
何谓道，水即是
……
《道德经》读后感2
《老子》别号《道德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》的中心是“道”。它继续了《周易》、《洪范》等著作的朴质辩证法思惟，提醒了事物之间彼此依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思惟。《老子》将视角放在宇宙以外，与“道”对比，宇宙万物只是细微的存在。它的内容博除夜高深，直到此刻，在某些方面临《老子》的研究还没有定论，《老子》之于研究者，一如它所说的：“有物混成，先六合生。寂兮廖兮，自力而不改，周行而不殆。”
《老子》文约意丰，视角配合，思惟艰深，内容博除夜高深。今天，它仍然具有宏壮的'理想意义，除夜而言之，它在治国理政、运筹用兵、措置国际关系、现代企业运营治理等方面具有很好的自创意义；小而言之，它是人们为学、修身、措置各类人际、社会关系的肉体圭臬。
以上是重庆出书社书立方系列口袋书《老子》的前言，也能够或许作为《道德经》的读后感，我想以我小我不美不美观念批改几点内容：
1，我对上文“视角配合”异议，理当说《老子》的思惟曾解脱了“视角束厄狭隘”，正所谓瞽者摸象、各说异端，现代人很难体味和不能正必然论《老子》的启事就在于他们的视角的局限性而至。
2，我对“除夜而言之”的不美不美观念做点填补，《老子》的宇宙不美不美观，不能只局限于地球，他能注释我们现有的宇宙不美不美观，他甚至对星际切磋、天外生命、克隆手艺等前沿科学都有指导和启发浸染。
能够说它没有时代性，它能够随时刻无限延迟。
3，它能够小到，分子生物学甚至更微不美不美观的科学规模，因为人类还没发现0.1飞米以下的物质组织是甚么模样。
《道德经》读后感3
《老子》别号《道德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》的中心是“道”。它继续了《周易》、《洪范》等著作的朴质辩证法思惟，提醒了事物之间彼此依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思惟。《老子》将视角放在宇宙以外，与“道”对比，宇宙万物只是细微的存在。它的内容博除夜高深，直到此刻，在某些方面临《老子》的研究还没有定论，《老子》之于研究者，一如它所说的：“有物混成，先六合生。寂兮廖兮，自力而不改，周行而不殆。”
《老子》文约意丰，视角配合，思惟艰深，内容博除夜高深。今天，它仍然具有宏壮的理想意义，除夜而言之，它在治国理政、运筹用兵、措置国际关系、现代企业运营治理等方面具有很好的自创意义；小而言之，它是人们为学、修身、措置各类人际、社会关系的肉体圭臬。
以上是重庆出书社书立方系列口袋书《老子》的前言，也能够或许作为《道德经》的.读后感，我想以我小我不美不美观念批改几点内容：1、我对上文“视角配合”异议，理当说《老子》的思惟曾解脱了“视角束厄狭隘”，正所谓瞽者摸象、各说异端，现代人很难体味和不能正必然论《老子》的启事就在于他们的视角的局限性而至。2、我对“除夜而言之”的不美不美观念做点填补，《老子》的宇宙不美不美观，不能只局限于地球，他能注释我们现有的宇宙不美不美观，他甚至对星际切磋、天外生命、克隆手艺等前沿科学都有指导和启发浸染。能够说它没有时代性，它能够随时刻无限延迟。3，它能够小到，分子生物学甚至更微不美不美观的科学规模，因为人类还没发现0。1飞米以下的物质组织是甚么模样。
《道德经》读后感4
地球上万物的成长发育，自然界草木的荣枯，潮起潮落，日夜的交替；动物界的弱肉强食；人类的演变，社会的成长，都离不开“道”。
甚么是“道”？自从学了老子的《道德经》往后，我除夜白了“道”。原本，“道”就是纪律。
春季小草发芽了，到了冬季就会枯萎，而它却把种子暗暗地撒落在土地里，静静地期待来年的'再次萌芽；潮水因为地壳的步履而涨落；白日日夜因为地球的动弹而纪律的更替……
世间万物都在遵守各自的纪律不竭地轮反转展改变。令我印象最深的是水的纪律。在七十八章中有这样二句：全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知莫能行。
是啊！水看起来是最荏弱的工具。假定你切确的操作它，它就会给人类造福，但假定你要去报复抨击袭击它，你还没需要定能成功。人们说的“洪魔’’就是它。
一点点的雨露聚积成了小溪，小溪汇成江河，江河聚积成除夜海。看似荏弱的水因为它的礼让和发扬蹈厉变得强除夜了。水，柔中有刚，刚柔相济，无所不能克。全国没有甚么能庖代它。
《道德经》里还讲了良多做人处世的事理，它让我知道了只有遵守道法，不竭进修，才能使自己变得强除夜。
俗语说：“礼让令人前进，立崖岸令人后进。”在尔后的进修糊口中，我将不竭地用这句话警省自己。
《道德经》读后感5
16日——20日，我插手了在杭州万松书院正谊书院进行的《道德经》妙解公益夏令营，让我印象最深的是其中的一章——以水为师，不美不美观水悟道。今天，我们就来进修一下水的品质。你可能会说：水有甚么品质?有甚么勤学的?此刻就让我给你讲一讲吧!
上善若水，水善利万物而不争，水向高处流仍是低处?你必定会说：向低处流。是的，我们要进修水的礼让和谦让，假定在向轻贱的路上碰见一块除夜石头，水有撞上去吗?没有。假定撞上去，岂不是以卵击石吗?水是绕开了它。你可以去好好体味。
人体也需要水，人体百分之七十都是水。假定地球上没有水，我们人类能活过一礼拜吗?我们赖以保留的地球还会有生命存在吗?所有的蔬菜等植物也需要水，否则也会枯死。水还可以帮我们清理茅厕，清理我们不快乐喜爱的`污垢。但水并没有要求我们给它回报。这类舍已为人，不求回报的精神值得我们进修。
所以我们必定要好好呵护我们的水成本。好比：做环保酵素。那若何做呢?就让我来奉告你吧。我们用一斤糖，3斤果皮垃圾(要选择别致的)，10斤水，比例1:3:10，放入瓶罐内同化在一路，放在阴凉的空气通顺处，要记得天天都要放气，否则发酵过程中瓶罐内发生的气体味把瓶罐顶开，发酵3个月后便可操作了，当然6个月以上最好。你试试吧!可以用来清洁家具，浇花等等。
经由过程进修《道德经》，让我知道了水的品质，我们离不开水，我们就是水，因为我们是除夜自然的一分子。
《道德经》读后感6
《道德经》，是先秦道家的根底典籍，相传为战国时代楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对那时政治的否决，和传统政治社会轨制的否决。由“道”、“德”两部门的阐述组成的。
我理解的，道德经的`“道”其实不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们凡是感受的道德或德性，而是修道者所应必备的不凡的世界不美不美观、编制论和为人处世之编制。二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”成功。
《道德经》“德”的部门，我感应传染，其实不是仅仅理解为为人处世的编制、治家的编制、治国的编制……其实，这也是老子在教给人的修道的编制。德是道的根底，道是德的升华。假定没有德的根底，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失踪踪败，那他也就不成能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创作发现精采的外部气象，这可能也是人所共需的;此外一方面，修道者更需要具有安好的神色、超脱的人生，这也即是“德”关于仁义、礼信的阐述。
现代社会，人们经常会舍德而求道，不亦轻重倒置吗?不修德，又若何会得“道”呢?读过《道德经》，我又查阅了资料，发现，《道德经》又有一说法为《德道经》，即德在先，道在后。我想，这也合适老子淳德归道、全德复道的本意。“德道”除有道德的内在，更寄意明德归道、以德养道的深决神色。
仅是浅略的浏览两遍《道德经》，不管若何都不成能窥得其道，甚至不得外相。如同林语堂曾讲过的——“我感应传染任何一个翻阅《道德经》的人最初必定会除夜笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会感应传染此刻很需要这类学说。起码，这会是除夜除夜都人初读老子的反映，我自己就是如斯。”但愿自己能够坚持进修《道德经》，修德明道。
《道德经》读后感7
解读老子《道德经》的真谛启发，可使我们解放思惟，改变对世界的认知，抛却千百年来沿袭下来的良多陈旧后进的思惟不美不美观念，干事不给自己和社会遗留后患。从二元论的思惟模式中解脱出来，站在一体同不美不美观的全视角看世界，才有真实的恒常欢愉，才是真实的全然自由。
《除夜道至简——【道德经】真谛启发》便可以奠基人生的根底功，便可以解决人生不应时代的各类疾苦和思疑问题。此版本译文清楚切确，精练易懂，超出了畴昔的字面表层译述，将老子真实的意愿周全破解表达出来，从而将老子师长教师请下了“神坛”，让人平易近公共真正能与老子的聪明和真谛相拥抱，人生的道路就不会偏颇，生命的航船就有了切确的标的方针。除夜道至简，真谛人人合用。
此刻读过除夜道至简这个版本的各界人士，强烈举荐《除夜道至简——【道德经】真谛启发》这本书，它将老子思惟与现实糊口融汇贯通、有机连络，既深切浅出，犹羲粜哲理，对家长、孩子的工作、进修、糊口具有指导意义，拜读、进修后深受启发、很是受益，建议更多的'家长、同窗们能够进修这本书并从中罗致聪明和力量！
全国之至美，乃美于无为之美，美于忘我之美，美于心灵之美。愿你也能够贯通老子的思惟，为心灵觅得一处安好的港湾，让生命之“道”不受羁绊，在平平的日子里怡然自得的糊口。
《道德经》读后感8
《道德经》这一本书是教员让我们去读的。我比来一贯在读,其中令我最深受感伤的还要数第一章和第二章,里面的事理让我回味无限.如第二章说：“玄之又玄，重妙之门。”意思是：奇奥又奇奥，艰深又艰深，万物都很奇奥。切当，只要我们去无限试探，我们就会发现我们更多不知道的常识，更奇奥的除夜自然气象形象。又如第二章说：“全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”意思是，全国者都知道的工具是美的，这就发生了丑(也就是指“恶”)。全国知道善的`是善的，这就发生了恶(也就是指“不善”)。切当，在糊口中，良多工具都是彼此对应的，如长短相形，凹凸相盈，音声相合，前后相随;我很钦佩老子!
本书分为两个部门，第一个是道，第二个是德，我在本书里已读了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章，每篇都令我回味无限，老子的道德是何等的好，他就是我们的表率!
在现实糊口中，这些道和德都是极其泛泛的，但我们可以问一问自己：“我们做到了吗?”当然说说是等闲的，但做起来是难的!
我很是钦佩老子!
评语：小小春秋就知道自省，知道自我束厄狭隘，自我教育。世间万物恶马恶人骑，相辅相成。圣贤之道养浩然之气，一点不假。“道可道，很是道”!
《道德经》读后感9
有一句风行语：何以解忧，唯有暴富。我们都想快速成功，可是现实是能够很快达到必定高度的人寥寥可数。
老子说：正人出远门，都要备齐辎重。这样，即便碰着难觅安眠之所的境界，也能像燕子那样有个自己的窝（若何感应传染是房车呢）。轻率行事则可能失踪踪去自己赖以保留的根柢；急躁行事则可能使国君失踪踪去王位。
概略意思就是说：想成功，要先打好根底，备好粮草，同时也要戒骄戒躁，礼让谨严。
我就犯过急躁的.短处，导致投资吃亏。越想赚快钱，越等闲轻忽风险。刚最早很快就赚了一些，但因为加了杠杆，一次失踪踪误，就造成除夜额吃亏，把前面赚的都赔失踪踪，同时本金也损失踪踪年夜年三更。其实，早就看到投资巨匠在书中警告我们：不要借钱投资（加杠杆）。自己却因为刚最早的命运，认为自己水平很高，没需要听他们的，事实下场获得了教训。此刻我采纳步步为营的策略，不追求太高的收益率，节制风险，不加杠杆，留足储蓄，几年后再跟巨匠陈述请示功能。
经由过程历史来看，除夜除夜都获得悠长成功的人士，都需要一个较长的时刻，来苦练内功，当他们自己成长到必定的水平常通俗，就顺理成章的获得了成功。人们只看到他们在几年以内就身家百万，却看不到他们在此之前的支出和挣扎。
少即是多，慢即是快。让我们专注于我们真正想做且长于做的事，不要甚么都想干，给自己逐步成长的时刻，相信我们终会达到理想的方针。
《道德经》读后感10
比来我不除夜快乐喜爱聊天了，因为思惟艰深的人不多。心逐步地不若何花了，事实岁月不饶人。我快乐喜爱一小我在花园安步深思。官二代、富二代们据有了除夜量的社会成本，让底层的人难以往上勾当，官与商勾搭还若何做人平易近的公仆，公允正义何在？念书无用论也不是空穴来风；中国的官员的汲引理当真正交给选平易近而不是由上级率领说了算，仕进的假定俯下身子去凑趣儿选平易近而不是绞尽脑汁的去凑趣率领一切的一切都好办了————思虑这些问题，我的疾苦前进神速。为了削减我的疾苦，我最早读道德经了，我发现我收成颇丰。
道德经里说上善若水。水的顺应气象能力最强。到了不合的容器，水都能随之改变。为人处世当如柳树，而不能像青松。柳树和顺，给人以美感。青松强硬，叶如锋芒，等闲伤人。我们不能老是埋怨气象的卑劣，自己理当自动学会顺应四周的气象。达尔文不也说，物竞天择适者保留吗？
道德经里说要摒弃自己的私欲，不妄为便能无所不为。一切都要合适道。道法自然。不管自然界仍是人类社会都有其客不美不美观纪律。背反纪律必定要遭到奖惩。干甚么事要稳重。对名利的过度追求，可能失踪踪去的更多。我对晋升高级也不再有过量的打动。而是顺其自然吧。
道德经里说长寿的`人占十分之三，短折的占十分之三，还有十分之三是因为过度追求名利而在缩短自己的寿命。贪财官为了贪欲而锒铛入狱，赌徒因不伏输而完全破损了自己的身体，单元上有良多若干良多若干好多酬报追名逐利不择手段而闹僵了人际关系自寻懊恼。我爱我的孩子，爱我的妻子，爱我的家，爱我的亲友老友，爱爱除夜自然，爱我们的国家，爱我们的星球。我相信善，回报与否我不知道，但我的心安好了。
比来我的睡眠质量良多若干良多若干好多了。劝你有时刻也读读道德经，好吗？
《道德经》读后感11
“道可道，很是道……”我不甘愿宁可的背道。又到了爷爷所说的的修心养性的时刻了。
我叫张雪晴，是店子中学五年级三班的一名学生，我有一名略显神道的爷爷。我的爷爷很是的机械，天天都要我背这懂都不懂的《道德经》，其实我是不想背的课时爷爷非逼着我背。有一天，我背到一句“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这句话的意思我能除夜白，概略就是说好事是坏事，坏事是好事。可是我感应传染这个事理很没事理，好事就是好事，坏事就是坏事。
完全相反若何能划等号呢？因而我就去问爷爷，爷爷说：“这个世界分阴阳，物极必反，所有的工具都不是绝对固定的，所以坏的有可能变好，虚弱的'有可能变健旺。”“骗人，你这是封建迷信，我往后不再背这个没用的经了！”我说道。爷爷笑了笑。
期中考试的时辰，我语文得了满分，数学还差三分满分。我兴奋极了，爷爷也很为我兴奋。我乘机说“爷爷你带我去吃肯德基吧。”爷爷准予了。我兴奋的蹦蹦跳跳，爷爷在后面换鞋子，我边跑边跳得出了门。功能一个不谨严踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬季的冰面没有多除夜不合。站了一下发现站不起来了便做在地上哭了起来。爷爷听到哭声匆促跑出来把我送进了病院，经诊断软组织挫伤需要卧床安眠。功能吃肯德基的筹算也泡汤了。
下战书躺在床上无聊得很，就想我若何这么晦气。原本多好的筹算、何等夸姣的一天若何到了如斯境地。倏忽听到爷爷的收音机里传出了那句我最早认为很没事理的话“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。
物极必反，乐极生悲。我用自己的切生体味加深了对这话的理解。但愿我往后不管哀思仍是兴奋都能节制住度不要重蹈复辙。
《道德经》读后感12
《道德经》是老子的一部经典名著，我们都知道老子是道家草创人之一在我国历史具有首要的地位，他和庄子一路被称为“老庄”。我自己不崇敬任何宗教，可是对《道德经》切当很是快乐喜爱。今天我又捧起这本书读了起来。
老子在《道德经》里面说，“道可道，很是道”，老子的意思是用事理可以讲出的事理，就不是一般的事理。糊口中我们经常和他人讲事理，也经常听他人讲事理，可是我们讲给被人听的事理他人是不是是听得懂，或他人愿不愿意听呢。或反过来，他人讲的事理，我们愿不愿意听，或是听不听得懂呢。这个问题老子就不美观不美观不雅察看的很细心。就这样一句话注释良多的事理。
老子说“六合不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以苍生为刍狗”，老子奉告我们假定六合不仁的话，所有的事物将会被看待的像草狗一样，就是说我们属于六合万物之一也会被算作草狗一样。假定圣人，就是当权者没有肆意，则会以苍生为草狗。所以六合对我们是有仁义的。老子在提醒当权者理当善待苍生。
《道德经》说“上善如水。水利万物而不争，处世人之所恶，故几于道”，“夫唯不争，全国莫能与之争”。老子提醒当权者以人平易近为重，只有不和人平易近争，所有人都不能和他们来抗争。
老子但愿所有事物都爱崇自然的成长才能获得更好的未来。就像道家说的.“神人无功，圣人无名”。只有爱护保重苍生，不与平易近争利，国家才能长治久安。
我们此刻成长在社会主义的社会，人人齐截，国家关心老苍生的糊口，这不就是老子说的社会吗。我们每小我理当像老子说的那样，为他人着想，理解他人。
《道德经》读后感13
《道德经》很薄，只五千余言，传言为老子骑牛过函谷所著，《道德经》又很厚，它包含万象，其中有哲学有政治有自然科学有人文社会，这样的书看完很等闲，看懂看头却很难。《道德经》的措辞很美，散整有序，读起来有种韵律感，深切地事理蕴于简略单纯的事例，极具思辨性，这是《道德经》吸惹人的处所之一，老子经由过程阐述“道”这个登峰造极的存在来注解自己的世界不美不美观，哲学的'奇异的处所，即具有共通性，老子不懂现代物理，可他说“道生一，生平二，二生三，三生万物。”这是聪明。
老子的人生不美不美观有两个根底特点：就自我而言，讲究珍惜身体，就人与人的关系而言，主张荏弱不争，老子把最高道德的赞誉给了水，“上善若水，水善利而万物而不争。”
老子的政治主张是“无为而治”，老子的思惟社会蓝图是“小国寡平易近，使有什百之器而不用，使平易近重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，令人复结绳而用之，甘其食，美其服，宋其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死，不相交往”。这是整本书最让我动容的一段，这是老子的理想，是一名智者对他心中最有价值的糊口编制的描绘，不知道能不能实现，不知道甚么时辰能实现，不知道要若何实现，但就是给出了这么一个梦，这是人对未来的期许，是人对社会自己的关注，很夸姣。
《道德经》读后感14
《道德经》第五十八章：其政闷闷，其平易近淳淳；其政察察，其平易近缺缺。意思是说，政府的政策不变、开明，人平易近就安身立命，风气浑朴；政府的政策若是经常改变，就会令人平易近变得奸狡，人心变得自私行利，社会诚信缺失踪踪。在第十七章中，老子认为，好的政府不会乱发使令，人平易近只知道政府的存在，获得了事迹，只会认为是自己全力的功能，和政府没有关系。政策的多变，会造成邓刂失踪踪去诚信，人平易近不会相信政府。
这两章内容首要阐述了政府不能随便乱发政策，要“贵其言”。政策的多变使政府的.公信力下降，人平易近对政府的话发生思疑，从而使全数社会的诚信度下降。政策的多变会使一些人坐享其成，此外人就会学他的模样，期待政策有所改变，对自己发生益处，社会是以变得浮燥，人平易近没有了持久奋斗的方针，急于求成，急于操作当前的政策为自己投契，生怕政策改变让自己的方针失踪。
老子的这种思惟，在唐朝获得柳宗元的传承和成长。柳宗元在《梓人传》中，认为治理国家，理当像盖房子的领班一样，只需用尺子、端方和墨斗划出凹凸、长短的尺度，让手下的工人遵循尺度去做就好了，若是有人做欠好，攻讦或是解雇他，他都不会有牢骚。不能事必亲躬，处处向手下的人炫耀自己的本事，庖代手下人工作。在《种树郭橐驼传》中，柳宗元提出了，治人要像养树一样“顺木之天，甚至其性”。为官治平易近假定“好烦其令”，看起来仿佛很爱护保重人平易近，政府不竭地设编制发布新政策，人平易近不竭地揣磨政策改变的标的方针，功能却使政府和人平易近都感应传染很困苦疲钝，社会其实不能安靖畅旺。
《道德经》读后感15
《道德经》共分81章，其中第一章《道经》，37章，第二章《德经》，44章。它是春秋时代老子(即李二)所写，是道家思惟的首要来历。
作为充实闪现中国古代朴质辩证法魅力的《道德经》，这本书阐述了道家对宇宙发源、万物发生、成长、改变、杀绝的纪律的熟谙。它博除夜高深，措辞极有正义感，是“万经之王”。
“世人皆知美是美，恶已经是；巨匠都知道好的就是好的，可是欠好。所以有没有彼此存在，难度和难度相辅相成，长短和凹凸对比，音和调子和。就是圣人无为而教无字。一切工作都毫不游移，生而无之，不靠之，生而有之。一小我住就不去了。”
本章首要阐述了世间万物相辅相成、彼此转化的辩证关系。存在与衰亡，坚苦与简单，颀长与短少，尊贵与寒微，前进前辈与后进，都是经由过程彼此坚持与斗劲闪现出来的。
世界上所有的概念和价值不美不美观都是酬报设定的'，价值不美不美观的剖断是相对发生的，所以坚持关系是可变的。所以对价值的剖断也是改变的。世间万物都是两两坚持发生的。正如《塞翁失踪踪马，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有坏的一面，反之亦然。善恶美丑，都要泰然处之，不要打搅他人。
后半部门，遵循“道是自然”的原则，对老子“无为”的社会政治思惟进行了切确的阐述，注解了老子顺应自然，否决善恶无为的根底立场，使万物自然成长成长，师法自然，顺应道。
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