《中国聪明》读后感
当品读完一部作品后，相信巨匠的收成必然良多，这时辰辰，最关头的读后感若何能落下！那么我们该若何去写读后感呢？下面是小编为巨匠清理的《中国聪明》读后感，接待巨匠借鉴与参考，但愿对巨匠有所辅佐。
《中国聪明》读后感1
今年是我第二次插手“我读我悦”念书勾当了，每次城市有不合的收成。此次我读的是易中天师长教师的《中国聪明》。说起易中天师长教师，想必巨匠对他在百家讲坛中《品三国》这个节目略有耳闻，昔时我也是是以而对这个尽人皆知的人物发生欢兴奋乐喜爱的。今天有幸浏览到《中国聪明》一书，在书中仍是能感应传染到他一贯的气焰，所以读下来其实不感应传染吃力，你会感应传染是一个巨匠在跟你对话，用最通俗易懂、滑稽滑稽的话语跟你讲述他对诸子百家的思惟精髓的理解。
本书共分为六个章节：周易的启发，中庸的原则，兵家的思虑，老子的编制，魏晋的风度和禅宗的境地。正如易中天师长教师在后记中说起的一样，这六章分袂是他对自己在福州、重庆、绵阳、咸宁、南京和黄石做的六场演讲的记实稿进行除夜幅度改削才公开出书的著作，总问题为《中国聪明》。可是《周易》、先秦诸子、魏晋形而上学和禅宗是中华聪明中的精髓，这样走马不美不美观花般地浅尝辄止自然难入方家高眼，但他仍然但愿我们这些只是想“不美不美观其粗略”的读者能够有所收成。
对我来讲，印象最深切的是中庸的原则一章。在讲中庸是甚么之前，得先讲它不是甚么。中庸不是老除夜年夜大好人，不是和稀泥，更不是没有原则。这也就是说，现实上，中庸的“中”就是不走极端，而“庸”就是不唱高调。可是，在汉朝的'“免去百家，独尊儒术”往后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因为这类对中庸的唱高调走极端的曲解，在之前，中庸的名声很欠好，甚么骑墙啊、和稀泥啊、好好师长教师啊、没有原则啊、各打五十除夜板等等，成了那时良多人对不偏不倚的理解。所以今日，我们理当恢复中庸的原本意义!把孔子从神坛上拉下来，中庸才能“去妖魔化”，才能恢复“常人之道”。
其实前人“水至清则无鱼，人至察则无徒”的意图也与中庸有几分近似的处所，他来警告我们为人不要太尖刻、处事不要过于峻厉，否则，就像水过于清亮养不住鱼儿一样，易使巨匠因惊慌而不愿意与之打交道。中庸必定是适中之道，世界上没有最好的，只有最合适的，而中庸就是最合适，也就是“无过无不及”。
《中国聪明》读后感2
“聪明与常识不合。常识属于社会，聪明属于小我；常识可以授受，聪明只能启发。”----易中天“聪明与常识不合。常识属于社会，聪明属于小我；常识可以授受，聪明只能启发。”这是易中天师长教师书中的一句话。没错，常识是普存的，但能否酿成聪明，是因人而异的。我们可以进修常识，但并必定会转化为小我聪明，只有经由思虑，提炼升华，真正与小我的思惟通顺贯通的常识，它才会成为聪明。这是一个进修过程，而这个过程的转折点，是“贯通”。若何贯通，可能我们需要他人的点拨，或说是启发。易师长教师的《中国聪明》恰是这样一本启发聪明的书，让我们从中国古代文化精髓中罗致常识的养料，转化为自己的聪明。易师长教师的书深切浅出，通俗易懂，我历来快乐喜爱。读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清楚且不美观不美观概念光鲜。这本《中国聪明》也不破例。本书分为六个部门，也是易师长教师六场讲座清理后的讲稿，分袂是周易的启发，中庸的原则，兵家的思虑，老子的编制，魏晋的风度，禅宗的境地。对我这样的通俗读者，没有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，听易师长教师这样启发式的教学便成了进修中国古代文化最好的编制。不求通顺贯通贯通，只要有所启发就好。《周易》分为《易经》和《易传》，其最首要的意义，就在于供给了一种世界不美不美观和编制论，也就是教会我们若何看问题。《周易》的'启发首要有四条：忧患意识、理性立场、改变精神、中庸原则……
我有时感应传染现代的人，是繁重的。压制的神采、假装的神采、麻木的激情，人们最早快乐喜爱放松，最早追求用更轻松的形式和更愉悦的感应传染去享受常识。易师长教师的滑稽，十全十美的合适了现代的思潮。我也是这样的人，我快乐喜爱轻松、滑稽的编制。因而对我来讲，上的课要尽可能滑稽；看的片子要尽可能喜剧；读的书也要尽可能滑稽。所以我快乐喜爱易师长教师。
我有时感应传染现代的人，是急躁的。急躁的为人、急躁的处世、急躁的进修。在机场的候机室，人们除打牌就是看手中的片子、除听歌就是在聊天，很少见到有人正儿八经的读正儿八经的书。急躁的社会让人也逐步地变得急躁起来。
《中国聪明》读后感3
聪明是人身上最珍贵的工具，聪明的仇敌就是人类自感受是的蒙昧。所谓“聪明”，不是教巨匠做一个聪明人，而是但愿巨匠做有爱心的人，做有诚信的人，做正视友情的人，做有勇气的人，做肯受教的人，做进精诚专一的人，做有仁心的人，做尊敬贤能的人，做忠心的人，做进献的人，做敬师的人，做知道分享的人，做宽厚的人，做高洁的人，这些才是真实的聪明。
《中国人的聪明》是一本补课的书，补常识的.课，补文化的课，补历史的课，补道德的课，也补聪明的课。《中国人的聪明》精选五十八个故事。其中，我最快乐喜爱的一则故事是《用人来做镜子》，令我很有感伤。
之前臣子怕君王，是很普遍的事；但也有破例，是正人惊慌臣子，不是因为臣子弄权，而是因为他直言进谏，使正人不能不驯服制服。唐太宗和魏征即是一个少有的例子。有一次，唐太宗正在玩弄他的宠物，一只风筝。倏忽传说风闻魏搜聚见。唐太宗惊慌魏征又会因为他玩风筝而措辞多多，仓猝把风筝藏在怀里。魏征其实已看到太宗的步履，但他提也不提风筝的事，只是向太宗陈述巨细政事，仿佛专心拖长了时刻，太宗当然心中焦炙，却也只本事烦的听下去。到魏征告辞，太宗把怀里的风筝拿出来看时，风筝却已梗塞而亡。太宗当然经常因为魏征的劝谰而除夜为生气，在魏征死时，也不由感喟道：“用铜来做镜子，可以正衣冠；用历史来做镜子，可以知道历代王朝昌隆衰亡的启事；用人来做镜子，可以除夜白自己步履的对错。我经常借这三面镜子来避免自己做错事。此刻魏征弃世，我失踪踪去了一面镜子了。”是啊，一小我假定肯受教、愿意领受他人的攻讦，改日必定除夜有成就的。唐太宗和魏征的故事让我知道了：领受一小我对你的攻讦和定见，你就向成功更迈进了一步。《用人来做镜子》使我颇受教育。
有时，用人来做镜子，可以看出自己是若何的一小我，干事的对错。
《中国聪明》读后感4
原文有六除夜内容，我按自己的欢兴奋乐喜爱从头排序。1、禅宗的境地 2、魏晋的风度 3、老子的编制 4、周易的启发 5、中庸的原则 6、兵家的思虑、心领神会，叫做“道体心传”。因而菩提达摩就在中土草创了禅宗，成为中土禅宗的初祖，开山祖师。 中土禅宗的'二祖是谁呢？慧可。 中土禅宗的第三祖，叫僧璨。 僧璨的法嗣（传人），也就是中土禅宗的第四祖，是道信。 到七十多岁，道信圆寂了。衣钵传给谁？弘忍。 六祖是谁呢？惠能，也有书上写成慧能。*神秀：“身是菩提树，心如明镜台。不时勤扫除，莫使惹尘埃。” 惠能：“菩提本无树，明镜亦非台。原本无一物，何处惹尘埃。”*北宗以神秀为代表，主张渐悟，就是一点一点地修，逐步修成正果。 南宗以惠能为代表，主张顿悟 ，说白了就是“马上成佛”，没有那么麻烦。
所谓“魏晋风度”，看似荒唐乖张或匪夷所思，其实闪现了一种价值不美不美观，一种崇尚和追求，那就是：真脾性，高智商，美仪容。魏晋风度，其实还要搜罗风度和雅量。风度与仪容有关，雅量与脾性有关。真脾性而有雅量，美仪容而有风度，则是因为聪明。*政治乌黑，美就只在自然。礼教子虚，美就只在天际。前途无望，美就只在当下。人生无常，美就只在当世。
“用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫除夜于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。” 这段话，加上注释和串连，翻译过来就是：用兵的人都说，我不敢自动进攻，只敢被动戍守；不敢前进一寸，只敢猬缩猬缩猬缩一尺。因为真正知道用兵的人，是以“慈爱、节制、不打第一枪”，为死活死活之道、旗开告捷之宝的。因而，仇敌打进来，想摆开步地，却没有刀兵可握。或说，摆开步地，却等于没有步地；举起胳膊，却等于没有胳膊；紧握刀兵，却等于没有刀兵。这就是“无人与之为敌”了……
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