经典常谈读后感

时刻：2024-07-16 17:31:41 读后感我要投稿

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经典常谈读后感[优]

　　当浏览完一本名著后，相信巨匠的视野必定斥地了良多，不能光会读哦，写一篇读后感吧。可能你此刻毫无头绪吧，下面是小编清理的经典常谈读后感，接待巨匠分享。

经典常谈读后感[优]

经典常谈读后感1

　　朱自清这部书所触及的内容首要搜罗传统的“四书五经”，“十三经”等著作。搜罗了经，史，子，集四部的一些最广为传布，最为经典的著作。在朱自清的这本书的书目编排顺次上顺次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的列举遵循传统的经史子集的顺次，并遵循传统的已将“小学”书放在最前头。”所以这样一个斗劲按部就班的挨次也让读者能更好地来理解该书的年夜旨。朱师长教师也说，要读懂这些书，出格是经，史，子，集就必需先从理解字义最早，所以他选择把《说文解字》放在第一名，真可谓是专心良苦。

　　纵不美不美观通篇，朱自清不单对每本著作都做了精辟的注释，而且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些熟谙。好比在《礼》第五中，朱师长教师说道：“生成万物，是个很古的`崇奉，但最普遍的仍是祖先的崇奉，直到我们这个时代，这个崇奉仍是很有力的，但除夜部门可以说是风尚习惯，这些风尚习惯有一些也能够说是糊口的艺术。”在《尚书》中，朱自清对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，必定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如斯，朱师长教师仍是建议我们对这29篇要分袂看，因为中心也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的立场也刚好可感受一些刚接触这些著作，或即将接触这些著作的人供给了一个加倍客不美不美观、加倍辩证地来体味、熟谙这些著作的渠道。

　　朱自清的这本书当然称作为“经典常谈”，但在我看来其拭魅这本书不单仅是纯挚意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一条理的寄义。尽人皆知，在国际化水平不竭地深切每小我糊口时，我们的糊口也布满着良多新生文化，甚至于年青一代对我们华夏文化的关注愈来愈少，面临日趋增多的“泊来”文化，已很少在有家庭再给孩子领受“传统教育”了。所以能以这样的编制来为我们的古代文化做一个诠释、代言，必定水平上也能让我们的华夏文化得以更好地传布。事实，我们的华夏文化仍是需要下一代来传

　　比来读了朱自清师长教师的《经典常谈》一书，自朱自清师长教师弃世已六十余年年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，令人追怀不已，并为其短暂的生命而可惜。

　　书中从普及中华平易近族优良传统文化的方针解缆，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《除夜学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思惟，和诗、文、赋等文学体裁进行了深切浅出的介绍和分化，为泛博青年解读中华文化经典开启门径。措辞精练明快，掌控精髓，是珍贵的导读精品。

　　作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记实下来的工具。然后声名经典都搜罗哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，发生的启事，书的内容，及该书所发生的社会效益，分袂一一地作了介绍，这类夹叙夹议的过程就组成了全书的内容。这本书既可以看作是散文集，又可以看作是教科书，因为朱师长教师在书的序言里说，经典操练是中等以上教育里的需要项目之一。他的这一主张获得那时教育部的认可和教育界良多人士的拥戴。

经典常谈读后感2

　　比来“国学”之风充溢，传统文化的思潮也不竭在社会上涌动，因在藏书楼工作，看书、报、刊到长短常的便当，而且馆藏不能说是本本优良，起码垃圾书刊必然是凤毛麟角（即便有个把，也是采访馆员偶然看花了眼失踪慎溜进来的，系统短处也是正常，巨匠理当都能理解，哈哈），所以看了良多国学、传统文化方面的书，不外原典却是没有看，都是看的注释本，或是现代学人对国学、传统文化经典的解析，看后一方面感应传染中华文化博除夜高深、哲思活络、聪明超群，值得继续深切进修；此外一方面又深感自己底蕴不够，全然没有浏览原典的勇气，后续若何深切也没有了了的标的方针。适值在编纂“馆员举荐浏览书目”时发现了了朱自清师长教师的《经典常谈》一书，马上捧来一读，读后感用一句诗来形容煞是稳妥：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”对我这样一个正处在传统文化典籍初学阶段的人来讲，绝对起到了醍醐灌顶的指导浸染。

　　师长教师在书中主若是对《说文解字》、《周易》、《尚书》等十三篇经典的渊源、流变做了具体声名，同时文中也自然说起了良多古文化常识。如在第一篇《说文解字》中，除对这一文字学的古典的内容、编制、浸染做了声名，还对其渊源从仓颉造字的传说、到最早的字书《史籀篇》、再到秦始皇官定的字书《仓颉篇。爰历篇。博学篇》都做了具体介绍，同时还介绍良多文字学的常识，搜罗：造字和用字的条例、文字学成长的逻辑顺次、书体演变的历史等内容。短短7页内容，使读者对不单体味了这一经典的概貌，还掌控了良多文字学的常识，也除夜除夜的激起了我浏览《说文解字》和体味中国书法的欢兴奋乐喜爱。在第二篇《周易》中提到其流变很成心思，文中讲：《周易》原只是那时一部切用的筮书，此刻酿成了儒家经典的第一部，主若是战国末期，在阴阳家和道家的学说的影响下，儒家给《周易》的卦、爻辞做了各类新的注释。而这些新注释并不是在忠诚的、切当的注释卦、爻辞，只是借着卦、爻辞阐扬他们的哲学。是以师长教师在文末做了却案陈词：“儒家的《周易》是哲学化了的；公家的《周易》却是巫术的原本脸孔面容。”近似的现象在第四篇《诗经》中也提到，即“诗言志”，因为孔子采纳断章取义的编制，用诗来构和做学问做人的事理，所往后来的儒生也都遵着孔子的道路，还来更演变出来了以史证诗的思惟，又为诗增添了教化的浸染。后来各篇也多遵守这样的阐述逻辑。

　　出格值得一提的是：师长教师书中的十三篇文章总计仅用了114页的篇幅，可是对每个经典的.介绍却是详略有致、内在丰硕，而且措辞滑稽、平实。难怪钱伯城师长教师在本书的导读中提到，该书同时合适三个条理的读者浏览，即：初学者、有必定文史常识根底的读者和已学有所成的读者。而对我这样的初学者，此书除夜除夜减缓了我对研读国学经典的畏难激情，而且对当今乱麻般的诸多“经典解读”也具有了必定的分说能力。师长教师此书简直是为泛博初学传统文化经典的读者揭开了“经典”的面纱，使巨匠能够看清经典真实的“样貌”，为巨匠在进修中国传统文化的道路上扫除良多心理上、编制上的障碍。

经典常谈读后感3

　　《经典常谈》中所谓的经典被普遍操作，搜罗群经、先秦诸子、几本史籍和一些会议；要理解这些书，出格是经典和儿子，理解“小学”就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部门。经典操练理当是中等以上教育中必不成少的项目。经典操练的价值不合用，而是文化。一名外国教授说，浏览经典的用处在于教人们浏览经典。这是一个很是较着的构和。此外，作为一个受过精采教育的国平易近，起码有义务接触自己的经典。

　　传说中文是黄帝史官叫仓颉造的。看到地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有灵感，最早造字。仓颉泄露了天机，却教坏了人。所以他写字的时辰，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，会变得聪明，会全力做那些等闲赚钱的商人，全力种地的人会变少。天怕人不够吃，就降米让他们救急。鬼也怕这些聪明人用文字建造他们，所以晚上嚎叫；文字有巫术浸染。但这个传说是战国末期才有的，那时其实不是所有人都相信；好比《易》和《系辞》只说文字是“后人圣人”造的。这个“后世圣人”不止一小我，是良多人。文字不竭演变，说一小我是原创的，是绝对不成能的。识字是教育的初步阶段。《周礼》《保氏》说贵族后辈八岁收小学，师长教师教他们念书。秦之前字体很复杂，贵族后辈学的只是官书。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体慢慢裁减，识字简单多了。

　　为了统一文字，始皇教李斯写了《仓颉篇》七章，赵高写了《爱历篇》六章，胡母敬写了《博学篇》七章。但字体以那时通用的小篆为准，便当原文略有不合。汉初，教书师长教师把这三篇文章合成一本书，单称《仓颉篇》秦朝的`三本书都没有传下来。

　　东汉和帝国时代，许慎建造了一本《说文解字》。这是一本划时代的书，搜罗历代的各类书法气焰。他保留了小篆和晚周的文字，让后人能够沿着潮水走。研究文字的形式和音义的人畴昔被称为小学，但此刻被称为文字学。之前的常识仅限于经典，所以研究常识必需从小学最早，也就是说，从文本学最早。

　　造字和用字有六条划定，叫六书。一是象形；二是指事物；三是会意；四是形声；五是转注；六是假借。

　　汉字从秦朝演酿成各类书体，真(正、楷)、行、草、隶、篆书体的发源和成长。

　　从第一课的内容来看，理当说长短常丰硕的。从文字的发生和成长解缆。文字的组成，各类字体的演变。介绍清楚，相关传说活跃活跃，仿佛就在面前。从这本七万七千字的书中，我们可以看出作家的常识赅博，文笔圆熟，令人赞叹。读完这本书后，开卷有益的成语实现了。我感应收成颇丰：我对祖先留下的文化遗产有了更深切的体味，对甚么是经典和这些经典的成长及其对社会的影响有了更清楚的熟谙。朱师长教师阿谁时代可能还没有用过这个词，但他写这本书的初衷是倡导人平易近继续祖先留下的文化遗产，提高人平易近的文化素质。是以，朱师长教师将这本书命名为《经典常谈》。既然是常谈，也就是说，我们不能健忘这些经典，也就是说，随时进修这些经典是有用的。