狂人日志读后感

时刻：2021-12-24 11:40:23 读后感我要投稿

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狂人日志读后感9篇

　　很快一天又畴昔了，必定会有值得记实的设法吧，此时此刻我们需要写一篇日志了。相信良多人会感应传染日志很难写吧，以下是小编汇集清理的狂人日志读后感，但愿对巨匠有所辅佐。

狂人日志读后感9篇

狂人日志读后感1

　　鲁迅不用很亮很清之类的单一视觉的文字，而用“很好”这样综合意识来掌控月光。接下来，“我”进场了，但对读者来讲，“我”无形无状，更不用说是高是矮，是胖是瘦，是年青是年迈，素质上，“我”即“我”的意识在继续牵着读者走：“我不见他，已经是三十多年”是对“很好的月光”这类感应传染的意识重认；“今天见了，精神额外爽气爽气爽直”这一句，是意识再次掌控；“才知道之前的三十多年，尽是发昏；可是须十分谨严”，这是意识重认后新意识的闪现；“否则，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”新闪现的意识最早把新的客不美不美观对象纳入意识规模寄望，此处不是对赵家的狗那两眼的客不美不美观描述，而是意识对这一事实的一种掌控。“我怕得有理。”这一句，意识走向剖断。依此分化的道路，使之贯串整部小说，都不成贵出意识勾当的轨迹。是以，从这一视角看，《狂》是一部揭示意识过程的一部小说，简单说，《狂》是一部意识性小说。

　　在小说的结尾，有这样的一句话：“有了四千年吃人履历的我，当初当然不知道，此刻除夜白，难见真的人！”鲁迅此处冠以“我”有“四千年履历”，并把“真的人”与“我”相对，暗示着“我”并不是具体存在的人而是一种艺术设置，当然，“我”只能是人，只有人才能承载某种人的意识，但在《狂人日志》中，这小我又不会是真实的具体的“迫害狂”病人，鲁迅作为艺术家不会像除夜夫和心理研究者那样，去记实描述一个病患者的征状。在《狂人日志》中，假定从一个“迫害狂”患者的角度来看，鲁迅对其所作的能充实默示这一患者的特点划定是少少的，“我”无名无姓，没有病因注释，没有病史声名，所糊口的'气象和时代也有极宽的规模。而此外一方面，鲁迅又极其邃密传神地掌控“迫害狂”这类患者的配合特点。这声名，“我”作为一个具体存在其实不首要，鲁迅对狂人的选择其实不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人合适于鲁迅的艺术设置和艺术表述，假定小说中的“我”是一个一般的人，那么鲁迅就没法在其身上表述“多疑”的这一意识。从小说的现实气象来看，“我”这一狂人所默示出来的病状是“迫害狂”一类的配合特点。现实上，“我”只是一个承载物。一方面，“我”承载着狂人所共有的病状，以达到小说所要求的艺术真实的要求，此外一方面，更首要的是“我”的病状在某一条理上与作家所要表述的工具相吻合。而在具体的文本创作傍边，作家不成能直裸裸地把自己的工具强加给作品中的人物，相反只能是驯服制服所选择的人物脾性特点和成长纪律，融入自己的工具。因为艺术选择加上艺术家的艺术表述能力，鲁迅的《狂人日志》一方面极其真实地描述了“迫害狂”的征状言行，但此外一方面又极其奇奥地明示小说其实不是要默示“迫害狂”的征状，而是要表述狂人所承载的合乎狂人身份现实上是作者自己的工具。也即鲁迅之所以选择狂人是因为狂人有显著的“多疑”特点，它暗合着鲁迅“多疑”意识的内核表述。所以鲁迅选择了狂人来承载“多疑”这一意识，作者着首要默示的不是这小我，而是这个“我”所承载的意识“多疑”。

　　鲁迅一样也表此刻其文本创作傍边。鲁迅曾几回再三强调作品中的自我意识：“我力避行文的唠叨，只要感应传染够将意思传给他人了，就宁可甚么陪衬拖带也没有。”“所写的事迹，简陋有一点见过或听到过的启事，但决不全用这事实，只是采纳一端，加以刷新，或生发开去，到足以几近完全揭晓我的意思为止。”从宽泛意认上说，所有作家的作品都必然包含着作家的精神意识世界的表述，但因为作家的艺术思惟不合，其在具体的作品默示也不合。有时辰，作品的客不美不美观内容与作家表述的精神意识彼此分手，有时辰，作品的客不美不美观内容与作家表述的精神意识融一。前者如《祝贺》，透过《祝贺》文本的客不美不美观内容，可以掌控到鲁迅对“祥林嫂”这类人物的“哀其不幸，怒其不争”的激情，作者客不美不美观上描述某一人物某一事实，同时又把某种意识融入其中。举个例子说，《狂人日志》中“历来如斯，便对么？”的质问，可所以狂人的、也美尽是鲁迅师长教师的质问。对鲁迅与《狂人日志》的关系，已慢慢激发研究者的寄望：“鲁迅的几近所有的心理特点和默示，都能在《狂人日志》中一窥眉目。”“《狂人日志》中，那种‘迫害狂’式的病态心理，自己就是他（鲁迅）亲自体验的‘变形记’。”“是以，‘狂人’现实上不单仅是一个反封建的革命平易近主主义者，而且是一个文化先觉者形象，是鲁迅招架精神的形象外化。”仭嬚庑┎谎鸥拍疃际侵锌系模但没有寄望狂人形象与鲁迅的不合。多疑”这一意识的勾当特点首先是归属于患“迫害狂”的狂人属性，这些属性是不能套在鲁迅身上的，而狂人这一艺术设置及若何设置、对“多疑”的表述，则是按着鲁迅心灵对“多疑”的解读和描述实现的，同时对“多疑”的解读和描述，自然受着鲁迅“多疑”的主体放置。是以，从《狂人日志》去掌控鲁迅的“多疑”成为可能，并具有首要意义，但要从中掌控鲁迅的“多疑”的素质及个性色采，必需进入作品，并以必定的编制对狂人的多疑与鲁迅的“多疑”加以分手。

狂人日志读后感2

　　《狂人日志》对中国现代文学供献首要表此刻思惟和艺术两方面，即“默示深切和名目出格”。

　　主题：在思惟上，《狂人日志》表达了完全、不妥协反封建精神。鲁迅自述，《狂人日志》遭到了果戈理同名小说和尼采思惟影响，但却“比果戈里忧愤深广，也不如尼采超人苍莽”。《狂人日志》对封建轨制和礼教揭穿和攻讦是多条理逐步睁开：第一个条理是先从外部气象上揭露吃人普遍性，进而经由过程狂人联想，把历史和现实具体肉体上吃人，上升到了仁义道德等纲常名教吃人更深条理。第二个条理，从家庭内部着眼，来透视封建礼教所依存根底――家族轨制罪恶。“年迈”意象就是家族轨制意味。“年迈”其实不是成心迫害狂人，可是他所禀承礼教轨制不美不美观念却抉择了他必需要遵循社会传统意志来覆灭狂人哗变意识，所以也介入到了吃人行列中。第三个条理，经由过程狂人自我检讨，把封建纲常名教“吃人”寄义引向了深广：狂人也被纲常名教迫害而成了吃人者。出格是狂人所说“有了四千年吃人履历”我，较着不成是狂人自己，而且是代指处在宗法轨制和封建礼教节制之下“中国人”，作品由此完成了对封建礼教吃人素质最深条理揭穿和攻讦。

　　《狂人日志》在默示“礼教吃人”同时，还默示出了强烈起义和改变精神。如狂人面临沿袭数千年之久传统思惟，斗胆地提出了“历来如斯，便对么？”质疑，这集中闪现了斗胆思疑和否认一切五四时代精神；狂人还面临面地向吃人者发出了警告：“要知道未来容不得吃人人，活在世上”；狂人还盼愿未来有不再吃人更高级“真人”闪现，这默示了一种改变旧世界、创作发现新世界朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩刻下一代，但愿“没有吃过人孩子，或还有”，发出了“救救孩子”呼叫招呼号召，这更是一种向封建主义抗争呼吁，同时也向世人明示了一条改变社会道路。

　　《狂人日志》具有光鲜现代特点，具体默示为省检历史与现实理性精神，剖解自我魂灵自审精神，和关注保留和成长忧患意识，远远超出了一般常识分子顾影自怜式自我快慰，显示了“五四”时代思惟启蒙高度。

　　艺术成就：在艺术上，鲁迅是创作发现新形式先锋。《狂人日志》之所以被称为是第一篇现代白话小说，除其思惟上供献外，还表此刻艺术上怪异创作发现方面，具有怪异结构模式、默示手法和论说视角，并成功地塑造了“狂人”艺术形象。首先，在结构上，采纳日志体，借鉴西方横截面式结构，遵循狂人病情和意识勾当来组织小说，打破了中国传统小说正视故工作节结构编制（线性叙事编制）。其次，在艺术默示上，斗胆采纳了现实主义和意味主义相连络手法，组成了怪异艺术下场，这主若是经由过程狂人这个不凡艺术形象来实现。实写人物，用是现实主义；虚写寄意，用是意味主义。一方面，从文本论说表层来看，狂人确是一个“迫害狂患者”，作家用现实主义编制切确入微地写出了狂人神经病态：思惟逻辑杂乱，心理反常等，甚至可以经得起神经病理学者搜检；此外一方面，作者奇奥地在狂人疯话中，创作发现性地应用了意味、隐喻手法和汉语多义性，一语双关地寄寓了读者完万能够领略战争深意；奇奥地在狂人四周气象、空气、人物关系中融入了极超卓意味性描绘，这就使读者所感应传染到狂人，在内在精神上，成了一个站在时代前列先觉者，一个反封建启蒙斗士。可以说，现实主义编制组成了小说骨架和血肉，意味主义编制组成了小说魂灵，二者彼此连络缺一不成。第三，在论说视角上，《狂人日志》“日志本文”部门采纳是白话，论嗣魅者是白话文第一人称“我”，“序言”部门采纳却是文言，论嗣魅者是文言文第一人称“余”，这样在文本中就闪现了两个坚持论嗣魅者（“我”与“余”），组成了两重论说和两正视角。文言部门所默示出来内容和白话部门所反映出寄意是坚持，白话部门默示当然是“狂人”非正常世界，却具有疯狂中清醒，处处显示了对旧有秩序招架，是不正常中正常；文言引言部门写狂人病好往后，已“赴某地候补去了”，成了候补官员，默示当然是一个传统意义上“正常人”世界，现实上却是正常中不正常，注解反封建战士已向乌黑现实屈就，成了封建统治者一员。这样，小说文本就具有了一种割裂性，坚持成分彼此嘲弄与倾覆、消解，组成了反讽结构，默示出了鲁迅对现实深切思疑和极端失踪望，默示出了“梦醒了却无路可走”哀思。第四，成功地塑造了丰硕复杂、含蓄深挚狂人艺术形象。狂人是一个具有暗示性寄寄意义形象，他身上同时存在着理性、非理性，启蒙、非启蒙精神特点，他是被庸人社会发布为疯子醒觉者、受迫害者、见证者，和遭到悠长精神压制战士形象，是在近现代社会，遭到西方文化影响“醒觉了却无路可走”常识分子悲剧典型，意味是近现代社会（晚清至平易近初）所有壮志未酬先觉善斗之士和反封建前驱。《狂人日志》全数情节成长都是成立在这样一个思惟根底上――常识者醒觉水安然舒适他在中国那时社会上孤立水平是成正比例成长，越醒觉就越孤立。“狂人”越是深切地感应封建礼教吃人素质，越是死力招架这类礼教，四周人越是把他看作是一个不值得理解和同情“疯子”。“狂人”命运深切地闪现了那时醒觉常识者哀思。

　　鲁迅明写是狂人狂态，现实上笔笔震动都是读者思虑时代、社会、人生真谛心弦。狂人其实不是一般典型脾性，他是意味性，是全数五四时代前驱者愤激思潮艺术意味，我们从狂人日志中，感应传染到是布满着攻讦和追求、沉思和战取一首气焰宏壮、热忱奔放时代思潮交响乐。所以，它一经揭晓，就在思惟界和文学界激发了普遍反映，《新潮》杂志著文奖饰“疯子是我们教员”，“我们带着孩子，跟着疯子走，――走向亮光去”。

狂人日志读后感3

　　“狂人”近于“疯”，在做着“恶梦”，在境象中布满了青面獠牙的家伙，乌黑阴沉的笑，怪僻的语句。却借着“疯”，把带着愤慨、惊慌的鞭子一会儿打到了隐痛的处所，布满了内在的首要。每小我都睁着眼睛扯鬼话，彼此深疑，都想节制他人，却都无力超出他人，是以琐细较劲着。“狂人”被道得“疯狂”了，从而说出一堆真话。

　　都说是“揭穿传统封建礼教的丑恶”，但，何以唯有此篇有如斯之名声？抛舍某俊彦对鲁迅师长教师强加的评价和历来的噪音，让我们关注文本。

　　最让我面前一亮并感应好奇的，并不是其对封建文化传统的攻讦，而是：“我未必无意傍边，不吃了我mm的几片肉，此刻也轮到我自己……有了四十年以人履历的我，当初当然不知道，此刻除夜白，难见真的人！”

　　据此，我想，鲁迅之所以不凡，其深切的思疑性和随之而有的攻讦性，或许是其中最首要的启事之一。在引文中，他不单思疑，攻讦了那些“吃人的人”和“礼教”，连自己，他也思疑，他也反思自己，他也肯直面事实，他也攻讦。

　　有这样一种说法：真谛，首先理当是底蕴。当然，从逻辑角度而言，此话似有语病，但其所指，我已除夜白。古今能直面现实、英勇嗣魅真话的人，有几个呢？博学如朱光潜、巴金、郭沫若，为了“活得好一点”，“安适一点”，就唱着钢铁坦克极权的赞歌，畏首畏尾。鲁迅之所以能深切、透辟看穿迷雾，其求真之愿，实为除夜启事。是以，才有了这“反常”的“狂人”。

　　问题是，“反常”、“疯狂”、“梦呓”往后，若何办？天天身处一个死寂的社会，每小我都认为你“傻”、“疯”、“狂”，而且，天天的糊口，还得照样过，柴米油盐酱醋茶，仍是缺一不成。历年累月，心灵能招架得住吗？“耗散理论”奉告人们，只有“系统的开放，才能让物质，信息等从无序走向有序。可是，若何能够死守，不竭前进打破局限，实乃除夜问题，事实，理论归理论，现实归现实。

　　必需寄望的是，“狂人”身体回覆回覆后的“赴某地候补”。由乖戾地反封建轨制及其文化最早，后来被迫害致狂，留下“语颇错杂无伦次，又多荒唐乖张乖张之言”的“日志二册”，最后，康复，仕进去了。也就是说，“狂人”丢弃“狂”时的思惟和原则，选择了忍辱含垢，事实下场没法招架来自全数社会的“乌黑力量”，从头成为“奴隶”了。鲁迅为“狂人”放置了仕进这个终局，现实上是太清醒了。从“救救孩子”那既悲切又浮泛的“呐喊”，联想到“狂人”愈后默默无闻地就范仕进，可以感应封建宗法轨制及其文化扭曲先行者人道，毒化他们魂灵的坚定而又恐怖的力量，便可以看到极除夜除夜都还没有原创的强除夜的`思惟系统的更始者可悲的下场，好比康、梁，甚至正在写文章的我，都不外是“借助他人的刀兵来战争”，而已。

　　就小我履历而言，打破小我局限，有必定性也有偶然性，而且，布满偶然性。在我记忆中，有三次半偶然半个必定导致的打破。其中，最迅猛最较着的打破是从高一最早的。那时，年级有文学社，授课教员是年青而充活活力的董晶晶师长教师。他为我开了一扇窗户，而且，因为我一贯好浏览，那时遇此平台，当然要好好掌控。因而，最早了相对除夜量而普遍的浏览。此外，那时促进我几近全力投入文学的成分还有三个，一，我那时不胜功课成就之重，理化生几近让我失踪望，一失踪望就就得寻觅精神依托；二，那时我出任进修部部长，是学生杂志《星海扬帆》的主编，边学边用，学用合作；三，那时遇一志向与脾性、欢兴奋乐喜爱相投之人，天天玩着高强度的诗词背诵游戏和文字游戏，欢愉而充实。五除夜成分再加上一丁点长进心，方有了今天的我。但即便有过这样的心理过程与经验，也不能让我坚信我往后不会成为一个空虚无聊忽略塞责之辈。

　　行文至此，似若离题。

　　鲁迅师长教师对“娜拉走后，会若何”提出了两种可能：不是犯错，就是回来。今天在此，幼稚地提出第三种可能：继续前进，因为“狂人”可能会快乐喜爱上求真求知的欢愉。

　　可是，与此同时，一个新的问题又会闪现：跟着发现、知道的工具愈来愈多，人会变得若何？我还小的时辰，妈妈奉告我，地板脏。我求证过，当我赤着脚走上一天的地板，抬起来看，黑如煤炭。是以，“推论”得出，狗也是“脏”的，是以，一贯怕狗，怕与它接触，当然在理性上，深知“万物生而齐截”，但激情上始终没法领受狗，称“狗”而非“犬”，足为证。一样，小时辰看到新闻报导，是关于飞机失踪事的，由此，惊慌乘坐飞机。当然我知道，飞机失踪事的概率十分低。或许，知道得越多，限制越多，“蒙昧者无畏”，或许，就是经这样的推理得出。但，我毫不会选择做“蒙昧者”。9·11灾难发生之时，那些投入救人步履中的人，莫非不知道危险吗？

　　所谓“细节”抉择成败，我想，概略可以这样理解：真正抉择了一小我走向的成分，主若是两个，一为常识，一为本能。本能也分两部门，一为“心理本能”，一为“继后天操练而成的属于自己的能力”，即对一事作出近乎前提反射的反映，视为“能力”或“本能”。“知道越多，限制越多”的启事，或许，正在于当我们知道的工具越多，履历越丰硕，就越相信自己的经验，当新事物闪现时，很难实时而切确地作出反映及剖断。事实，人是很难超出自我经验而存在的。这，或许就是人类的除夜局限，除夜悖论，除夜哀思地址！我由小我经验所得的“娜拉走后”第三种可能，即为证。

　　天主又要失踪笑了。

　　可是，还有一堆问题。小我的经验既是人的丰硕认知与剖断力成立之源，也是人的局限性的根柢，那么，是不是意味着，最没有经验的时刻就是最没有束厄狭隘的时刻？或说，童年时提出的问题，是不是就是生平的局限的鸿沟，所谓“救救孩子”？那么，人，穷尽生平，会有多猛前进？酬报何而生？

狂人日志读后感4

　　“今天晚上，很好的月光。

　　我不见他，已经是三十多年；今天见了，精神额外爽气爽气爽直。才知道之前的三十多年，尽是发昏；可是须十分谨严。否则，那赵家的狗，何以多看了我两眼呢？

　　我怕得有理。”

　　这是狂人日志的开首，一个滑稽滑稽，却又语重心长的开首。月光没有用亮或斑斓这样的字眼，只是用了一个很好这样的一个很笼统的归纳综合。紧接着“我”就进场了，很自然又带出了一句赵家的狗，很平平的描述，但却越品味越有趣，接着你会禁不住笑作声来。若何就倏忽写了这么一只狗呢，还去在乎一只狗多看了自己两眼，这就是一个得了迫害症的狂人了。

　　鲁迅曾在他的《自嘲》诗中这样写道：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这样的一个鲁迅在泛泛人看来是如斯的辛辣而且骂人不带脏字，你看这日志写的吧。时不时就有这么一句，你不细心揣摩还好，细细一想，若你是他骂的那类人，你能呕出半斤血，不足为怪，谁让那些人该骂呢。

　　与我“有仇”的赵贵翁、被我踹了一脚的古久师长教师的陈年流水簿子，、嘴里骂着要咬儿子的昨天街上的女人、狼子村来的告荒的说要挖人心肝的耕户、与除夜夫“通同”好了的说等我养肥了的亲年迈……这些人物都写的那样的传神，让人都快相信这狂人的疯狂的设法了，仿佛他们真的是图谋不轨的人。

　　“凡是须得研究，才会除夜白。”

　　这个狂人晚上睡不着，只能去研究了，这一研究没紧要，却引出了一句石破天惊的群情：“我归正睡不着，细心看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”这一句的坚持面你可知道是甚么？这一句一说出你可知道是要打到谁吗？这一句获咎的你可知道谁哪些位吗？是统治了中华几千年的儒家思惟！是在所谓的常识分子眼中登峰造极的孔老汉子！是仁义礼智信根深蒂固地成长的所有中国人的“圣洁”心里！

　　他人要吃我也就算了，可是“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”这不是很可悲吗？还有更可悲的呢，是甚么呢，待会说。

　　“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的奸猾，……”这几句仿佛前言不搭后语的，良多人热中于谙练的说出这几句，以显示他们对鲁迅是相当体味的，但可知其中深味啊？狮子是谁，兔子是谁，狐狸是谁，其拭魅这是一个“人”。一个脾性相当复杂的“人”。这个“人”他在比他狠的人面前是兔子，而在比他弱的人面前他又是一只狐狸兼狮子，像狐狸一样哄骗着，然后像狮子一样品味着。话说回来，那些生吞活剥的“五柳师长教师”岂不是也是又像狮子又像兔子又像狐狸吗？

　　就在我们迷迷蒙蒙的听着狂人的罗唆和感应传染吃人的理论好笑的时辰，狂人的.一句叩问又是如斯的震彻天宇：“历来如斯，便对么？”鲁迅可以说是中国历史上第一个关注国平易近性的质问者。这或许就是中国人的奴性，你只要让我活下去，我就老诚心实的呆着不动弹，任你鞭抽棒打，只要我忍得住，我就必需要做个好奴才，夜夜祈祷着下辈子翻身做主人。中国人忍够了吗？中国人默然够了吗？历来如斯，就对么？

　　狂人是真的成了狂人了，没日没夜的担忧着。世人呢，他们自己想吃人，又怕被他人吃了，都用着疑心极深的目光，面面相觑，放不下这心思，非论是父子兄弟也好，佳耦伴侣也好，师生仇敌也好，各不体味的人也好，都不知道谁和谁结成了一伙，彼此说笑着，彼此提防着……

　　狂人不想被吃，也不想自己的年迈沉湎犯错，因而去劝他，谁知，年迈也倏忽显出了恶相。他只能自己出了一身冷汗，默默的感喟了：“你们马上改了，从真心改起！你们要知道未来是容不得吃人的人活在世上的啊！”

　　太阳也不出，门也不开，健忘了昨天的月光到底有没有，赵家的狗仿佛也不叫了，却想起了自己的妹子仿佛也死了，这时辰的狂人事实下场也觉察到，原本自己也是个吃过人的人啊，而且吃的就是自己的妹子，还吃的那么喷喷香，毫无觉察异常。原本自己也是个吃人的人吗？自己吃人时也是那样自然吗？这时辰的自己也要被人很自然的吃失踪踪了？

　　这日志是狂人病中自己写的，病后也对自己的言行有点啼笑皆非，不知所云。这才是狂人的最可悲的处所啊。一个病中的人看到的月光的很好的，看到的世界时那样的清楚呢，可是病好往后呢，他又成了一个“正常人”，原本理当的正常状况被所有的人不移至理的认作了病重，原本理当的病态，却是全数平易近族的引感受豪的常态。拊膺长叹也叹不尽这其中的无奈与可悲啊！这莫非是狂人一小我的悲剧吗？

　　来看看狂人日志是若何的结尾吧。

　　“没有吃过人的孩子，或还有？

　　救救孩子……”

　　见识了鲁迅的横眉冷对，这里就见了他的俯首甘为了。中国还有的救，鲁迅奉告我们兴许还有的救，这些活了这么那么久的人都吃过人或正面临着被吃，可是还有孩子啊，这才是平易近族的但愿，救救孩子，血脉莫断！

狂人日志读后感5

　　《狂人日志》是中国现代文学史上第一篇真实的现代白话小说。令人诧异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已显示出极其成熟的特点，使后来的良多研究者为之倾倒，究其启事，除鲁迅深挚的文学素养外，我们也没法不叹服于师长教师的天才。下面，我将对《狂人日志》进行小我化的解读，其中自然有偏颇的处所，可是作为一名读者，我想也能够有疯狂一下的权力。

　　掀开《狂人日志》，首前进前辈入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是经由过程“常人视角”论说出来的：狂人病发枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人回覆回覆。这一层的意思凡识字者都可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交接了：某君昆仲，今隐其名，皆余旧日在中学时良友；分隔多年，动静渐阙。日前偶闻其一除夜病；适归家乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因除夜笑，出示日志二册，谓可见当日病状，无妨献诸故人故人。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐乖张乖张之言；亦不著月日，惟墨色字体纷歧，知非一时所书。间亦有略具联厦魅者，今撮录一篇，以供医家研究。

　　经由过程常人视角，我们可以合理地注释狂人眼中他人对其的“迫害步履”。好比小说的第一节中狂人记道：今天全没月光，我知道不妙。早上谨严出门，赵贵翁的'眼色便怪：仿佛怕我，仿佛想害我。还有七八小我，低声密语的群情我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，知道他们安插，都已稳妥了。因为得知狂人发了狂，是以巨匠对他有些惊慌，而且群情他的工作，可是落在狂人的眼里，却认定是巨匠经营好了，关头了他了。再如，狂人的年迈请了除夜夫来给狂人诊治，开了药，丁宁年迈赶忙给狂人吃下，可是在狂人的眼里，却是这样的气象形象：老头子跨出门，走不多远，便低声对年迈说道，“赶忙吃罢！”年迈点颔首。原本也有你！这一件除夜发见，虽似意外，也在乎中：合资吃我的人，即是我的哥哥！有了这些描述，因而我们获得一个完全的合适逻辑的故事：一个年青人因为脑子出了短处，是以捕风捉影，臆想所有人都在对他进行迫害，而且吃人，但不久往后因为除夜夫的医治年青人的疯病治愈了，从头进入了正常人的糊口轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日志”就是这样一个医学上的病例的记实。

　　因为鲁迅曾进修过医学，而且护理过患神经病的家人，是以这份“狂人日志”摹拟得十分传神、详实。以上是对《狂人日志》的第一层解读，可是除夜除夜都人都可以很等闲地透过病例的假象，看到鲁迅以意味的形式对封建传统所进行的攻讦枣在这里，我将它作为我的第二层解读，即狂人“狂行下的表层攻讦”。当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行看护时，我们就最早体味狂人眼中的世界底蕴：狂人倏忽憬悟“传统”杀人、吃人的罪恶枣四周人没法容纳清醒者最早对他进行迫害：加上“疯”的罪名枣狂人从头屈就于恶势力，与世浮沉（或被吃）。这是在《狂人日志》揭晓的那时和往后，除夜除夜都评论者所解读出来的配合功能。在这类解读中，闪现了一个时代化的攻讦对象：“传统礼教”----这恰是新文化步履出力攻讦的对象。鲁迅作为新文化步履的主将，他的第一篇小说《狂人日志》以此为自己攻讦的焦点，是无可置疑的，而且也简直是鲁迅那时的创作方针，在作品中，也用狂人的自白清楚地明示出来：凡事总须研究，才会除夜白。古来经常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我掀开历史一查，这历史没康年月，歪倾斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我归正睡不着，细心看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！此外，鲁迅在《〈中国新文学除夜系〉小说二集序》中也曾暗示《狂人日志》“意在透露家族轨制和礼教的弊害”。正因为有了这类配合的解读，《狂人日志》才被作为“五四”启蒙步履的一个文学范本，经由过程它，新文化步履的倡导者们打起一面除夜旗：“救救孩子”！

　　可是一个文本在它被创作完成往后，便分开了作者成为自力存在的事物，是以在不合的时代中，不合的读者将会有不合的解读闪现。正如世纪末的今天，在我的眼中，《狂人日志》可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层攻讦”。仍然是经由过程“狂人视角”看护四周世界的底蕴：勇于对世界和人生做抽象思虑的狂人，发现

狂人日志读后感6

　　鲁迅师长教师糊口在中国那段水深火热的革命的灰色的年月，浑沌的国人还没有完全醒觉，两千年来的封建思惟仍在影响着人们糊口的各个方面。只在暴力革射中取告捷利是不够的，国人的奴性思惟是社会健康成长的枷锁束厄狭隘束厄狭隘：辛亥革命的硕果被军阀窃取，倾覆清政府后又要成立此外一种迫害压榨穷鬼平易近的帝国；抗日战争成功的军号即将吹响时又爆发出国共完全割裂的危机；反动派严酷的统治和延续四年之久的内战，是甚么让即便取告捷利了的中国仍然动荡不安？假定改变不了人们根深蒂固的陈旧和懦弱，革命的意义永远没法实现，中国的和泛泛泛泛代永远不会到来。师长教师翘首以盼的是一个和平平易近主、齐截自由、国人相亲相爱的协调夸姣的社会，他用自己的纸笔和坚定保守势力斗争、和国人的愚钝斗争、和想要奴役国人思惟蒙蔽国人意志的封建势力斗争，他想反映的是阿谁时代乌黑的社会和哀思的现状，叫醒国人断根封建残存，跻身革命事业，对社会的不服等奋起还击是他倾其生平所但愿能做到的工作，可是到了他生命的终点，也未能看到在他的全力下，才能够到来的正义的新世界。

　　“今天晚上，很好的月光。我不见他，已经是三十多年；今天见了，精神额外爽气爽气爽直。才知道之前的三十多年，尽是发昏；可是须十分谨严。否则，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。”

　　这是小说的开篇，人物的意识首先登场了。为甚么“今天”的月光非分非分出格好呢？为甚么之前的三十多年见到的“尽是发昏”的呢？“我”的精神因月光非分非分出格的爽气爽气爽直，可是“我”感应传染仍是要谨严，因为“赵家的狗”不知为何，“今天”看了我两眼。其实主人公意识的登场，师长教师就预示着他的意识与常人的其实不不异，否则“狂人”二字又从何而来呢？

　　这几天出行“我”总感应传染村人的眼神和言谈举止有些许异常，便想起了其他村子的人们将除夜恶人打死并把他的心肝挖出来吃的传说传说风闻，“我”事实下场除夜白其中启事，其他村子的人会吃人，缘何自己村子的人就不会呢，既然可以吃他人，为甚么不成以吃“我”呢？“我”蓦然觉察，原本这是一个吃人的世界！本文的论嗣魅者说，“狂人”是得了“迫害症”这类的癔症，是以称他为“狂人”。可是在我看来，这现实上是一个糊口在封建士除夜夫家族中在家族轨制和礼教的弊害中蓦然醒觉的常识分子。他的臆想其实不是毫无出处，他感受他所糊口的'世界日趋酿成一小我吃人的世界，其实他看到的是人们自力的思惟被日趋吞噬，他看到的是在这个乌黑社会下人们的人格慢慢损失踪踪。

　　“凡事总须研究，才会除夜白。古来经常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我掀开历史一查，这历史没康年月，歪倾斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我归正睡不着，细心看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

　　“狂人”所看到的“仁义道德”，是封建礼教下的道德，而他已醒觉的平易近主张识让他看到这封建思惟中死力倡导死力追捧与跪拜的道德，现实上是活生生的“吃人”二字！在“狂人”臆想的世界里，他看到的是在封建礼教地束厄狭隘下，一个人与人之间彼此踩踏糟塌的，人吃人的可怖的世界，他熟谙到，原本几千年来的封建文化，教给人们的素质，其实就是“吃人”二字。他感应亲情的缺失踪踪、人情的稀薄，他感应孤立于世间的艰险与悲戚，人吃人的残暴迫害正在趋近于他，现实上是封建思惟的魔爪正在伸向他。“狂人”病症只是把封建残存对人身心的损害变得加倍具体和活跃了，可是却没有人能除夜白他的惊慌，没有人除夜白他的狂与不狂，没有人能看到自己心里比“迫害症”加倍恐怖的病症。在这样的气象下，真实的“狂人”被看作通俗人，而醒觉的人却被看作“狂人”孑然一身地艰难而忐忑地在乱世中挣扎过活。此刻看来，“狂人”其实说的其实不只是主人公自己，而是糊口在阿谁乌黑的世界里，在封建思惟的榨取下，人道慢慢破钞的全数国平易近。

　　“救救孩子！”何等微弱，无奈，又悲壮的呐喊，救救孩子、救救下一代吧，被侵蚀的脑子、被侵蚀的思惟，到你们就遏制吧，让封建社会的假仁义假道德损害到你们这一代就遏制吧，别让下一代的孩子们还像你们一样，在这类恐怖的、人情刻毒的年月里、在“吃人”与被吃中终其生平。

　　《狂人日志》是一种自由的透露，一次正义的爆发。鲁迅师长教师的声音在阿谁布满恶臭、血腥味的封建社会，唤起了沉睡的人，沉睡的真的人，叫醒了全数世界。

狂人日志读后感7

　　《狂人日志》是中国现代文学史上第一篇真正现代白话小说。令人诧异是，这部中国现代小说史上具有开山意义作品，已显示出极其成熟特点，使后来良多研究者为之倾倒，究其启事，除鲁迅深挚文学素养外，我们也没法不叹服于师长教师天才。

　　下面，我将对《狂人日志》进行小我化解读，其中自然有偏颇的处所，可是作为一名读者，我想也能够有疯狂一下权力。掀开《狂人日志》，首前进前辈入读者视野是“狂人臆想世界”。这个狂人臆想世界，是经由过程“常人视角”论说出来：狂人病发枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人回覆回覆。这一层意思凡识字者都可以解读出来，因为在小说“序”中清楚地交接了：

　　某君昆仲，今隐其名，皆余旧日在中学时良友；分隔多年，动静渐阙。日前偶闻其一除夜病；适归家乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因除夜笑，出示日志二册，谓可见当日病状，无妨献诸故人故人。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐乖张乖张之言；亦不著月日，惟墨色字体纷歧，知非一时所书。间亦有略具联厦魅者，今撮录一篇，以供医家研究。

　　经由过程常人视角，我们可以合理地注释狂人眼中他人对其“迫害步履”。好比小说第一节中狂人记道：

　　今天全没月光，我知道不妙。早上谨严出门，赵贵翁眼色便怪：仿佛怕我，仿佛想害我。还有七八小我，低声密语群情我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，知道他们安插，都已稳妥了。

　　因为得知狂人发了狂，是以巨匠对他有些惊慌，而且群情他工作，可是落在狂人眼里，却认定是巨匠经营好了，关头了他了。

　　再如，狂人年迈请了除夜夫来给狂人诊治，开了药，丁宁年迈赶忙给狂人吃下，可是在狂人眼里，却是这样气象形象：

　　老头子跨出门，走不多远，便低声对年迈说道，“赶忙吃罢！”年迈点颔首。原本也有你！这一件除夜发见，虽似意外，也在乎中：合资吃我人，即是我哥哥！

　　有了这些描述，因而我们获得一个完全合适逻辑故事：一个年青人因为脑子出了短处，是以捕风捉影，臆想所有人都在对他进行迫害，而且吃人，但不久往后因为除夜夫医治年青人疯病治愈了，从头进入了正常人糊口轨道（赴某地候补矣）。我们所看到“狂人日志”就是这样一个医学上病例记实。因为鲁迅曾进修过医学，而且护理过患神经病家人，是以这份“狂人日志”摹拟得十分传神、详实。

　　以上是对《狂人日志》第一层解读，可是除夜除夜都人都可以很等闲地透过病例假象，看到鲁迅以意味形式对封建传统所进行攻讦枣在这里，我将它作为我第二层解读，即狂人“狂行下表层攻讦”。

　　当我们以“狂人视角”对作者笔下世界进行看护时，我们就最早体味狂人眼中世界底蕴：狂人倏忽憬悟“传统”杀人、吃人罪恶枣四周人没法容纳清醒者最早对他进行迫害：加上“疯”罪名枣狂人从头屈就于恶势力，与世浮沉（或被吃）。

　　这是在《狂人日志》揭晓那时和往后，除夜除夜都评论者所解读出来配合功能。在这类解读中，闪现了一个时代化攻讦对象：“传统礼教”——这恰是新文化步履出力攻讦对象。鲁迅作为新文化步履主将，他第一篇小说《狂人日志》以此为自己攻讦焦点，是无可置疑，而且也确是鲁迅那时创作目，在作品中，也用狂人自白清楚地明示出来：

　　凡事总须研究，才会除夜白。古来经常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我掀开历史一查，这历史没康年月，歪倾斜斜每叶上都写着“仁义道德”几个字。我归正睡不着，细心看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

　　此外，鲁迅在《〈中国新文学除夜系〉小说二集序》中也曾暗示《狂人日志》“意在透露家族轨制和礼教弊害”。

　　正因为有了这类配合解读，《狂人日志》才被作为“五四”启蒙步履一个文学范本，经由过程它，新文化步履倡导者们打起一面除夜旗：“救救孩子”！

　　可是一个文本在它被创作完成往后，便分开了作者成为自力存在事物，是以在不应时代中，不合读者将会有不合解读闪现。正如世纪末今天，在我眼中，《狂人日志》可以解读出第三层意义：这就是狂人“对人类深层攻讦”。

　　仍然是经由过程“狂人视角”看护四周世界底蕴：勇于对世界和人生做抽象思虑狂人，发现了人与人之间提防、架空、残杀，而且已成为一种难以扼止恶性轮回：

　　自己想吃人，又怕被他人吃了，都用着疑心极深目光，面面相觑。……

　　因而狂人呼吁人类亲善相处：

　　去了这心思，安心干事走路吃饭睡觉，何等舒适。这只是一条门槛，一个关头。

　　可是：

　　他们可是父子兄弟佳耦伴侣师生仇敌和各不体味人，都结成一伙，彼此劝勉，彼此牵掣，死也不愿跨过这一步。

　　失踪望傍边狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”失踪望之音。

　　对人类整体攻讦或许并不是鲁迅创作时清醒本意，但狂人眼中常人世界却具有宽广宽除夜奔放共时性和世界性，是以其攻讦便决不单止于五四前中国国平易近而可以迟误到整小我类；其攻讦所指人类劣根性也不是仅仅覆灭“封建文化轨制”并可以肃除——或许它本就是人类基因中根深蒂固一个分子，永远没法消弭，并将在事实下场致令人类自我杀绝。这现象，我们在今天已可以看出：可以将地球杀绝几千次核刀兵、每小我都介入其中对地球污染、因人类道德沦丧爆发出来没法治愈世纪疾病“爱滋”……鲁迅恰是因为看到了人类这类难以肃除劣根性，是以才感应深深失踪望，“救救孩子”呼声往后才不是一个“感伤号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封锁在没法打破铁房子里将死之人叫醒，使他们感应没法解脱疾苦。

狂人日志读后感8

　　鲁迅曾说过：“没有打破一切传统思惟的手法和闯将，中国不会有真实的新文艺的。文艺是国平易近精神所发的火光，同时也是指导国平易近精神前途的灯光。”

　　《狂人日志》是中国现代文学史上第一篇真实的现代白话小说。令人诧异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已显示出极其成熟的特点，使后来的良多研究者为之倾倒，究其启事，除鲁迅深挚的文学素养外，我们也没法不叹服于师长教师的天才。

　　尖锐的思惟与凝练老辣的措辞融为一体，扯开其潜意识里面的自私，冷峭，懦弱等反常性的劣根心理，使他们在惶惑不安傍边遭到魂灵的熬煎。在《狂人日志》中并用着两种创作编制：实写人物，用的是现实主义；虚写寄意，用的是意味主义。作品的思惟性主若是经由过程意味主义编制来闪现。但不合于一般意味主义作品的是，文章中的意味主义编制不是自力的，它只是仰仗于现实主义而存在，如同影子仰仗于形体而存在一样。自然，影子又并不是无关紧要，相反却十分首要：假定没成心味主义编制组成浓浓的影子，作者投射在狂人身上的思惟光束就无从显示。可以说，现实主义编制组成小说的骨架和血肉，意味主义编制组成了小说的魂灵。

　　小说描绘了一个精神迫害症患者对四周世界异于常人的心里感应传染和激情流变，从而揭露了被封建文化统治的社会的“吃人”素质，周全倾覆了封建文化的正当性，喊出了“救救孩子”这样富于启蒙主义意味的声音。鲁迅曾借用吴虞的说法追认自己的小说意在“透露家族轨制和礼教的弊害”。现实上这篇小说有着加倍深切的意蕴。小说的深切性既默示在对他人进行反封建思惟革命启蒙的完全性上，也默示在鲁迅对常识分子充任启蒙脚色的资格的质疑上。鲁迅没有像同时代其他常识分子那样有一种高屋建瓴充任救世主的心态，而是把这类否认也指向了常识分子自己。鲁迅的创作过程可以看作是对身内身外两重世界的奋斗过程。这是中国反封建思惟革命最为完全最为决绝最为深切最为清醒的声音。假定我们撇开是带布景的束厄狭隘，把思虑扩年夜到整小我类世界的成长历史，扩年夜到整小我类世界的保留际遇，那么人与人之间的彼此制约、彼此限制的保留状况，群体对小我人道的限制，必然会激起我们进一步的思虑，使我们有新一层的贯通。

　　《狂人日志》是具有最较着的意味主义色采的作品。它是鲁迅在五四新文化步履中发出的第一声“呐喊”，多年淤积在鲁迅心中的对封建传统思惟的愤愁之情需要一次总的爆发，多年堆集起来的'对封建传统思惟吃人素质的整体性熟谙需要一个归纳综合性的发现。在这时辰，任何具有光鲜的特指性的事务都不足以完成这样一个创作使命。鲁迅需要一个具体的形象，但这个具体形象又必需是一个很是态的人物。他不能象常态的人物那样对具体事务具有太除夜的粘着性，不能象常态的人物那样对现实的糊口气象和思惟气象具有那么除夜的暗藏顺应性，也不能象常态的人物那样循着常规的思惟逻辑由现象向素质做渐次的正常推理．鲁迅找到了“狂人”这个具有现实性的人物，现实上即是找到了一个由现实性向意味性过渡的艺术关节。他操作“狂人”的变形心理直接把现实的封建关系转化为一种意味，并由这类意味直接升华到对封建关系和封建社会意识形态的抽象素质的剥露。这里的社会思惟气象是作为一个恍忽的整体性画面闪现的，“狂人”对它的感应传染首先是一种情

　　绪性的感应传染。在激情性感应传染的根底上直接进行理性的素质归纳综合，是《狂人日志》运意图味主义手法的功能，仅仅依托现实主义的真实描绘，在如斯短小的篇幅中便不足以达到如斯高度的艺术归纳综合力。而强烈的激情性与了了的理性归纳综合相连络，现实可能性与现实关系的变形描述相连络，则是《狂人日志》现实主义和意味主义相连络的首要标识表记标帜。

　　狂人简直是一个迫害狂患者，惧有惊慌多疑，知觉障碍和逻辑思惟不健全等特点。但作品的除夜旨其实不是威胁下层劳悦耳平易近所遭到的迫害，更不是一个神经病人的纪实文学，而是要借狂人之口来揭穿几千年封建礼教的吃人素质。是以作品的狂人现实上是一个意味性的形象，是一个站在时代前面的反封建礼教，反封建家族轨制的启蒙者，是一个勇于向传统世俗社会挑战和反封建平易近主主义意味形象。他的超前思惟熟谙是合适历史成长趋向的。

　　在阿谁反常的社会里，狂刚好是现实的不狂。

　　狂人具有质疑意识、攻讦意识、自省意识。在举世昏睡的世界里，唯独狂人长于质疑：“历来如斯，便对么？”醒觉的狂人发出了这样的质问，恰是对几千年封建文化及其代表势力的思疑与否认，这是狂人的质疑疑问；狂人执着英勇，看穿一切，“我掀开历史一查，这历史没康年月，歪倾斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我归正睡不着，细心看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”用“吃人”两个字作简明直接的归纳综合和深切骨髓的揭穿和攻讦，这是狂人的攻讦意识；狂人不单揭穿他的年迈吃人，也揭穿他自己也在不知不觉地吃人，如把他的mm也吃了，这是狂人的自省意识。

　　《狂人日志》的价值在于“狂人”独有的心理躁动深切地揭露出醒觉者想封建文化的宣战，亦即“默示的深切”。狂人当然已醒觉了，对醒觉后该若何，意识却很朦胧，但他那种反封建的英勇与执着精神无疑为常识分子起了楷模浸染，是值得他们进修的，这也恰是鲁迅的方针地址。

狂人日志读后感9

　　鲁迅师长教师的《狂人日志》中写道：“我横看竖看都只有两个字，那就是吃人。”而老舍笔下的《骆驼祥子》中写道：“这是个吃人的社会，他不让除夜年夜大好人保留。”二者主题对比，都充实的攻讦了旧社会，独一不合的是老舍笔下有一个力争靠自己辛劳奋斗而改变命运的“骆驼祥子”。

　　《骆驼祥子》的故事发生在20世纪20年月末30年月初，那时在各类恶势力的榨取和政治的抽剥下，百万破产农民纷繁涌入城市，而祥子恰是其中一个。

　　全书论说了骆驼祥子在履历人生的三起三落的冲击下精神解体从而酿成一个慵懒自私的庸人的故事。

　　全数故事令人回味的同时也丰满沉思：“在旧社会的榨取下，人的精神承受水平就仅此而而已吗？” 文篇开首有一段这样的记叙：“祥子原本糊口在农村，18岁是丧了怙恃和丢失踪踪几亩田便到北平当人力车夫。

　　咬牙苦干了3年，凑足了100块钱买了辆新车，这使他几近打动的哭了出来，他胡想着照这样拉下去赶上两年，就又可以买辆新车，一辆，两辆……他也能够开厂子了。”这段故工作节细腻的描绘了祥子的弘远理想，这同时也使我们充实的感应传染到了小出产者积极朝长前进的精神，更首要的是这类精神是残存在旧社会中。

　　而文末又有一段这样的记叙：“他低着头，弯着背，口中叼着个由路上拾来的烟卷儿，有气无力的逐步蹭。

　　只是他走他的，低着个头像做着梦，又像在思虑着点高深的事理。”这段文字也细腻而活跃的描绘了祥子陪人送殡的一个场景。

　　由文篇和文末的两段描绘而组成的强烈对比中，我感应痛心，一个具有弘远理想的勤人竟酿成这样一个慵懒、游手好闲、无所事事的小老头。

　　合上整本书，我的心交叉纵横。

　　此刻丰满着心酸、同情与沉思。

　　我同情，那是因为像祥子这样的人的蒙受过度苦楚；我心酸，那是因为祥子由一个正气之人酿成布满旁门左道的用人；我沉思，莫非在这样一个社会布景中，中华儿女就只能被失踪踪败搓倒吗？不单在旧社会，今时今日，也存在着良多近似祥子这样的工作。

　　我有一个小阿姨，最让她引感受傲的就是她的儿子。

　　表哥是一个异常优良的学生，德智体美劳在他的身上都能充实平均的成长，而且他经常在各项国家赛事拿奖，对我们旁人而言他简直就是一个令人爱戴的典型的勤学生。

　　那时高考刚刚竣事，在我心纸男饮的'天资清华北除夜是绝对没有问题的所以我便趁这个好机缘回老家恭喜他。

　　一份情意始终抵不外命运的放置，一个凶信从他人的口中传来：表哥因3分之差无缘清华，精神解体后遂自杀而逝。

　　这无疑对我来讲是个极除夜的霹雷，我先是极除夜的震撼，然后即是莫除夜的叹惜。

　　我感伤这样一条鲜活的生命就此而逝；我感伤祖国未来的栋梁就此磨灭踪；我感伤这样一个饱读诗书的聪明人处事若何如斯极端。

　　比来几年来，全国各除夜媒体不竭报导出有关“考生压力过除夜精神解体或自杀这样一些恶性的事务。

　　据统计，我国因考试而酿成的恶性的事务的发生率以每年5%的百分比在延续上涨。

　　面临这些凶信，莫非我们只能为他们叹惜？莫非我们只能置若罔闻？莫非我们只能束手待毙？不，我们是完全有机缘去禁止悲剧的发生。

　　假定我们能够细心的去看待这些事务，就会发现他们都有一个配合点：那就是精神上的承受极限从而促使极端的处事编制。

　　让我们换个角度来思虑，假定祥子乐不美观不美观概念，咬牙再苦干，那么他早已经是一件车厂子的老板了；假定表哥考试考试气宇铺开点，培育好积极乐不美不美观的人生立场去复读的话那么凭他的天资早已在清华的书院里“两袖清风”了；假定全国成百上千的自杀考生也和表哥一样，那他们也早已实现各自的理想各奔工具了。

　　所有的假定，不是存于脑海的泡影，不是嘴上的不切现实，更不是耳上的耸人听闻，它是可以实现的，独一的前提是：放飞神采，积极乐不美不美观。

　　青春是一道灿艳的彩虹，电光石火。

　　青春是一艘急流而下的航船，不成回头。

　　青春是一样别致的礼花，美景难有。

　　让我们掌控除夜年夜大好人生的标的方针，在青春的蓝天自由遨游；让我们掌控好自己的心态，洗澡在理想的春风中；让我们掌控好自己的思惟，乘着青春，绽放出人生最夸姣的礼炮。

　　社会当然没有百分百亮光的，可是假定我们改反常度及社会不美不美观去顺应这个气象的话，命运的改变一切皆有可能。

　　保尔·柯察金曾说：“人生是一条船，在生命里不雅参观，没有不受伤的心灵，坚持住，不要默然。”是以，掌控除夜年夜大好人生的标的方针，解雇夜年夜大好人生的划子，切勿做那只潦倒的骆驼。

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