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《乡土中国》读后感(15篇)
当浏览了一本名著后，相信你心中会有良多感应，此刻就让我们写一篇走心的读后感吧。可是读后感有甚么要求呢？下面是小编精心清理的《乡土中国》读后感，但愿对巨匠有所辅佐。
《乡土中国》读后感1
《乡土中国》的首要内容来历于费孝通20世纪40年月后期在西南联除夜和云南除夜学教学的《村庄社会学》课程中的内容。这本薄书较着谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述不美观不美观概念。
感应传染那时30多岁的费孝通不管在思绪不美观不美观概念，仍是研究学问自己，已相算作熟。这本书直到此刻来看，仍然感应传染很有事理。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具的系统，放置着社会糊口的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或中国农村，《乡土中国》是对全数中国社会结构、国平易近脾性，和这类结构和脾性成因的分化。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个气象下去生意，或让外来人当商业前言。没有血缘(换成其他“缘”也近似)关系，外来人很难融入乡土头土脑象。
乡土的人际关系形态上孤立隔膜，素质上却一点不孤傲，对比之下城市的人际关系，形态上却是很慎密，素质上却是异常孤傲的。法令、道德束厄狭隘人，在中国最能束厄狭隘人的非“礼教”莫属，能量要强除夜百倍。
却是有一点，原本男女不讲爱，不讲私交，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有益于家庭团结的效力，好打造事业配合体，夫妻间关系刻毒是常规。此刻受西方不美观不美观概念影响较多，开化良多，男男女女的，好关系既是火伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。
.还有一点，原本的家族概念淡了，除夜型家族也愈来愈少，有些形式上还有，但长老的'乏力，只是春秋除夜但阐扬不出族长的权威功能。但那些还能连结家族规格的，家族及其家族成员的事业就可以连缀与成就。随了西方不美观不美观概念的夫妻小家庭成了当前社会的主角，出格在城市中。
书是分节点分化，便于理解便于浏览，十四个节点合起来，又是个完全的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，悠长以来都是如斯的，感应传染悠长往后概略也还会是这样的。
当然，陪同气象的变迁和历史的演进，较着感应乡土中国的改变，可是，有更多根深蒂固的工具烙在文化中，不等闲改变。乡土中国只是四时的转化，而不是时代的变换。
所以本书的参考意义理当会是极其悠长的。读此书，再联系糊口的现实，便能理解良多世道、良多相处的章法。几千来来，文化不曾断过，也还将连缀下去。巨匠都是不能置身事外，而得感同身受的不美不美观世、处世。
《乡土中国》读后感2
这是作品的整个构和，前者为“书”的印象是，有良多故事，有情节。今天是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个目生的推理，其实太难看了。它的每个字可以理解，是以，只有最沉着的思虑在里面舒适的时刻浏览。我小我认为，对这样一本书只读一次收成不够的，有重读的前几章，发现一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分化相连络，要表达的意思这句话的，是以，对此刻的小学，我也只能步履算作在书措辞的一切。
服气书中的说理，文字在乡下糊口是不是有浸染研究本就已很难论说，但作者可以经由过程将城里教授的孩子和乡下一个孩子组成对比分化清楚地让人理解：城里人只熟谙城里的事物，正像乡下人只熟谙乡下一样，乡下人会在城里的人因为一些蒙昧遭到人们冷笑，城里人一样也会在乡下碰着良多不熟谙的事物，当然没人冷笑和他们，但说彼此“愈”切当存在没有企业遵循。城里孩子进修学得好成就高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种齐截的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技常识都是一样是很自然的。因而教师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了首要浸染，就要不竭加速经济转型，充实而有力。
不管是安身之本的构和，或从现实解缆，中国是一个“原生”的国家，一个浑朴，用黄土样的国家性质的成分。中国人自己有一种“土头土脑”，舒适，诚心，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的坚苦，首先想到的是“自我否认”，继续了这一传统，在当地社会，传承至今。
曾的乡土特点社会主义已不复存在，正慢慢向着“浮士德式成长”。在当今我们中国，良多企业新型教育思惟进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的`机缘，连结就有的精采传统的同时经由过程领受新的文化，加速财富转型，这是当务之急。
遵循作者对礼治的界说，中国社会仍然是一个礼治社会，协调社会，一贯被视为主流，德法协调。恰是因为礼治思惟的准则，法令才是现代社会的意味，具有不成替代的浸染，但它并没有道德不美不美观念那么风行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的下场，这是人的统治具有悬念和奖惩的矫捷功能。
一般来讲，中国人是安靖的，道德的，有秩序的。他们的思惟深深扎根于泛泛糊口中。他们老是想要播种。他们只能用一个“i”来认同自己。作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数目很合理。它记实了一个时代的中国社会，中国社会的成长标的方针，也提醒我们要像土壤一样清楚自己的身份。
《乡土中国》读后感3
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通师长教师在《乡土中国》里开宗明义的写到。那么他们到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；此外一种则是除夜智若愚的愚。相信良多人对乡下人的不雅概念就是不识字，莽撞野蛮。可是此刻必定没有人会不愿意识字了，是以他们只是贫窭气象让他们进修而已。
在我的老家——一个通俗的小农村，不管是旧年仍是今年，都有良多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流除夜学。每次回到乡下，听家里的人说起，我老是爱戴不已。可见，乡下人其实不愚，只要具有进修的机缘，他们必定不比他人差。
当然如斯，还有一小部门乡下人是不识字的，可是费孝通师长教师却这么说“乡下多文盲是不是是因为乡下原本无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面临面社群”抉择了人与人的交流只需要措辞，甚至是不凡措辞，无需文字。简直，每到周末，回到老家，村里的人们老是很激情亲热，我不知道为甚么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打呼吁。母亲每次城市与左邻右舍经由过程方言来交流。他们所说的方言，是不是就属于费孝通师长教师说的“不凡措辞”呢？
小时辰，听到方言，我常问母亲，这个字若何写呢?她老是笑笑，然后我又问，那这句话是甚么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的'头就走失踪踪了。此刻，我逐步的体味，每次当他们讲方言的时辰，总会有一种莫名的情素环抱着他们，当然我仍是不能理解我为什会这样进行交流，可是我却能体味到其中的激情。
乡下人会用他们自己的措辞来表达文字所不能够表达的情，这类表达是文字替代不了的。我认为假定必定要说乡下人“愚”，那即是除夜智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着良多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔邻邻人的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为甚么要给我们家菜呢？
一天午时吃完饭，外婆坐下来慢吞吞的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往即是乡下人的措辞，里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的除夜白甚么叫做浑朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！
《乡土中国》读后感4
今天看完了费孝通的《乡土中国》，记实一下读后感。
从王小波的杂文集知道了费孝通，恍惚记得有篇阐述农村同性恋研究的文章，引入费孝通关于农村社会的研究结论，作为左证，不知道为何就一贯记得这个作者和这本书。正好在找书看的过程中发现了这本书，一共也就一百来页，看起来毫无压力，因而带着好奇，最早了。
我看书的习惯就是必需从头看到尾，前文，目录，正文，后记，必需全数读过才算是安心，这样的益处是畴前文，后记中可看到写书的一些布景，更有助于理解书本，坏处就是会效力低些，可是我感应传染一本值得看的书，前文后记也长短常值得体味的。看书最首要的是先看目录，对作者若何阐述有一个框架的体味，就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓，看的过程中将一些点作为叶子，点缀在树上。初看目录，可能因为对阐述主题的目生，没法全然除夜白和记住结构，没有关系，看的过程中，读完几章后再回头看就会感应传染清楚，读完全书再看一遍，假定脉络已深深印入了你的脑海，声名书已融入了你的记忆，借使假如对某个章节还能有更活跃细节的回忆，那就是你和这本书的缘分地址了。
分享了自己看书的一点心得，回到乡土中国这本书。首先，这本书首要阐述了中国乡土社会的`特点，成因，演变等。乡土社会在这里可以理解为农村社会。这本书的妙处在于措辞平实，逻辑清楚，章节之间环环相扣，从土地，到人和土地的固定毗连，到人组成家庭，组成社会，让你读的过程中，深深感应传染到乡土社会的特点，进而经由过程这个切入点，体味中国社会的特点，和和西方社会的分辩。做产物讲究don't make me think，这本书也能够用这句话来形容。它的内容是值得我们思虑，寻味的，而它的阐述过程很自然，让你省去了诸如考虑这句话啥意思，这篇和上篇啥关系的总结，验证的过程，会有很是顺畅的浏览体验，涓滴不吃力的跟着作者去思虑社会学，这样原本会出格让人难以理解的科学。
看完后记，体味到作者的人生可谓生不逢辰。在和妻子一路下乡调研过程中，妻子不幸意外弃世。wen ge被打压，失踪踪去了研究糊口生计生计的黄金时代。乡土中国发生于这个间断之前。经由过程这本书，和这样一个社会学研究者相遇，和这样深切浅出的，简单无华，逻辑严谨的文字相遇，是一件幸事，但愿自己有朝一日也能写出这样的好文章。厚积薄发，除夜道至简。
《乡土中国》读后感5
这本书很薄，可是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回偏激又从头读了一遍，想要体味真实的中国可以从这本书最早，它对中国的社会结构、国平易近脾性的组成做了下层的分化，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采纳了学术研究的名词来阐述，里边的每章睁开来讲都是一幅宏壮的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”比手划脚“，而是以一种做学问的查询拜访立场去分化，这是一个学者的理性，更是一种结壮研究的立场，光是这一点就足够我们进修和钦佩。
假定我们说文字有四个层级，本能，激情，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从激情的层面去说说，概略我也就是这个级别，入不了俗，也深切不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来讲，其社会结构是倾向于不变的，而激情的刻毒是不变的社会关系的一种暗示，中国传统的激情是倾向于同性去成长。我们经常可以看到，在乡下，佳耦间激情的刻毒是泛泛，一夙起来各忙各的，巨匠做好巨匠的事，除工作和生育事务上，佳耦间除夜多是“没甚么话可说的”，这是因为中国传统的.婚姻把生育以外的其他功能好比经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所激发的功能，这更像是一份事业，而一切事业都不能分开效力的斟酌，效力是要讲纪律，架空私交的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是驯服制服，两性间的矜持和冷峭就是自可是然的了。
从“现代性”来讲，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这下层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的激情是浮士德式的，在相异的根底上去求充实体味，是需要不竭的在创作发现中求统一，是把激情的打动，不竭的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的试探，是不竭止的，是追求，是向对方追求心理上的契洽。在中国现有的文化气象下，浮士德式的激情追求是让人撕裂的，是布满与气象匹敌的，但生命力也会因之越强。
我很兴奋的能看到在此刻的中国，有这么一小群人有着对恋爱夸姣的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把佳耦成长为家庭关系中的主轴，让两性之间的激情作为家庭凝合的力量。
当然，不管“阿波罗式”的仍是“浮士德式”的文化模式，没有对错吵嘴，全看小我追乞降需要，但我仍是但愿看到愈来愈多的人因为恋爱而成婚，并在恋爱的延续中，不竭的去战胜阻碍，不以合用为方针，而是去创作发现生命的意义。
《乡土中国》读后感6
《乡土中国》一书包含14篇文章，是作者在普遍查询拜访研究后所得功能，读起来其实不艰涩难明，14篇文章各自自力，又彼此跟尾。作者应用功能主义学说，从宏不美不美观和微不美不美观两个层面分化中国社会结构的著作，社会影响深远。
我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。何谓乡土中国，正如费孝通师长教师在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描述，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的
乡土中国，其实不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具的系统，放置着社会糊口的各个方面。它其实不架空其他系统一样影响着中国的社会，那些影响一样可以在中国的下层社会里发生浸染。弄清楚我所谓乡土社会这个概念，便可以辅佐我们去理解具体的中国社会。”
中国人的诺言在乡土社会是成立在相信根底上的，之所以这样说是因为在乡土中国，人们之间其实不会有书面的契约束厄狭隘彼此。正如《乡土中国》一书中称：“乡土社会的诺言其实不是对契约的正视，而是发生于对一种步履的端方熟谙到不假思虑时的靠得住性”。当社会成长到乡土性与现代性彼此通顺贯通时(之所以这样说是因为中国当然已在进行现代化培育汲引，但中国人自己仍然没有完全解脱他的乡土性)，中国人自己骨子里的乡土性(这里指的时彼此因为熟谙和相信而带有的靠得住性)抉择在生意过程中，因为相信对方进行生意，矛盾是以闪现。好比合资纠缠，双方基于相信进行合作，又基于相信治理松散，交往账目不清，债权债务不清，待到散伙或其他债权人要求了偿债务时，为了各自的益处彼此求全训斥。又好比借债纠缠中，在已了偿借债时，欠好意思让生意一方出具收条，或对方说此刻借条没有带来，往后会销毁等等话时，会基于对对方的相信而认可对方的所为，当不诚信的工作闪现时，却因口说无凭，难以呵护自己的权力。
说到这里，我想斗劲一下中西编制令文化的布景。《墨子.尚同》认为法令是为了停歇人类的.争端而发生的。《慎子》认为法令“非从全国，非从地出，发自人世，合乎人心而已”，从此处，不难看出中功令法令功令国法公法公法公法令从那时起，就不认为法令是神圣的，不是源于自然的力量，只是统治阶级统治社会，节制人平易近的工具。相反，我们反不美不美观西编制令发生的布景，西塞罗在《论法令》“法令不是由人的才能想出来的，也不是甚么人平易近的抉择…法令由神明赋予人类…”“法的始端应导源于法令，因为法令乃是自然之力量，是明理之土的聪明和理性，是正当和不正当的尺度。”法令是神的旨意，只有顺服法令，才合适神的旨意。这类中西编制令文化的分歧斗劲可见，在中国不成能强调“法令如不被崇奉，将形同虚设”。因为，中国的法令从古自今就没有被崇奉过，他的存在更多的是解救纠缠，呵护统治的机械。
《乡土中国》读后感7
我们是不是是经常给一些国家或是平易近族贴上标签?好比战争平易近族俄罗斯、开挂平易近族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个谜底很有趣。我们生成爱种菜。我们的社交官在非洲除夜使馆种菜，维和戎行自己种菜，中国小区的周边空位也经常酿成菜地。
恰是看到这个谜底，深感认同，我才最早浏览《乡土中国》。费孝通先成长教师所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很首要的启发价值。
1、为了保留而追求不变：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒勾当性而追求不变性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是是对我们说的都有不变性呢?
2、不变培育熟人社会：在我们拜访亲戚，邻人的时辰，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的谜底:“我。”熟人社会里，我们可让对方用声音剖断我是谁。
3、熟人社会的人际关系:分歧号目：我们在介绍一小我时会说他是我伴侣、我同窗，强调这小我与我们的关系。这类关系用费师长教师的例如来讲，一小我是水波圈的中心，其他人遵循和这小我的亲疏水等分袂分布在一层一层圈的不合圈层上。遵循势力的强弱，这个圈可伸缩自如。好比在《红楼梦》中的贾家除夜院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来式微时。只剩下几小我，所以中国人常说，世态炎凉。
4、礼崩乐坏，莫衷一是
在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来连结的。人们之间的步履准则，是上几辈所留下来的，你不用去思虑为甚么，只需照做就是了，这就是传统。而在当今变迁很快的社会，传统是没法连结的。所以闪现了良多礼崩乐坏的现象。其拭魅这声名有些传统简直不合恰当今社会。
我们每小我都有农耕社会的文化基因，同时又领受了现代教育，平易近主张识、法令意识愈来愈强，人们之间的不美不美观念分歧很除夜。我们和社会一样矛盾。
5、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的试探，这和友情不合，友情是可以遏制在某一种水平上的体味，恋爱却是不竭止的。恋爱是追求这类狡计其实不以合用为方针'，是糊口经验的创作发现，也可所以生命意义的创作发现。恋爱的延续依托于推陈出新。”这是费先成长教师对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这类关系是不成能存在的。传统社会更倡导两性关系是一种被放置的、没需要发生乖戾激情的关系。即是“包揽婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深切的体味，在我的脑中组成了今朝中国人良多步履的启事，很有时值钱值和借鉴意义。
《乡土中国》读后感8
初读《文字下乡》和《再论文字下乡》，只对师长教师所提不美观不美观概念一百个不拥戴。师长教师在两篇文章等分袂从“时刻阻隔”和“空间阻隔”两个角度阐述了乡土社会布景下的中国农村没有奉行“文字下乡”的需要，启事是在“面临面的社群”中无需文字便可以很好的交流和糊口，文字的操作不单无意义更有可能弄巧成拙。师长教师的论据是在以土地为保留根底的中国农村，人们的糊口是相对固定和封锁的，经验和文化的传承完全可以经由过程“口口相传”实现。看到这些，我心中却有没稀有个回嘴的出处。我虽不拥戴“万般皆下品，唯有念书高”，但仍然相信“读万卷书，行万里路”，识字念书是辅佐人们脑洞除夜开的首要道路。只因封锁无需识字其功能岂不是加倍封锁。思来想去，感应传染独一能让我尚且领受书中不美观不美观概念的出处就是“时代不合，不美不美观念不合”。而师长教师在书中的不美观不美观概念也是在特按时代布景下的试探性斥地。正如在84年图书重刊时师长教师所言，“这本书最初出书往后，一搁已有三十七年。......我愿意把这不成熟的果实供献给新的一代年青人。”
可是，作为一部社会学著作，我认为《乡土中国》必有它的怪异价值。所以再读，而细读往后切当让我面前一亮，不能不感伤师长教师思惟的前瞻性和不美观不美观概念的怪异点。
诚然，在今世社会，不管是农村仍是城市，文字和文化进修的需要性是不言而喻的。在科技高度发家的现代中国，文化进修是农村提横跨产力的必由之路。可是，在40年月末期的中国，在那时的出产力水安然舒适社会布景下，农村文化普及或许真的没有土壤。所以，正如师长教师提出的`结论“......假定中国社会乡土性的下层发生了改变，也只有发生了改变往后，文字才能下乡。”而此刻中国社会“下层改变”也正为“文字下乡”供给了前提，使“文字下乡”成了必需。而师长教师在70年前提出如斯不美观不美观概念真的是太有前瞻性。
师长教师的此外一个不美观不美观概念是“......所以在倡导文字下乡的人，必需考虑到文字和措辞的根底，否则开几个村庄黉舍和使乡下人多识几个字，或许其实不能使乡下人'聪明'起来。”这个不美观不美观概念的明智在于它倡导的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考虑到受众特点的教学才能使进修阐扬最除夜的浸染，而不只是局限于形式化的进修。由此奉行到我们的对外汉语教学，考虑到不合国家进修者的不合特点的教学才是真正科学的教学。或许这就是汉语教学进一步国别化细化的需要。推而广之，对我们自己的进修也是如斯，真正合适我们、可以提高我们自己能力的进修才是成心义的，而不是为了进修进修。
《乡土中国》读后感9
费孝通先成长教师著述的《乡土中国》，篇幅短小精壮，文字饱含沉思，读来令人收成颇丰。文中讲述的乡土中国，其实不是中国社会的具体素描，而是包含在中国下层传统社会里的一种特点系统，放置着中国传统文化、社会结构和社会糊口的各个方面。
“从下层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭露了中国社会的特点，这样的特点是由中国千年历史成长抉择的。
中国是具有五千年历史的农业除夜国，中国人过着直接有赖于土壤的糊口，像植物一样在一个处所扎根，在悠长的岁月里，熟谙气象、养成习性，世世代代彼此传递经验、彼此进修，事实下场组成中国文化。
在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有熟谙。现实上，“愚”是智力问题，而乡下人真实的问题是“文盲”，即常识问题，这两个问题其实不不异。常识的欠缺是乡土社会的素质导致的。作为面临面社群，乡下人几回再三地在统一糊口定型中糊口，空间阻隔和时刻阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完美的文字，直接接触的措辞更胜一筹。简言之，需要抉择存在。单从文字和措辞的角度去攻讦乡下人的“愚”是不适当的，因为文字和措辞只是传情达意的一种工具，并不是独一工具且犯错误谬误，其神采达意的功能是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的下层发生了改变，文字才能下乡。
本文中，我感伤最深的是“差序名目”的概念。差序名目是我国社会的下层机构。一个差序名方针社会，是由无数私人关系搭成的汇集。作者做出了精辟的例如，差序名目就像是把一块石头丢在水面上所发生的'一圈圈推出去的波纹，而社会中的每小我都是他所推出去的圈子的中心。与之不合的西洋名目，是集体名目，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中国人在近似的气象中有着近似的履历，接触和操作统一意味，是以在乎味上附着了统一意义。他们代代相传，创作发现、进修和记忆社会配合的经验。文化恰是依托意味系统和小我记忆而连结着的社会经验。社会结构名目抉择社会独有的文化。在乡土中国的差序名目里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求低廉甜头复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序名目也是彼此关注的。
本书从乡土素质、文字下乡、差序名目、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面睁开论说，介绍了一个“乡土素质”的中国，分化了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土头土脑息，让我感伤良多，能更好地熟谙和理解具体的中国社会。
《乡土中国》读后感10
当我用费老的视角不美观不美观不雅察看世界和思虑某些问题时，一些难明的问题马上就有体味答。傍边感伤最深的即是——为甚么我们必定要不忘初心。
假定没有费老的点拨，或许我会认为初心是根柢而非方针，是起点也是终点。一小我不是为了方针而活，而是为了追求幸福和完竣而有了方针。不忘初心，不是为了某个方针而起了偏执之意，而是要我们始终记得解缆的方针是这份初心。
当然这也没有错。但当我问起自己为甚么必定要死守一份初心的时辰，我有了新的解答。那是因为，我生来就扎根在这个历史上甚至当今社会仍有面朝黄土背朝全国地耕种插秧的乡下人的土地。是因为我脚下的每寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是家。国家，在中国人眼里不是一个country这么简单，那是因为中国人感应传染有家才有国。这时辰辰初心一个词变得宏阔起来。它撑起来的是一个平易近族爱国的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。这是第一个点。
同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国社会是乡土性的，《乡土中国》这本书始终在将乡土社会和后现代社会作斗劲。春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其中一句话打动了我——“谁畴前还不是个乡下人”。没有错的。现代社会中的城市无疑是从村庄成长而来，若干良多若干好多人外出打拼为了家里人能过上好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的模样，忘了根源，忘体味缆时的初心。反不美不美观乡土社会中的人们，连结着那种不举头就可以走到方针地、不指名道姓只听声音就可以知道是谁的熟谙感，他们有着自可是然的相信感，有端方，无需法令框定，是有机的连络。对比现代社会更多发生的是目生人的聚积，我们反而需要一部部法令去连结秩序，需要一张张契约去成立相信，是机械的连络。这声名乡土社会是自然的、根底的，任何一小我的成长都必定存在于一个气象中，而这个气象的根就是乡土社会。乡土就是根柢，这即是我们要连结初心的出处。
有了乡土，自然就有了乡情。想通了这个，也就可以除夜白四川的伴侣吃着暖锅打动到流泪，漯河的伴侣爱吃双汇火腿肠，东北的'伴侣看到冬季的除夜雪驰念亲人……书里说，治不伏水土要用家乡的一捧土煮汤喝；余光中的《乡愁》，句句道着乡情的重量。中国人自始至终是心向家的，非论年少时是想飞多远多高，事实下场着陆的处所都是原本阿谁家。
此刻，我等西交学子扎肃除夜西北，在这西北地域教育之岑岭专心苦学、不竭改良，即是死守我们怀中的一份初心。《乡土中国》带给我的不单仅是面临人生问题的新解答，也是看待世界的一份宽容和剖断。
前路漫漫，我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚，答除夜年夜大好人生中的每份答卷。
《乡土中国》读后感11
组成中国社会成员最泛博的群体就是农民。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的机械印象。近几年中国政治提出正视三农问题。农民、农村、农业最早遭到国家率领人的高度正视。当然良多方面巨匠都在正视三农问题，但真正关注全数乡土风情人文理论性的常识参议其实不多。
《乡土中国》是闻名社会学家费孝通处心积虑之作。它不成是一本理论性的乡土风情糊口著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授生平行行重行行，实地查询拜访和查核总结中国农村经济成长的各类模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏良多名篇，它们给中国社会主义农村培育汲引供给了良多参考定见。
费孝通教授的生平其实不是传奇的生平，但却做出了不朽的成就。1933年费孝通教授考入清华除夜学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在良多除夜学从事教学、研究的工作。作为社会勾当家，费教授曾担负平易近盟中心主席、全国政协副主席、全国人除夜常委会副委员长等职务。看来他不单在文学界和社会界有着不凡的成就，在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土素质这一概念。作者开篇就说“从下层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会当然有良多阶级，但农民公共在社会成员中占很是除夜的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土素质仿佛是朴质，自然的代名词。
当然费孝通师长教师在20xx年去逝，但他在晚年仍然有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的'名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次了了提出的，不雅概念的提出旨在提醒糊口在必定文化中的人对其文化有“自知之明”，除夜白它的来历、组成的过程，所具有的特点和它的成长的趋向。
可是良多国人却没能除夜空费老的良苦专心，我们更理当从《乡土风情》的字里行间贯通这个时代所需要我们除夜白的工具、
“孝通师长教师在上个世纪四十年月后期，却有着厚的理论素养作为撑持;通俗易懂的措辞，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难明的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的《乡土风情》文字气焰后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事气焰，在浏览中我们可以学到良多写作的编制。
《乡土中国》读后感12
我怀着对社会学极除夜的热忱读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感伤颇深。正如费老所说，这本书是一种考试考试，考试考试回覆了“作为中国下层社会的乡土社会事实是个甚么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，其实不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国下层传统社会里的一种特具的系统，放置着社会糊口的各个方面。本书从乡土素质、文字下乡、再论文字下乡、差序名目、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分手、从欲望到需要等方面睁开论说，活跃周全地揭露了乡土中国的脸蛋。每章都有良多感伤，这里将分隔阐关于“土”的思虑“我们说乡下人土头土脑，虽则仿佛带着几分鄙夷的意味，但这个土字却用得很好。土字的根底意义是指土壤。乡下人离不了土壤，因为在乡下住，种地是最通俗的餬口编制”。诚然，当今社会，城里人习习用土里土头土脑、土头土脑来鄙夷乡下人，可是只有靠种地餬口的人才除夜白土壤的珍贵，土是他们的命脉，是一种尊贵的意味，一种简单的感应传染，一种返璞归真的结壮和厚重。我们的平易近族与土壤是分不开的，从土里长出过诺言的.历史，土在我们的文化中据有不凡的位置，从这个意义上说，我们又何尝不应尊敬乡土，尊敬农民，尊敬自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们巨匠都是熟人，打个呼吁就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们组成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个目生人组成的社会，小我不知道小我的底蕴，所以得讲个除夜白。乡土社会从熟谙获得相信，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，组成法令。乡土社会的诺言其实不是对契约的正视，而是发生于对一种步履的端方熟谙到不假思虑时的靠得住性。我想这点闪现得很较着，当我们走出那片乡土来到北京这个除夜城市的时辰，我们会有诸多的不顺应，我们会爽气爽气爽直的准予他人，我们不除夜白为甚么说好了这样却没有照办，不除夜白为甚么不若何熟谙还要满脸堆笑，是以我们会受骗、会受伤、会被他人说成傻，可是，真的是傻吗，只不外我们的乡土习惯已不顺应这个现代社会而已。
时刻的流逝老是在不竭记实历史的过程，超出生避世纪的门槛，回首回头回忆回头回忆总结上个百年的中国社会学成长，总会有良多名字让人铭刻在心。 费孝通师长教师作为一代学人的典型，在几十年的学术糊口生计生计中孜孜以求，为成立中国化的社会学倾其生平心力，可谓著作等身，学问深挚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，可谓经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领切磋中国传统社会的特质，挖掘中华文化的深切内在。
这才是我读了《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。但愿每次城市有收成！
《乡土中国》读后感13
通读《乡土中国》让我除夜白了良多事理，见识颇长。嗣魅真话，之前其实不若何关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感应传染。作为新时代的除夜学生，也理当多去读读这方面的书籍，不读你没法体味其中包含的深切哲理，它会让我们对乡土社会有更深切的熟谙和体味。
费孝通师长教师的《乡土中国》这本书最最早就写了这样的一句话：“从土里长出过诺言的历史，自然也会遭到土的束厄狭隘，此刻很有些飞不上天的模样。”书中所说的“乡土中国”，并不是指的是中国的村庄或说中国村庄具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这类乡土性是社会糊口各个方面遭到土地的影响。当然，跟着中国现代化过程的成长，中国闪现了良多很发家的城市，中国的乡土社会遭到了冲击，但中国社会的文化仍然是乡土性的.。一贯有种疑问，为甚么在中国人的不美不美观念中，逆来顺受是很自然的，为甚么中国人不太懂的招架？良多时辰，当我们与他人发生并不是无理的矛盾的时辰，首先想的是束厄狭隘自己，以和为贵。好比一名母亲，看到自己儿子和他人儿子打架，非论是不是是自己儿子错了，必建都是匹面劈脸盖脸把自己儿子骂一顿。经由过程细读此书，才发现：原本是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还全无所闻的时辰，只能崇敬它，顺应它。深感受然，这本书给了我一个斗劲完全的谜底，中国人的逆来顺受来历于祖祖辈辈的
顺应。其实，这只是中国社会乡土性的一部门。
经由过程通读《乡土中国》，我发现：我们的文化、我们的习性等良多工具都可以从土地里找到，好比，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求不变、保守、安于现状，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每小我的身上，都有着土壤的气息，有着文化的投影。倏忽发现，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最素质的内容很难改变，这就仿佛树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根仍是深深的在土壤里。
关于这本书的一些思虑就到这里浅尝则止。其拭魅这本书可以思虑的问题还有良多良多。这本书创作于1980年月，那时已有人发现中国这样的社会已不能顺应时代的成长，而此华夏因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思虑写了下来。到了此刻，中国的社会在很除夜水平上可以称之为一个目生人社会了，齐截和契约必定庖代道德来治理社会。那么，中国是实何去何从？这些问题都一一可以从书中找到谜底。
时过境迁，跟着社会经济的不竭成长前进，中国社会发生了天崩地裂翻天覆地的改变，但费老的所思所想仍是在启发着无数后辈读者，费师长教师以睿智的目光透视传统的中国社会，用辩证反思的不美观不美观概念不美观不美观不雅察看中国社会，这样的编制在新时代的今天理应被继续，被发扬。
《乡土中国》读后感14
作者经由过程此书向读者们具体介绍了中国下层社会的特点，也对其他国家的下层社会进行了斗劲，抒发了良多不美观不美观概念。
村庄中的社会是熟人社会——因为人丁勾当率小，所以社区之间的交往较少。那人丁勾当率小又是为何？村庄人平易近的糊口依托着土地。“城里人可以用土头土脑来鄙夷乡下人，可是乡下，‘土’是他们的命根。”乡下的人平易近们依托着土壤所供给的农业成本，土地又是不能迁移的，长此以往人们的居所也就不变了下来，常态是“生于斯，死于斯。”
“土”，根底意义是土壤，形容人本应是“浑朴”的意思，而当今却成了一个贬义词。这其中的启事惹人沉思。恰是因为下层社会是熟人社会，所以社会中的人与自己的家人并没有甚么不合。“巨匠都是熟人，这样就见外了啊！”看待这样如同家人般的社会中的.人们，巨匠都是如斯的心态，哪里用得着担忧口说无凭，而画个押，签个字？如同作者所说：“乡土社会的诺言其实不是对契约的正视，而是发生于对一种步履的端方熟谙到不假思虑的靠得住性。”
反不美不美观此刻我们所熟谙的“目生人社会”，多接触的并不是熟人。没法测度对方的意图，没法保障在与对方的合作、交往中自己的益处不受损害——因而闪现了合同，闪现了公约，要双方签字赞成。保障自己的权益情有可原，但这也是人与人之间距离冷淡的一种闪现。“目生人所组成的现代社会是没法用乡土社会的风尚来应付的。因而‘土头土脑’成了骂人的词汇。”不能不认可并领受这一事实，是以良多人会感伤城里人们不合于村庄人平易近的冷峭。
除“土头土脑”外，村庄人平易近还常因为不识字而被说是“愚”。可是，文字之所以被发现，是为了应用于两种气象——一始雍︿上的阻隔，好比人们想要体味世界各地的新闻，此时文字就可以够超越距离的阻隔传达于人们；二是时刻上的阻隔：较着前人其实不能直接将信息传达于后人，因而他们著下书籍，写下自己的感悟与履历。
而在乡土社会中，距离与时刻都不具有隔膜，经常都是经由过程询问熟人来解决问题，仿佛没有文字的用武之地。再退一步说，“愚”形容的是“学不会”，而不是“根柢没有学，所以不会”。就算是再聪明的人，不经由进修也全无所闻。
后文中，印象深切的还有作者提出的“插序名目”与“集体名目”概念，对比了中西社会间的不合，也让我对中国乡土社会有了进一步的熟谙。
此书书写了我们良多人都没有当真体味过，亲近过的中国乡土社会，周全揭露了下层社会的脸蛋。
《乡土中国》读后感15
从土里长出过诺言的历史，自然也会遭到土的束厄狭隘。
中国，一个发源于两河流域的农业除夜国，在漫长的岁月中慢慢组成了独有的乡土文化。这类文化在两千多年的封建社会中渗入了每小我的毛孔，融于血脉中。即便在工业化除夜成长的今天，这类乡土头土脑息仍处处可见。中国人有着自己一套怪异的处世之道：处事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对目生人和对“自己人”有截然不合的道德尺度;法令意识稀薄;男女有别……这些我们可能习感受常的工具已在我国社会转型的过程中发生了阻碍a浸染，而我国泛博的农村整体上仍然处于贫困后进阶段，这些都是有启事的`。而在费孝通的《乡土中国》里，我们都能找到具体的谜底。
为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思虑过这个问题。其实我们的经济和轨制都没有甚么除夜的错误谬误，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今天的良多思虑编制和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化步履和新中国几十年的教育成长使我们的根底常识水平获得了较好的晋升，但乡土社会的那一种风尚却在农民占人丁总数一半的中华平易近族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳濡目染地进修着——低廉甜头中庸，长幼有序，天人合一等。
可是，乡土文化就必定是短处的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容而已。例如，在乡下，勾当性低和交通未便使几代人不出乡，而在贫窭改变的土地上，人们就更正视习惯和人情。但在当下，人丁勾当愈来愈频仍，现代社会更正视立异和法令，这就使那些乡土着土偶在面临着转型成长时“不伏水土”，发生诸多矛盾。好比：我们畴昔的道德不美不美观念都是以自己为中心，讲究“低廉甜头”，对他人的尺度随慎密亲密度改变。此刻我们学到的自由齐截泛爱的不美不美观念，都是讲究人人齐截的，要求我们能“除夜义灭亲”，不偏不倚。这是不言而喻的理当人人遵循的端方，可直到此刻我们又有若干良多若干好多人真正做到了呢?这类难以晃荡的社会不美不美观念，概略就是我们保留下来的乡土性的闪现吧。
全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分化与讲述的工作都极有代表性。没有艰涩难明的理论，只是以通俗易懂的措辞，穿插着鲜活的实例，对现象进行分化。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不成言。
费孝通当然是在1947年出书的此书，但书中良多现象直至今天都发生着，他的不美观不美观概念也能仍是可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深挚，和我国乡土习性堆集之深。
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