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【热点】《文化苦旅》读后感
当细心品读一部作品后，相信你必定有良多值得分享的收成，是时辰写一篇读后感好好记实一下了。你想知道读后感若何写吗？下面是小编为巨匠清理的《文化苦旅》读后感，但愿对巨匠有所辅佐。
《文化苦旅》读后感1
夏日暴雨倾盆的夜晚，世俗的鼓噪被一时浇灭，在暗淡的灯光下，见到这般津润蕴籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包抄中默默危坐。夜雨的诗意中，心里呈现一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张，我踏上别样的旅程，有着文字这般舒适的旅伴。
第一篇即是直白的开首，简单有序的描述，却没有任何苍白无力的默示。一步一步走近，满载敦煌文化的车队留下深深的趁魅辙，道士塔旁凄艳的晚霞印入我的眼帘。瞬息间，原本乏力瘫软的身躯跟着魂灵起舞，在芳喷香四溢的舞台上找到了我专属的味道。这是我耳熟能详的交响乐，每串音符都能激发我的共识。这无尽的旅程的第一站就俘获了我那颗即将热血沸腾的心。
随心所欲地逐步翻阅,与耳边的鼓噪阻遏距离，留下一片心灵净土，啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要驯服制服他的牵引，脑中即是紊然不变的条理；只需仆从他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风光---枝干虬曲苍劲的腊梅、漂渺冷艳的西湖、狞恶雄除夜的庐山瀑布……余秋雨嫌弃陈词坏话，细腻又不失踪踪除夜气的笔触下描绘着一幅苍健浑朴的山水画，书写着一首顿挫顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔委宛的小夜曲。那令人感同身受的不雅参观神采，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这如统一块自然的璞玉，把瑕疵与光泽一并揭露，一切都未经砥砺，一切都回归它原本的脸孔面容。我领略了除夜智除夜愚的李冰创作发现的神话般的都江堰，三峡那翻腾吼怒的长江水；见识了中国华美的.文化至宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清爽婉约的江南小镇，夸姣幽深的姑苏园林。
山重水复，无言的除夜地上，总有没有故的打动，无故的喟叹。
逛逛止止，在山水历史间跋涉的时辰，回忆渗入了翰墨傍边。
听开花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却呈现一阵不成名状的尴尬。或许我也感应传染到了历史气压的繁重，禁不住一些诱人深思的片段和作者自己感伤。经常读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游分隔去，整小我便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反几回再三复地从开首连到结尾，然后继续让某句话激起的联想涣散地在我的神经中浪荡。逐步地沉湎上这类感应传染，这是历史文化悠长的魅力陶冶着我，传染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。
多年前，父亲也曾踏上过这段旅程，不知他又是若何界说的呢？
而今天，我要丢弃所有的哀伤和疑虑，踏着文化的脚印，去追逐无尽的潮水，漂浮在思惟的云端。
既然是漂浮旅程，那么，每次留驻都将是新的解缆。
一字一字，是不雅参观的脚印，深浅纷歧；一句一句，是几百年踉跄的旅程，盘曲绵长；一页一页，如一舀甘甜的泉水，似一碗浓密的热茶，而我即是极干渴的旅人。逐步品味，总有那么几句话值得去几回再三回味，让我心中的激情为之翻腾，有一种直至肺腑的莫名的快乐喜爱。
那些隐于山水河流的前人的踪迹，传布于千家万户的盛世传奇，有着我们不曾体味的模样。在他所描述的娟秀绝美风光往后，对平易近族，对历史，对生命的参议，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。
无需华美的辞藻来凸显出文章的深度，听他娓娓道来，感应传染到那艰深苦楚的历史命运和对中华除夜地深深的沉沦。老是有没有尽的柔情，老是有磅礴的气焰，总有那份令人身临其境的魅力。四壁的文字间，可让我感知到若何吼怒的暴风在我指间游走，若何绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，若何盘旋的流水唱着顿挫有致的曲调。简直，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。
山、河、湖、海、森林、峡谷……每个处所都藏匿着无数似真似幻的传说。会有若干良多若干好多储藏呢？简直连想也不敢想了。可是，恰是这样的世界，这样的多元，这样的无限，才值得来活一活。（本段摘自余秋雨---洞庭一角）
走，不为那终点，只为这已划下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命。我愿一贯走下去，为了在文化的旅程中实现自我的价值，为了寻觅那一切美的本源。
《文化苦旅》读后感2
有时辰，我真想像余秋雨师长教师一样，纵横华夏除夜地，遍访名山除夜川去寻访文化，求索人生，让思绪在一个个历史的烙印前飞越浩浩广宇，俯视芸芸众生。可此刻的我只能“泛舟题海上，枯坐书斋中”，即然如斯，我就只能让我的心跟着余秋雨师长教师，一齐进行一次“文化苦旅”，一齐边走、边看、边思虑......
漂浮远方
酬报甚么要漂浮？
为餬口吗？这是必然有的，否则历史不会留下那一串摄人心魄的词语：闯关东、走西口、下南洋。但，漂浮仅仅为了餬口吗？
倏忽想到了李白，这位中国文学史上举足轻重的人物，生平都在漂浮，甚至此刻的学者对他的籍贯都还存有争议。李白可称得上是才调纵横，笔尖一点，即成浩浩承平允气；绣口一吐，即是煌煌盛唐雄风，以他之才，仕于台阁，作玄宗的御用文人，不只可驭手调羹，佳丽呵笔，还能够文章传世，百代流芳，可他刚好要去漂浮，刚好要把那酒气与墨喷喷香，流泻在全数神州除夜地。
或许，李白不需要出处，他只是在用最简单、最原始的编制把生命荡涤清洁。李白是真实的漂浮者，对他来讲，“醉过的处所，皆非异乡。”远离家乡又能若何，有酒、有诗、有月，足矣！
真实的漂浮不需要出处，假定非要加一个的话，那就是生命！化生命为一场伟除夜的漂浮，在这漂浮中找寻生命的意义，在这漂浮中把生命荡涤得如同水晶般明彻，让生命绽放出惊世亥俗的绮丽。
我真想成为一个这样的漂浮者，任猎猎西风撕扯着我的衣角。而我，则义无反顾地走向远方。
千年。百年
人真是一种稀少的动物，我们曾立崖岸地振臂高呼：“人创作发现了历史！”可当历史的滔滔洪流在我们面前奔涌而过时，我们会发现，自已经是这样细微，小得仿佛寄于六合的一只蜉蝣，渺于苍海的一粒粟米。
我们是伟除夜的吗？假定是，那么那些以往叱咤过，呼号过，自感受掌控住了历史标的方针的人，为甚么事实下场都化为尘埃，被来自历史深处的风吹得一干二净？
我们是细微的吗？假定是，那么这尘一般细微的生命又何以培育千年的'礼貌史，我们之于历史，事实是甚么？
人生之长，百年而终，比之千年的历史，切当可谓“年光似箭”，百年的人生，再若何绮丽怪异，又怎能培育这漫漫千载人类礼貌史呢？
理当说，人类是聪明的。因为人类知道传承（这也是人类“伟除夜”的启事吧。）人类很清楚祖宗传下来的工具，不单不能丢，还要去发扬。因而仿佛一场接力赛，一个个由血缘毗连起来的平易近族，从各自的祖先那儿何处接过锤子和凿子，毕其生平去雕凿、修补，事实下场雕成了泱泱千年的人类礼貌。
我们理当畏敬历史，因为那是我们的祖先用生命写下的。但畏敬的同时，不要盘曲我们绷直的双膝，因为历史，我们也要写下去。
传承文化
很难想像，一个没有文化的平易近族会是个甚么样貌。
前不久，我刚刚读完了余秋雨师长教师的《文化苦旅》。诚心说，这本书有些难明，其格调也略显繁重，可是，我在读完后倏忽诧异地发现中国的传统文化，竟然是这么广袤与艰深，我仿佛触碰着了中国传统文化虬脉纵横的皮肤，那种苍健的感应传染，使我心底油可是生一种强烈的激情：作一回中国人，值了。可当敦煌、白莲洞、青云谱、柳候祠、天一阁。一个个千年的意像在我心头闪过时，我又浮起了此外一种激情，这类激情让我全身冰凉。
我们事实还保有若干良多若干好多传统文化？有人说，这个问题太尖刻了，可假定我们连这个问题都答不上来，那么我们对自已的文化是不是太尖刻了，中华平易近族曾用同化力极强的文化征服了无数快马弯刀打全国的平易近族，但此刻，我们却在用冷峭摧残这类伟除夜的文化，一个没有文化的平易近族好比行尸走肉，内核已被掏空，只剩一副皮囊，假定中华平易近族到了这个境地，呜呼！我不敢再想下去了。
坐公交车回家，各商铺门口都竖立着高峻的圣诞树，心里真有种说不出的滋味，不知该兴奋，仍是该哀思......
《文化苦旅》读后感3
余秋雨师长教师写的《信客》，实为文化苦旅中的“信客”，是诚信、宽容文化在不诚信、不宽容文化中的一次苦旅。
文中的“信客”肩负的是诚信和宽容的文化，可是，这类文化的晋升和保留之路却是那样的艰难。余秋雨在《信客》中写出了老信客和年青信客一样的悲剧：老信客和年青信客都被迫远离信客这一职业，一个是偶然的、独一的一次失踪踪信，导致全数社会对他生平诚信的完全否认，老信客疾苦无奈地从浸满诚信文化因子的这一职业中悄然退出;而此外一个则是因为太诚信而被捕进班房，熟谙到诚信“这条路愈来愈阴险，我已撑持不了”而决然退出。他们殊途同归的本源都在于：全数不诚信的社会文化气象对以他们为代表的诚信文化进行离间和嘲弄，甚至是迫害(信客因诚信被打耳光、进班房)。
诚信、宽容文化的保留需要诚信、宽容的气象。假定没有这样的保留气象，就会像“老信客”的终局一样，“活人的世界”没有“宽容”，只有与“死人”—“坟地”相依为伴。
年青的信客当然是“诚信、宽容”的文化精灵，可是诚信的每寸，宽容的每步，都是要支出勉强求全的价钱的。这个驰驱于城市文化和村庄文化之间的“另类文化使者”，并没有因为自己的“诚信、宽容”而感应幸福：他要忍耐丧夫之妇横眉切齿的仇恨、高声呵斥;要忍耐“红红的眼圈里射出迷惑的利剑”，这类迷惑和质问让他“流了一身汗，赔了良多罪”;还要因为在外餬口发家的、因为不忠于自己的妻子而包二的同乡的欺负：挨耳光、进巡捕房。“诚信和宽容”文化的'精魂──信客，就是在这类气象中艰难地保留的。这素质上是两种相反的文化在碰撞、在冲突，信客就是在这类冲突中事实下场忍耐不住，败下阵来，这正暗示着“诚信、宽容”文化没有顺遂成长的土壤和气象，只好隐退于糊口以外。最后，信客与老信客两坟相守，也正暗示着，只有“诚信、宽容”与“诚信、宽容”相随，才是诚信文化成长、保留的最好土壤和气象，这恰是余秋雨师长教师文本中所要诉求的要义。
而加倍有趣的是，信客在泛泛泛泛并没有获得响应的尊敬，只有今世表“诚信、宽容”的文化信客不干了，告退了，那些在外的家眷们再也找不到“诚信、宽容”的载体时，他们“一时堕入焦炙”，“才想起他的全数益处”，才最早从头尊敬这个信客，其实也是熟谙到“诚信、宽容”的首要性。这有点寓言味道，耐人寻味：具有的不如失踪踪去的珍贵。
可是，更具有嘲讽意味的、荒唐乖张好笑的是，在这类整体社会文化不诚信、不宽容的布景下，只有不诚信才能博得“不诚信者“的打动和尊敬。看看那位在都邑里打了信客耳光的同乡，因为信客没有说他任何坏话(即没有向他的结正室子密告他在外包二的奥秘)，也就是没向他的妻子嗣魅真话，而让这位同乡“深受打动”，抉择办邮所，让信客任职。其实作者在奉告我们“诚信文化”所蒙受的尴尬和不幸，奉告我们这类畸变的、不诚信文化的社会意态的滑稽与荒唐乖张，好笑与可悲。
这篇文章不是纯挚在赞信客的“诚信、宽容驯良解人意、任劳任怨、勉强求全”，而是在奉告我们：“诚信、宽容的文化”在一个不诚信、不宽容的社会里，就必需勉强求全，甚至消隐。因为信客的“没说任何坏话”反而让人打动，这不能说信客永远是“诚信”的，而只能注解，这是“诚信文化”碰着不诚信的社会而发生的一场荒唐乖张剧，是诚信文化在不诚信社会中履历的一次艰难辛酸的、荒唐乖张的“文化苦旅”。
可是，这篇被选入初中语文人教版的散文所具有的丰硕深切的思惟教育价值，却被教参和除夜部门语文教师进行了陋劣化的表述息争读：仅仅要肄业生进修信客的“诚信、宽容驯良解人意、任劳任怨、勉强求全”，而没有让学生熟谙到成立全数社会诚信文化的首要性，轻忽了诚信个体和诚信社会之间关系的首要性。
《文化苦旅》读后感4
漂浮的旅程中，是谁在孕育千年文化的土地上，留下了一串串试探的萍踪？ ——题记
接触《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本书傍边也是可谓经典。荒茫除夜漠中，一个古老的意象，记实了敦煌文明的兴衰，见证了一个式微王朝的赤诚与无奈。当千年前石壁上的第一刀刻下时，一个灿艳很是的乐章便最早奏响。它是一千多年层层的储蓄堆集，它是一千多年鲜活的生命，它是无数艺术家与信徒跪拜的圣地。可是谁又能想到，它事实下场的命运却交付到一个麻木蒙昧的道士手里。
王道士不外是那段辱没历史中的一个小丑，他的蒙昧，他的卑贱，他的自感受是，无不让人心中可悲可叹，可愤可恨。
当看到他把婀娜的泥像砸成碎片，把灿艳的.壁画粉刷得所剩无几时，我好恨；
当看到王道士数着那一点眇乎小哉的银元自得的笑时，我好恨；
当看到一车车的至宝被除夜摇除夜摆地运到国外时，我好恨；
除夜漠孤烟，冷冷的夕照将那些马车的影子拉长。如血的余晖，映在静静落寞的沙漠上。此时，这块宗教的圣地，是不是也在滴血？
石走沙飞，粗砺的黄沙击打着空空的石窟。抽泣的冬风，在唱着最后的挽歌。此刻，这个孕育千年文化的生命，是不是也在抽泣？
谈起这些人和事城市使我们感应心口恍惚的痛，我们恨王道士阿谁历史的罪人。可是，将所有的罪恶全都让这个蒙昧的躯体承担，也过于繁重。即便当初没有王道士，我想其它一些跳梁小丑也会闪现，悲剧仍然会要发生，事拭魅这是一个时代，一个平易近族的悲剧。
经由过程《道士塔》，经由过程那苦楚艰深的笔触，我们能深深地感应传染到莫高窟所承受的灾难，中华平易近族辉煌的文化艺术的荣辱与沉湎犯错。太多的眼泪已被沙漠的风吹干，可是那份美不会改变，纵使它曾被无情地，肆意地更改。
假定说除夜漠中莫高窟的蒙受令人可悲，那么烟波江南中的人情排场境界一样令人可叹。
在小桥流水，吴侬软语的江南，一切的空气，一切的意境，已不都是自然赐赉的，更多的是中华几千年文化营建出来的。当然我不曾去过，可是书中描绘的江南小镇却给我一种回家般的安好。
历史对姑苏不公的待遇，作者在《鹤发姑苏》中，为这个中国文化宁谧的后院鸣不服。没有金陵的王气，没有森然的殿阙，没有嘶哑的军歌。有的只是青石冷巷，有的只是小桥流水，有的只是撩人的弹唱。可是真的如斯么？暗暗千年的姑苏，也有石破天惊的一天，也有奋起招架的一天。面临明朝腐的统治，姑苏人一改旧日的温婉，也如易水勇士般踏着血泊招架，悲壮、义无反顾，令世人震动惊慌。可是当浩劫畴昔，姑苏人仍是回到原本的日子。小桥仍是夸姣，桃花仍是艳丽。隐者式的文化影响着这里的人，澹泊闲适是他们糊口的精神。然，不要健忘他们还有那副铮铮铁骨。深深庭院中，虚掩着千年的沧桑历史。
《西湖梦》中至情至性的苏小小，生平都在追寻着美，守候着清泉般透亮的净土，萧洒怡然的在世。即便在生命的最后一刻，也选择了最美的春秋。如同烟花，灿然绽放于夜空，即便陨落，也在天空中留下了一道唯美的痕迹。用“最是那一垂头的和顺，恰似莲花不胜凉风的娇羞”形容她再贴切不外了。苏小小对美的追求，或多或少的遭到江南文化的影响。那种对完美的酷好，对生命的恭顺。
余秋雨曾说：“只要历史不阻断，时刻不倒退，一切城市衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈爱标致。假饰无邪是最残暴的自我糟践。没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。”
想必这就是他不雅参观的方针，写这本书的初衷吧。在旅途中，体味到了历史太多的辛酸，文化太多的无奈。在不雅参观中涤荡心灵，在不雅参观中守望文化。
再灿艳的旅程也会潜匿回归的线路，漂浮的行者，是不是也在守望着文化？
《文化苦旅》读后感5
我读了余秋雨的《文化苦旅》。第一次看到这本书时便被封面上那一马平川的除夜沙漠所吸引。封面上的沙漠，静静而悠远，夕照的余晖在那儿何处投下一片暗影，近在面前的是一道道车轮碾过的痕迹。这些轨迹，是漫长的历史长河中，中国文化的艰辛跋涉？抑或是文化的苦苦追求与试探?
而我感应传染，文化只有苦行，才有它从古至今永不衰竭的魅力。这本书自己的资料其实不甘甜，正因里头同化着太多不忍与亲自体验的辛酸。苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道味道。未看过《文化苦旅》之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业在它们的背后会有如斯深层的涵义。“只有书籍能把个尊贵的生命早已遗逝的灯号记号传递给你，只有书籍能把一切完美和聪明斗劲着丑恶与拙笨闪现给你。”
我带着崇敬的激情掀开了它，仆从余秋雨的脚步，去从头熟谙这些古老深挚的礼貌，没有陋劣的欢笑，有的只是与作者一齐感伤，一齐沉思。《风雨天一阁》写了一座履历数百年风雨沧桑的通俗的楼阁，被一代代人世代呵护着，却终被匪徒盗窃所骚扰，成为“一种极端艰难，又极其悲怆的文化事业”。天一阁承载的礼貌与历史太多太多。天一阁的命运恰是那时中华文化的命运，中华的良多良多文化宝藏在静静地履历数百年甚至数千年的风雨浸礼往后，竟未为人所敬，不为人所珍，事实下场落入虎口。而当其几近衰亡时，人们才恍然憬悟，仓猝中搜索回几粒残碎不胜文化碎片，感喟不已，可惜已晚了。
《苏东坡突围》使我除夜白才调横溢、豪宕高达的一代文豪苏东坡被一群刁猾卑劣、强词夺理的小人诬告时的无奈与疾苦，被架空，被攻讦，被冷笑，被流放，可余秋雨师长教师却并未损失踪踪继续昂扬糊口、前进的勇气。我小时辰曾为苏轼夸姣清亮的水调歌头所倾心，为余秋雨师长教师“会挽雕弓如满月，西北望射天狼”的激情壮志所震动，此刻则为余秋雨师长教师的涅盘更生所深深打动和钦佩。余秋雨师长教师的自省不是一种走向乖巧的心理调剂，而是一种极其诚心的自我分化，方针是想找回一个真实的自己。余秋雨师长教师逐步回归于清纯和空灵，习惯于恬澹和静定。余秋雨师长教师的艺术和才思获得了一次蒸馏和升华，余秋雨师长教师真实的成熟了。在历史和文化中永远地站住了脚，永不流放。
《一个王朝的背影》，让作者在历史的文化长廊中苦苦跋涉，游移在山水之间，和那些狂放潦倒、多情多愁的文人才子倾吐衷肠。以一个履历几番兴衰的承德避暑山庄为缩影和主线，反映出清王朝的昌隆与衰亡轨迹，为我们映现出一段烟雨蒙史，让我们体味历史，深深感伤。
秋雨师长教师说：“借使假如说人生是一条一划而成的线，那么具有保留价值的只能是一些点。”是的，人生不外是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到此日，还要继续走下去。历史的萍踪却成了无数人生平的执著追求。历史的魅力便在于它的萍踪老是潜匿在山水之间，难于寻觅。是以没有博除夜的历史情怀，深挚的文化内在的人是永远不会找到这些价值连城的。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感应激起出人生沦桑感。”这是作者的感伤，也是对读者的启发。人的生平也是一段历史。人生之路是曲盘曲委盘曲；回头看一眼留下的萍踪，孤高的同时难免感应一丝尴尬。正因不管你具有何等辉煌的.成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的萍踪，文化的魂灵；我们在糊口中跋涉则是为了录求人生的真谛。
《文化苦旅》率领着我在历史长河中漫游。我们面前闪现曾在历史舞台上表演过的一幕威武雄浑的活剧，一个个伟在除夜的人物闪现了，余秋雨师长教师们的身上闪现了中国文化的良知和高尚的人格，可是余秋雨师长教师们中的除夜都仍是逃走不失踪踪那杯具性的终局。如斯多的历史的底蕴和文化的斑斓多愁在书中铺睁开来，一种从未有过的穿越的恍忽在心底泛动开去。当然我们对文化的体味可能只是一点点的概况，可是我分明听到了那样深嘲髋步声，咚咚咚，在叩响中国文化的除夜门。
《文化苦旅》读后感6
夏日暴雨倾盆的夜晚，世俗的鼓噪被一时浇灭，在暗淡的灯光下，见到这般津润蕴籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包抄中默默危坐。夜雨的诗意中，心里呈现一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张，我踏上别样的旅程，有着文字这般舒适的旅伴。
第一篇即是直白的开首，简单有序的描述，却没有任何苍白无力的默示。一步一步走近，满载敦煌文化的车队留下深深的趁魅辙，道士塔旁凄艳的晚霞印入我的眼帘。瞬息间，原本乏力瘫软的身躯跟着魂灵起舞，在芳喷香四溢的舞台上找到了我专属的味道。这是我耳熟能详的交响乐，每串音符都能激发我的共识。这无尽的旅程的第一站就俘获了我那颗即将热血沸腾的心。
随心所欲地逐步翻阅，与耳边的鼓噪阻遏距离，留下一片心灵净土，啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要驯服制服他的牵引，脑中即是紊然不变的条理；只需仆从他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风光---枝干虬曲苍劲的腊梅、漂渺冷艳的西湖、狞恶雄除夜的庐山瀑布……余秋雨嫌弃陈词坏话，细腻又不失踪踪除夜气的笔触下描绘着一幅苍健浑朴的山水画，书写着一首顿挫顿挫的.诗歌，哼唱着一支轻柔委宛的小夜曲。那令人感同身受的不雅参观激情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这如统一块自然的璞玉，把瑕疵与光泽一并揭露，一切都未经砥砺，一切都回归它原本的脸孔面容。我领略了除夜智除夜愚的李冰创作发现的神话般的都江堰，三峡那翻腾吼怒的长江水；见识了中国华美的文化至宝之地莫高窟与天一阁；拜访了清爽婉约的江南小镇，夸姣幽深的姑苏园林。
山重水复，无言的除夜地上，总有没有故的打动，无故的喟叹。
逛逛止止，在山水历史间跋涉的时辰，回忆渗入了翰墨傍边。
听开花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却呈现一阵不成名状的尴尬。或许我也感应传染到了历史气压的繁重，禁不住一些诱人深思的片段和作者自己感伤。经常读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游分隔去，整小我便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反几回再三复地从开首连到结尾，然后继续让某句话激起的联想涣散地在我的神经中浪荡。逐步地沉湎上这类感应传染，这是历史文化悠长的魅力陶冶着我，传染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。
多年前，父亲也曾踏上过这段旅程，不知他又是若何界说的呢？
而此日，我要丢弃所有的哀伤和疑虑，踏着文化的脚印，去追逐无尽的潮水，漂浮在思惟的云端。
既然是漂浮旅程，那么，每次留驻都将是新的解缆。
一字一字，是不雅参观的脚印，深浅纷歧；一句一句，是几百年踉跄的旅程，盘曲绵长；一页一页，如一舀甘甜的泉水，似一碗浓密的热茶，而我即是极干渴的旅人。逐步品味，总有那么几句话值得去几回再三回味，让我心中的激情为之翻腾，有一种直至肺腑的莫名的快乐喜爱。
那些隐于山水河流的前人的踪迹，传布于千家万户的盛世传奇，有着我们不曾体味的模样。在他所描述的娟秀绝美风光往后，对平易近族，对历史，对人命的参议，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。
无需华美的辞藻来凸显出文章的深度，听他娓娓道来，感应传染到那艰深苦楚的历史命运和对中华除夜地深深的沉沦。老是有没有尽的柔情，老是有磅礴的气焰，总有那份令人身临其境的魅力。四壁的文字间，能够让我感知到若何吼怒的暴风在我指间游走，若何绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，若何盘旋的流水唱着顿挫有致的曲调。简直，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。
山、河、湖、海、森林、峡谷……每个处所都藏匿着无数似真似幻的传说。会有若干良多若干好多储藏呢？简直连想也不敢想了。可是，恰是这样的世界，这样的多元，这样的无限，才值得来活一活。（本段摘自余秋雨---洞庭一角）
走，不为那终点，只为这已划下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的人命。我愿一贯走下去，为了在文化的旅程中实现自我的价值，为了寻觅那一切美的本源。
《文化苦旅》读后感7
长夜漫漫，孤灯之下，毫无睡意的我，只有功课与书相陪。
放下笔，我站起身来，再倒上一杯茶，放在书桌上。我走到窗前，看着窗外，因为窗上的霜，外面显得朦朦胧胧，那层霜就仿佛一层薄雾，一层轻纱，笼盖住了夜景，我伸出冰凉的手，放在窗上，屋里的这层玻璃上并没有霜，霜都在外层，我轻叹一声，放下了手。
看着窗内一个个光斑发着缓和而敞亮的光，我知道良多若干良多若干好多人都没睡，而此时高三的良多人，都和我一样挑灯夜战，为一百多天后的金榜落款而全力，“我也不能放松啊。”我对自己说。
走回书桌前，坐了下来。又拿出手机，打开音乐，放低音量，在轻柔的钢琴曲中，我提起了笔。
写了良久，我抬初步来，窗上的霜并未磨灭，我把写完的功课装了起来，拿起了余秋雨的《文化苦旅》。
翻看了两页，我放下书，走到了阳台，阳台斗劲干燥，所以窗子上很少有霜，我抬初步，一览格尔木的夜空，天空一片乌黑，我知道此时的夜空其实不晴朗，但此时它的艰深却是仍然。天空中没有星星，这便少了几分诗意，我拿出手机，把音乐调到周杰伦的《春风破》，安好优雅的乐曲声响起。
“一盏离愁孤灯鹄立在窗口，我在门后假装你人还没走......”在静夜下，我独自赏识着委婉的乐曲，心里不由激起了一丝共识，我回头望了望书桌上那盏孤傲的台灯，“真成心境。”我暗暗说。此时的我或许也期待着听到琵琶弹奏的一曲《春风破》，心里的离愁也逐步升起，是啊，自从十岁来时，我已有九年未回到家乡，这一刻，家乡的村庄，乡下的小路，家乡陪同我的那些好火伴，儿时一路攀爬的那棵除夜槐树，村庄里一路玩过捉迷藏的棉花地、玉米地，还有一路拔过萝卜的萝卜地，和村中的砖墙，土墙......一会儿全都撞进我的心头，那些都承载了我儿时的岁月里不知若干良多若干好多夸姣的记忆，“此刻他们都还好吧？”我在心里想， “今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。” 前人说：“明月能传达人的情意。”我看看夜空，却找不到月亮在哪，心里不由一股尴尬，王维有诗：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身，想得家中夜深坐，还应说着远行人。”我想我的情意不用传达，家乡的火伴们也一样会想着我。想到这，我笑了笑，我也不知为何笑，或许是我的想象有些丰硕，或许是我的设法夸姣，可是，每个思乡的人，不城市这样想吗？
“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆，冉冉檀喷喷香透过窗苦处我了然，宣纸上走笔至此各一半.......”听到《青花瓷》这清丽的旋律，我想起了初中时的一次圣诞节，班里办了勾当，而我那时唱的就是这首《青花瓷》，那时的我刚刚最早听风行歌曲，而这首《青花瓷》就是吸引到我的歌曲，旋律清爽脱俗，意境幽雅，“天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江万万里......”江南小镇一般的意境使我最早轻轻哼着它的旋律，小桥流水人家，这样的.江南风光也是真正吸惹人的，“门外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿......”听着听着，我闭上了眼睛，让自己融入江南小镇的意境中。
“红雨瓢泼呈现了回忆若何潜，你美目如昔时，流转我心间，渡口边最后一面洒下了句点，与你若只如初见，何须感伤离去......”许嵩的歌，是我上高中往后最早听的，因为它的旋律能使我沉浸其中，而中国风的歌词与曲调能让我发生一种共识，我斗劲快乐喜爱中国风的音乐，清爽淡雅，回味悠长，令人久久沉入其中，而我又对清幽、清爽的事物有一种出格的钟爱，或许这就是我快乐喜爱中国风、快乐喜爱读文学名著类书的启事吧。
音乐还在放着，我看了看天空，“这个假期必定要成心义的畴昔。”我对自己说。
我回到书桌前，掀开了那本《文化苦旅》，再次读了起来，清爽的旋律也回荡在耳边良久，良久......
《文化苦旅》读后感8
这场说走就走的苦旅，异常艰辛，却能让人感伤那么深切，这文化之旅，仍是苦啊！这本书分为四个部门——如梦起点——中国之旅——世界之旅——人生之旅。这一点，我就想到了老舍师长教师的《四世同堂》一点点加深。当然，因为我才识陋劣，在此，我就和列位谈谈这中国之旅。
中国，我们的母亲，我们的出生避世地，具有并世无双的历史和文化，同时这鲜敞亮丽的背后，是若干良多若干好多前人的全力和支出，又是有若干良多若干好多无情杀绝后像野草一样坚定。这就是我们的中国，强年夜平易近族。
而余秋雨师长教师此次中国之旅让我感伤最深，首先提到了——我的山河。作者在感伤，中国原本的封锁，自己专心耕种，自给自足，对外面的世界，连看的欢兴奋乐喜爱都没有。用不变、保守、同1、集政的编制来连结下去。当然中国的短处错误良多，可是最看不上十九世纪的欧洲国家用很是成本的手段来加害舒适的中国。
作者像古代的诗人一样，行走在山河之间，那么作者笔下的第二站——都江堰，让我有了新的体味。
万里长城，守护了千千切切子平易近，都江堰，工程虽小，只是一个水利工程，但也能够成为一个长城的后辈。它保住了一个天府之国——四川。
这都江堰是尤其震动，文中有写道“这类角逐又极有端方，奔着奔着，碰着江心的分水堤，刷的一下裁割为二，直窜出去，两股水分袂撞到了一道坚坝，当即乖乖地回身改向，再在此外一道坚坝上撞一下，因而有遵循筑坝者指令来一番调剂”。而这归功于遥远的李冰。
看似是在治水，事实上，切当人贯通了水，顺应了水，驯服制服了水。只有这样，才能天人合一，无我忘我，长生不老。只要李冰的'精魂不散，轰鸣的江水，即是至圣至善的绝笔。道便如斯。
莫高窟巨匠谁不知道，敦煌莫高窟，中国的又一除夜玉帛，释教从印度带来和希腊的文明包含在里面，这里所包含的，是两个除夜文明的超卓，活了一千年的生命，就连历史上，最残暴的暴君，都愿意为莫高窟做一点好事，不外这又能发生甚么故事呢？我们去看看。
时刻说起1900年6月22日。王圆箓王道士在一处洞窟的墙壁是空的，或许还会有洞窟，和一个姓杨的人挖开一看，果真是欣喜，一个满满的藏经洞！可惜我们的王道士，不知道他打开了一扇寒战世界的门户，一门永远的学问，无数位为此耗尽毕生的才调横溢的学者，只可惜，他不知道。这莫高窟的文化，像甲骨文一样首要，可惜，因为那次，就再也没法解读了。
匈牙利的一名学者名叫斯坦因，和一名卖国贼蒋孝琬，和王圆篆构和，从一最早几部经书到最后九千多个经卷、五百多幅绘画打包整整花了七天，用了二十九个除夜箱子，三匹马才能拉动。果真，最后王圆箓仍是没有抗拒那一点马蹄银的诱惑。唉，就如诗人李晓桦的诗歌一般“我好恨，恨我没有早生一个世纪！”对斯坦因这样的学者，我何尝不硬一些呢？今天，那位名叫斯坦因的学者不再惹人关注永远阒寂无人，反却是王圆箓的阿谁道士塔，却天天游人如潮，不外谁也没有投来尊敬的目光。
转眼间又来到了二十世纪二十年月，一群美国学者传布鼓吹，因为白俄罗斯战士的破损，要“解救”莫高窟，解救？哪是解救？用化学溶剂把墙上的壁画粘到纱布上带回美国，欲望的强烈促使他们又一次来，竟然此次还要在莫高窟除夜动四肢步履。这里，我们不能不感谢感动打动一名叫做陈万里的翻译，当然是美国雇来的翻译，却心中有国，在来的第二天，骗那些人身体不适，其实就是奉告那些村平易近美国人要破损。至此，我们要对这位名不见经传的人暗示致敬，“敦煌者，吾国学术之沉痛史也。”
莫高窟，是如斯的神圣，就连最有权威的皇帝，在它的面前，乖的像个孩子，莫高窟，就如活的历史一样，一批一批的工艺家，在这里雕镂出只属于自己朝代的风彩，看着看着，一批批历史就如仙女一般飞到面前。它记实着我们历代祖先的崇奉和悲欢，悠长凝睇，各式打发。
苦旅并未竣事，我们的苦旅也即将最早，看着前人切确或短处的一举，我们深思，或说，不能不堕入深思……
《文化苦旅》读后感9
我读文化苦旅，拥着一颗对文化虔敬的心，只是不想亵渎了文化，也不想曲解文化的意义与内在。
初读文化苦旅，看着“文化苦旅”四个字，我就闹不除夜白了，文化若何会是苦旅呢？或许，是我看着字面意思就随便断章取义了吧；或许是我过于陋劣，不体味余秋雨先成长教师深挚的文化神色；或许是我的心太年青，解读不了文化的底蕴；或许是我压根就没有文化的脉络，疏浚不了勾当的文化血液；又或许是脑海中某种不自觉的元素，擦拳磨掌……人的思惟超越了多元成长的空间，个中文化滋味，又有谁能够等闲体味呢？
撇开作家不谈，撇开余先成长教师不说。还没有最早赏读之前，我就想，“文化苦旅”，莫非是文化的组成是一段疾苦的历史集结体，或文化的组成是一段艰难而疾苦的旅途，或文化是人类的一次疾苦的心旅过程，又或五花八门的故事经由一段时刻往后，集结成了一本文化册子，又或文化自己就是一场不雅参观，是苦涩的。当然，我知道，单从字面上理解，对文化自己，是一种不诚心的立场。
回偏激来，体味文化，还得考虑时刻，空间，主不美不美观，客不美不美观。读文化苦旅，具体的，我记不清花了多长时刻把它完成，或许是一个月之前最早的工作了吧。我知道，要把一本书读透，短短的数月是不够的，但我们仍是能够陋劣的体味到一些工具，对充实我们的脑容量仍是极其成心义的。
文化苦旅，由一篇篇超卓的`散文拓睁开来，韵味实足。每读一篇散文，我城市决心肠去品味、去回味，其实不自觉地想像：文中淋漓尽致的描述，那该是一种甚么样的意味、甚么样的场景呢？我想，余先成长教师写每篇散文，都仿佛是亲自履历过一般，否则，怎会写得出如斯亲自的感应传染和贴切的文化载体？
读完一整本文化苦旅，我感应传染到：余先成长教师其实不是以文化而写文化，其实不是抓着文化不放，也不是以文化脉络而睁开。各类石窟文化、宗教文化、纪行文化、文人文化、藏书文化、上海文化、风土着土偶情文化、古城文化、船舶文化、漂浮文化、信客文化、列传文化、华语文化、墓碑文化等等，把各类文化写的酣畅淋漓，写的矫捷活跃、龙精虎猛。余老不以文化而写文化，又处处渗入出文化的魂灵；余老不纠缠文化，却尽是文化的载体。
对文化苦旅，余老说，“我没法不老，但我还有可能年青。我不敢对我们过于重除夜的文化有甚么祝祈，却但愿自己笔下的文字有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。”我想，文化是一段苦涩的心旅过程，然后经由时刻的积淀和空间的通顺贯通而组成的。
开篇就以一篇散文道士塔伸睁开来，细心地读完它，我们城市有一种对莫高窟文化的恭顺；同时，也会爆发一股对道士王圆箓莫名的愤慨和恨意。简直，文化能够给我们一种苦涩后的回味。博除夜高深的中国文化，其中奇奥，我们又能参透若干良多若干好多呢？文化是历史深深的积淀，余先成长教师一路亲自感应传染，一路对文化景点、文人深深的敬意。一路走来，纪行文化，也是那么意蕴深远。
余老把自己的亲自的感应传染，穿插到了文化之旅中，把各类文化写的活矫捷现，让人好生艳羡，也让我们对深挚的文化具有着很是的孤高与立崖岸。
全书上下，根底上年夜年三更部门都是由胜景事业而迟误开来的文化枝节，在胜景事业中穿插了各色各样的文化，可能胜景事业只是一个饱含文化的载体，保藏着丰硕的文化底蕴。后面少部门写了人物叙事列传文化，漂浮留学的文化，出格是对到新加坡的国人写的很贴切。最后文尾，略微写了一个日本在新加坡不为人知的坟地文化而作结，难免我们会对日本抱有极强的矛盾和仇恨心理。
读罢一整本文化苦旅，我感应传染一切的文化与各类时代布景彼此关注；文化苦旅的组织与余先成长教师糊口的时代布景干连在一路。所有的文化组成，是一段艰难的过程，也是时刻上的集结，是一场人们认知上和心灵上的苦旅。
文化的组成是苦涩的，需要经由空间的陶冶和时刻的衬着。知晓一些我们之前不知道的文化，我们会有一种苦涩的回味，同时还会发生一种对文化深深的敬意。文化，是一场苦旅，一场心灵上和行程上的苦旅！
《文化苦旅》读后感10
这几日，正在浏览余秋雨师长教师所著的《文化苦旅》，其实不是说若何当真地研究，只是睡前一篇，信手翻阅。手棒这本《文化苦旅》，跟着作者的笔触在字里行间中游历了年夜年三更个中国。不雅参观竣事，本应沉浸于祖国的灿艳山河、悠长历史和辉煌文化，可是我却没法使自己沉浸，心头莫名地涌出一种苦涩的感应传染。这书里写的，有历史上的仓皇过客，有漂浮生平的高卑潦倒文人，有空守着古老文化遗产的范钦的儿女们，有浑朴仁慈但又拙笨蒙昧地褫夺美的人。深切地描绘了一个又一个文化的侧面，令酬报之汗颜，为止慨叹。
随心所欲地逐步翻阅, 啜饮着文化的甘泉， 印刻着行旅的记忆。只要驯服制服他的牵引，脑中即是紊然不变的条理;只需仆从他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风光---枝干虬曲苍劲的腊梅、漂渺冷艳的西湖、狞恶雄除夜的庐山瀑布 。余秋雨嫌弃陈词坏话，细腻又不失踪踪除夜气的笔触下描绘着一幅苍健浑朴的山水画，书写着一首顿挫顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔委宛的小夜曲。那令人感同身受的不雅参观神采，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。
初读余秋雨的《文化苦旅》老是感伤于他那伸展有力的笔法和豪宕中略带凄苦的哲语。是甚么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种履历，一种涵养。除夜江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而艰深的萍踪。就是这类履历和涵养培育了《文化苦旅》的那种独具气焰的艺术特点。除夜段除夜段的应用排比，例如的修辞，带给我一个感应传染就是“美”，美极了，心中暗自想象，但愿自己有一天也能写出余这样美的文章，当然，其实不是摹拟他，我要写出自己的气焰。
在《文化苦旅》中触及的内容可谓古往今来，不单有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不单有江南的秀美与娇艳，还有寺院的悠远与艰深深挚。在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的不雅概念很自然地通顺贯通到文章中去。即即是很艰深的工具，在余深切浅出的教学下，也能被我们所理解并领受，甚至在书的根底上，自己对那些问题也有了更周全，更客不美不美观的不雅概念。从而激起了读者对文化的某种反思，在此同时读者的'精神也获得了浸礼。
本书值得我们为之赞叹的不单有丰硕的书写内容，更有如诗般的措辞，读起来婉动弹人，像细水长流般敲进我心门。好比《江南小镇》这篇文章中的措辞就显得那么的富有诗意，出格是文章中援引了一些楹联，“浅诸波光云影，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由除夜自然砥砺出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水，.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给以我们一种,回抵家中那般安适,难怪历年来,良多文人碰着了政治不清明某人生不得志时,便会到此隐居起来。
曾有位西方的哲人说过“读一本好书，就像是在和一名高尚的人谈话”，在读这本书的过程中，我就仿佛是在和余面临面临话一般，他用他那赅博的学识，为我们讲述一个又一个沾有文化魂灵和人生秘谛的故事。看到书上一行行的文字，在脑中想象着，测度着，却是真的如同身临其境一般，一不谨严，就踏入了此外一个世界。念书时，我能深切的感应传染到作者的密意，作者腔调时而驯良，时而轻盈，偶然，在沉把柄，或许会蹙眉轻叹。四壁的文字间，可让我感知到若何吼怒的暴风在我指间游走，若何绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，若何盘旋的流水唱着顿挫有致的曲调。简直，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。
听开花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却呈现一阵不成名状的尴尬。或许我也感应传染到了历史气压的繁重，禁不住一些诱人深思的片段和作者自己感伤。经常读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游分隔去，整小我便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反几回再三复地从开首连到结尾，然后继续让某句话激起的联想涣散地在我的神经中浪荡。逐步地沉湎上这类感应传染，这是历史文化悠长的魅力陶冶着我，传染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。
《文化苦旅》读后感11
冥思，良久都不曾回醒……
步履在莽莽苍苍的除夜地，面临这赤裸的文化，心中有种莫名的悸动，文化苦旅读后感。拈起一脚脚尾页，刚刚知这《文化苦旅》的厚重。却又如酒般荡醉，麻木你的经络。因而，我将文化含在唇间，味道比秋茶还要苦涩。当我凝思文化圣洁的神韵时，思绪随风飘散。
冉冉的日光，唤起我沉浸良久的无限联想。他正用破旧的扫帚，刷去百年的辉煌；他正用冷白的石灰，偏护千年的辉煌；他正用苍白的思惟，粉砌着“自感受是”的鄙薄。他，一个道士，活生生地掳走了我们的遗产。我看到了驼队远去的背影，我听到掳略者高声的狂笑……我的心被揪得生疼。
夕照血染一般的红。古老的平易近族，滴血的伤口，在溃烂……
我真想化作那根缰绳，勒住那罪人的喉咙，不让他用那粗略的手去碰触佛家至宝，不让他将人世的混浊渗入绮丽的文化。我还要去阻截远行了的车队，“和你各乘一匹战马”“决胜败于城下”！可我深知——我太细微，太寒微，太愚钝。我留不住被驮走了的文物，留不住早已枯竭了、走失踪踪了的年月。
文化的安眠将永远带着哀思与疾苦。
甚么才能雕镂隽永，我带着苍莽与疾苦义无反顾地踏上文化的征程，纵他山远水长，我都要用深层的记忆打响前奏，叩开历史的生命。此刻的我才除夜白，守望也是一场苦旅，即发的记忆，是被人们遗忘的步履。而时刻将我蚀成狼烟中的残垣，正如些许文化嫣然老去般悠长。
是以，守望酿成了我追溯的本源。把自己凝睇成一春的晨，一冬的雪。雪也伴着胡笳与羌笛，贫窭了些悲壮的情义。若我将我心给以阳关，坟墓是不是会将我掩埋。如峰的沙堆，如剑的月光，如冰的躯壳。烟环抱，我心也朦胧。
文化因委靡荏弱而搜罗半壁华荣？我如魔鬼般嘶吼，死力释放我心里的盼愿。一切都在远去，而无半点追逐的脚音。我面临的苦楚的文化，看它们如雨一般的落下，转眼又是风雨交加。
看茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。沙漠中，光影班驳交叉。只有从沙漠中走过，才会有脚印证实来过。林则徐，“他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。”他具有他的个体，他的魂灵，他不会物化成无动于中的顽石。是他，倾泻了这一袭华裳。
亭台楼阁，清风寒雪，白莲洞胜似烟雨桃源。一个暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的唐突，浑然天成的作画。“庐山没有了文人原本也没紧要，却少了一种韵味，少了一种风情。没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人辞意义。”我在亲近人文，正在亲近一部浩渺的文化。
江南小镇，乡野随风，有志趣文雅的文酬报伴，自然小镇就多了一份艰深深挚，一份诗意。江南小庄，我只能对着记忆中的周庄胡想，斑斓而妖媚的光华是你别致的处所，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而夸姣的明眸。
我用双眼，看见了投影在眼睑的残骸——一片废墟。 我并不是酬报废墟即是终点，废墟是起点，废墟是进化的.长链。它即是古典的酝酿，一种见证。它很坚定，它没有被年光的纹理遗忘，它很强硬，即便伤痕累累也不会让他人看到它的沧桑，废墟是安好的，它招架着现世的浮华与躁动。
面临都江堰，我如苍莽的士卒；面临江南的小镇，我神怡心旷。面临笺墨，我祭奠畏敬……我深知，只有面临文化时，一切苍莽，一切虚幻才会变得真实。所有仰仗于绮丽的文化，风尚习惯，山水奇景，人文景物，也都被赐赉生命。
生是魂，历史悠长，华夏悠悠。
藏书堪忧，而书房真的是集文化精神之除夜成。分隔了我们，又有谁来守护？文人的光鲜与他们的哀思又该若何割舍？魂灵又该往何处依托？——文化苦旅甚么时辰能够勾留。
我们守望文化，守望平易近族生生不息的天空。
令人们甘愿宁可鬼话，而不愿仆从真谛的启事，不单因为试探真谛是艰辛的，也不单因为真谛睬束厄狭隘人的想象，而且是因为鬼话更能凑趣人类某些卑劣的赋性。
《文化苦旅》读后感12
暑假走了一些路，写了一些纪行。那时写纪行，文笔上、内容上，结构上城市参考这本书，术语上则会参考《中国建筑史》。可以嗣魅这本书对我影响很除夜。暑假的时辰，去新疆前读的这本书，里面有良多写新疆的文章，这样组成了我对新疆的第一印象，这几篇写新疆的文章中，论文笔我最快乐喜爱《沙原隐泉》，论内容更快乐喜爱《西域喀什》。
文化苦旅，之所以称作文化苦旅，是因为每篇文章将风光与文化连络，以《西域喀什》为例，一共五章的篇幅，前四章均已文化开首，先是从各个文化的斗劲，搜罗印度文化、波斯文化、古巴比伦文化来引出喀什这是“文化会聚的福地”这个不美观不美观概念，又以张骞的出使西域，搜罗印度释教东传作证。对文化的凸显可见一斑。
再说说适才提到的《沙原隐泉》，文辞华美却不闪现于外，不声张，文章简单富有哲理又不失踪踪文采，只有巨匠级的作家才能健忘文笔，到这么一种巨匠级的境地。看他的文章，气宇阔达，他人的纪行都是融情于景，身系景中。他呢，则是站在天主的视角，俯瞰除夜地。《沙原隐泉》给人一种旅程的慢动作回放的感应传染。他最令我服气的是能用很美的措辞把除夜事理讲出来。
孔子曾说过：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后正人。其实不单做人要这样，文章也是如斯，我认为沈从文师长教师的《文化苦旅》就做到了。
在他所描述的娟秀绝美风光往后，对平易近族，对历史，对生命的参议，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。明明有时辰描述的是美景，却在看完文章往后惹人深思，看完一篇文辞斑斓的文章后仍能令人深思，单是这一点就足够称为一个好的散文家了。
但不单是这样，它会让读者体味”怦然心跳“的共识，有一种“莫名打动”；《文化苦旅》让读者让我进行自我审阅，也曾感伤人生百态。他会让你与作家发生共识。哇，我若何没想到；诶，仿佛还真是这样；是呀是呀，经常会让你发出这样的感伤。从字里行间，我能够看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，尽兴山水，一会儿静静深思，一会儿喃喃自语，欲步却又勾留。他赞叹、震憾，他婉惜、感喟，他伤感、兴奋。皱着眉在逐步地踱着，读者也与这位哲人一齐品味历史，体验文化。每读到一个处所，城市身历其境，城市有志趣文雅的文酬报伴，面临都江堰，我如苍莽的士卒；面临江南的小镇，我赏心雅观，面临西域古城，我如千年前行走在除夜沙漠的商人。这类共识令我钦佩不已。
当茶余饭后品味着其中斑斓的文字，赏识古代历史人物的琐细故事，能让人有所感、有所动。无需华美的`辞藻来凸显出文章的深度，听他娓娓道来，感应传染到那艰深的历史命运和对中华除夜地深深的沉沦。余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，冥思后的放松。
余秋雨师长教师有着极高的试探精神，他翻山越岭，用其怪异的视角引领泛博读者对中国的深层文化进行沉思，掀开了历史繁重的面纱叫醒了国人的平易近族意识和平易近族激情。他人写景不外写这个景何等何等美，但写到头，不外仍是这美景而已，但余秋雨师长教师就从文化层面切入，这样才让人津津乐道，也能够说是这类怪异的目光成就了这本书。
《文化苦旅》光说文化文化了，再注释注释苦旅，我认为一个是不雅参观苦，一个是内容自己的苦涩。前者作者浪迹天际，露宿风餐，不说此外，单说作者在《沙原隐泉》那一章里爬沙漠，就够辛劳的了，也可称得上是“苦旅”了。后者是文化的苦行，这本书自己的资料其实不甘甜，正因里头同化着太多不忍与亲自体验的辛酸。苦涩的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道味道。未看过《文化苦旅》之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业在它们的背后会有如斯深层的涵义。
可能有的人即便读完了这本书，对文化的体味也只是一点点的概况，但我分明听到了那样艰深深挚的敲门声，咚咚咚，在叩响中国文化的除夜门。《文化苦旅》就如一艘导航船，她将率领我去沉思更多中国文化。《文化苦旅》也能够说做是一场心灵的盛宴，背上不雅参观的包裹，为文化的传承而呐喊，为中国文化找一个切当的方针，我们义不容辞。
《文化苦旅》读后感13
中国辉煌的礼貌正在被年光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边漫骂历史罪人的人们是不是真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷峭，理性的严重。我一贯以来赏识懂史且勇于评论攻讦历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨师长教师是无数学者中的铁汉，余秋雨师长教师的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为超卓的上品。
本书是余秋雨师长教师第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是仰仗山水物以追求文化魂灵和人生秘谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的历史组成。余秋雨师长教师依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单是揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模带给了崭新的典型。
余秋雨师长教师以余秋雨师长教师怪异的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会意，冥思后的放松，苍老后的年青。余秋雨师长教师也曾在本书中像良多知青学者样深激情慨，可是一样的感伤，出此刻纷歧样的处所，韵味也相差甚远。正如余秋雨师长教师所说的一样“我也能够或许年青”，余秋雨师长教师的人生是富有弹性的，余秋雨师长教师老是秉承着少年的激情，享受着老年的安闲渡过余秋雨师长教师充实的中年年光，是以，余秋雨师长教师不管甚么时辰都是个同化体。是以，余秋雨师长教师的文章，也永远同化着纷歧样感应传染的口吻。如余秋雨师长教师对中国文化日趋衰亡损失踪踪的'哀思感伤，就饱含了年青人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。
或许有些的不美不美观览完全无意，可是撰成此书的灵感根源绝对是成心的。很较着，余秋雨师长教师发现了中国历史文化的尘封点。在此刻这个弘扬我国残暴礼貌的蓬勃时代提出这样的悖论不美观不美观概念，自然更惹人寄望沉思。中国古老的礼貌曾在古代创作发现过盛世，人们为了保留住之前富贵便将残暴的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等除夜型建筑，就连通俗的牌楼，藏书楼也印有文化的痕迹。可是人们的理想老是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层见叠出的，人们再想保留下来的工具到了必需的极限仍是会被时刻冲走，当然也有些是出于酬报，可是归根结底，仍是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的工具是留不住的，良多学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于余秋雨师长教师们的之前，便永远没法在世走出来。是以，“正视过往与当下”，即是我从此书中悟出的一个当前首要的课题，我也同时认为这是余秋雨师长教师的研究与警世主题。正因，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的根底上印出自己的趁魅辙印。
“没有废墟就无所谓昨日，没有昨日就无所谓此日和明天。废墟是课本，让我们把一门地舆读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟解缆，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼叫招呼号召。
在这儿，已超越了时空的限制，它是一次艰难的不雅参观。正如在茫茫沙漠中不雅参观。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内在的默许。读它，让我遭到了魂灵的震撼，精神的浸礼，心灵的升华。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自己的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。或许，我还未完全贯通作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内在。可是，《文化苦旅》一齐苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
《文化苦旅》读后感14
某种悦耳的震撼和深挚的诗意仿佛注定要与艰难相陪同。
——余秋雨《文化苦旅》
我像泛泛泛泛一样除夜步流星又轻盈地走着，倏忽被一块不除夜不小的石头绊倒。在这平展的道路上若何会有这样一块碍事的石头呢？我回望一眼这打乱我脚步的家伙，天哪!竟一眼看进了心里，“格登”一下滚进了心的空位——再也挥之不去了。
一眼万年
这明明就是一块不起眼的石头，为甚么我却看见它呈此刻王道士发现的洞窟中，呈此刻刻有“阳关古址”的碑旁，呈此刻圆明园的废墟里，呈此刻无数人曾被血与泪打破的堤坝间，呈此刻文化苦旅那必经的道上？
粗拙的概况爬满了无数条裂痕，仿佛在诉说着一段历经沧桑的畴昔。每道断痕都是心里排山倒海后被撕裂的伤口吧。为那些拙笨的人们蒙昧的踩踏；为原本的完全却强行割裂后的零落；为中国文化曾的式微与苦楚在淌血吧。只是，血迹已风干，早已被岁月烙下阴霾，那班驳的光华即是每次被恨与痛笼盖事后留下的见证。那些棱角又代表甚么呢？是一段段伤痕累累的历史所描绘下的缺口？是一次次逝去的辉煌留下的刺痛的印记？仍是每个中国文人心里斩钉截铁研究的突显？亦或是中国文化在时刻的打磨下愈显坚韧的造化呢？
事实是若何的石头竟能雕镂山河，雕镂人心？！
一触震魂
禁不住用手去触碰这块波动了太久的石头，不愿只是勾留在其直不美不美观的概况。心疼地欲抚平这裂痕，更想传神地去感应传染每块凹凸的升沉和每处粗拙的摩擦。
我竟心甘甘愿宁可肠把心交给这石头，任凭自己卷入激情的旋涡：为敦煌国宝除夜量流失踪踪这页悲剧而遗恨；为范钦及后来人珍贵的文化良知而动容；为清清幽谧的江南小镇而倾倒；为长江三峡这幅山水画卷的绮丽而孤高……我正和每段中国文化试探的心路过程一路跋涉，和每座用人格与良知筑起的文化长廊配合死守。
我的手还很细嫩，为甚么触摸到的只能是粗略的除夜体？反不美不美观那些长满茧子的手却更能敏感地体味隐埋在肌理间的艰深。
我的手力量不除夜，为甚么如斯饱含命运与激情的石头仿佛仍是扛得起？反而那些粗壮的手臂却更艰难地承载着这份重量。
——十指连心！
我的心还需更多地去触碰，去受震动。
一听穿心
一贯在用童心品读着这些古老的事物，可是每当面临印象中的那一片碎瓦、一角残砖时城市不由自登时艰深深挚起来。看过那些班驳，身临那些苦楚。马上，耳畔激荡起幽叹。在流转的时空里，仿佛用耳朵才能把那一杯满溢的`沧海品得更细腻。
听一声声滚落在字里行间的抽泣；听一排排诗人、学者放达的脚步声；听一漾漾喷涌的深切骨髓的挚情；听一片片被蚀的历史的自解。石头的每次撞击是火辉煌煌前铿锵的军号；石头的每回落地是陨落时最亏弱的叹惜；石头的每个砥砺又都是残存后最悸动的感伤。
分开了石头的自己去融入这道道皱折和夹缝，我除听见那远古的回音与呼叫招呼号召，更聆听到了心的声音——这是我自己的声音。当憬悟穿透心灵，自破一片乌黑时，刺方针亮光让久眠于思惟、精神内核的意识清醒，令久等的小宇宙爆发。
让每眼看得更深；让每触辨得更细；让每声听得更切近于心。
我诺言因为这块石头我容身勾留，因而从头调剂了法度楷模和看风光的神采。它代表的不是这本书，而是文字往后曾目生的文化和躲藏的激情。它就像是一块撞，但盘跚下却也抖落了诗意。因为身上流淌的血液，让疾苦更苦，让辛酸更酸，让激情更豪，让坚定更强。在阿谁世界的进口旁，决然刻有中华的魂，平易近族的根，文化的精髓也早已站成一列刚毅，刻入中国人的血脉。
此刻的我事实走向了哪儿？
一半的我走向艰深的心。一半的我走向博除夜的情。
《文化苦旅》读后感15
初读这本书，是高英课上教员曾举荐过，然后自己花了整整好几个月的时刻来细心浏览过起码两遍。今天事实下场看完了，仍是想静下心来堆文砌字一番，其实也算是酝酿了好几天了！萧瑟的冬风，伴着淅沥的细雨，暗淡的天空笼盖着暗暗的夜晚，珍贵的意境。 《文化苦旅》，或许这样的天色更合适浏览吧。
余秋雨师长教师的散文是一种典型的文化散文，它解脱了沉沦于自我的小六合，而默示为一种情怀，加倍感动鼓舞感动细腻除夜方豪宕的除夜散文。其文，始终是心头激情的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。表此刻一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩可是不矫情的雍容与除夜气，一种俯仰六合古今的内在打动与感悟，一种涌动着激情与灵性的聪明与思虑。笔端饱蘸着深切的平易近族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。
掀开泛黄的书卷，仿佛踏上历史的列车，从《道士塔》的漫漫黄沙的开篇，和着异乡漂浮者的脚步声而竣事，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后很是时代的吴江船，这是一场名不虚传的苦旅，它“欲意含盖”了太多，它承受了太多，它让一颗不输赢重的心灵，只能用默然的眼泪往返覆历史上那些太多的委屈，疾苦与太多的无可何如。
原本散文，真的也能够写出历史的重量。
读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感应传染是复杂的，除感伤，对有些篇章某种语气的厌恶也是强烈的。这类厌恶首要呈此刻作者时不时站到历史代言人的角度上揭晓感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中达到了山顶山顶山顶颠峰。那些对文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比揣度让人心里总不自觉的发生某种不耐心，文中把各类文化的前因后果都皋牢进自己的思惟系统之下一一教学！文字很美，却很繁重。
可在厌恶的同时，又不能不服气他的活络。好比那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与琐细较劲，又经由过程谦让与不谦让的斗劲深切到文化的分歧中去，又若何不是以小见除夜？再翻几页，苏杭与鳞次栉比的江南小镇们又和顺的用吴侬软语烟波暮霭把适才的坚持激情抹去，尴尬，豁然，首要……然后把书放下，叹口吻，再读。
这样复杂的激情一贯陪同我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必需再读一遍（哈哈），直到胸中所有的激情平复下来，所有的感应沉淀出来，才深深体味到，张狂也好，浮泛也罢，每个字背后却都是深切而诚心的激情与倾吐，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国骚人”一样，背负了太多的重压与储蓄储存到不能不爆发的深切悲忿，问题问题自己太除夜，平实的由浅入深由小见除夜是何等得不等闲！
这份竭诚，在《废墟》中默示为语重心长，在《漂浮者们》中酿成一种默然，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。是的，假定他不站出来挥手，呼叫招呼号召，不管语气是不是不够谦卑，我们的.时代事实又有谁更有资格更理当肩负起这样的重量呢？或说，莫非真要具有某种资格某种布景才能站出来呼叫招呼号召呼吁吗？
文字上的完美当然艰难，但事实是一种“技”，可修炼，可进修，可提高，还可炫耀；而文字背后的真实感、紧迫感，一种超出了文字以上的思惟提炼，这些，更是《文化苦旅》分辩于其他散文的焦点，这些，才让我这样对历史原本其实不除夜欢兴奋乐喜爱的读者深切的哀思，敦煌文物的流失踪踪，全力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声……
文化，不管在哪个时代哪一种文明下，都是一种具有凝固力的精神传染打动，更是超出一切的力量，真正地为一小我的本源与根底写下界说的力量。
文字，因为真，才会苦；因为繁重，才会古板……
《文化苦旅》真如其名，让人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，长路漫漫。不至于让自己在茫茫人海中迷失踪踪了标的方针，迷失踪踪了自我。
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