陶行知文集读后感7篇
当细细品完一本名著后，相信你心中会有良多感应，记实下来很首要哦，一路来写一篇读后感吧。想必良多人都在为若何写好读后感而懊恼吧，下面是小编汇集清理的陶行知文集读后感，仅供参考，巨匠一路来看看吧。
陶行知文集读后感1
我读了《陶行知文集》，陶行知师长教师就是一名平平易近教育家，他让中国教育事业向前迈了一除夜步，出格他的村庄贫平易近教育践行就是我们进修的楷模。经由过程浏览《陶行知文集》，让我感应传染到了自己的教育教学还有良多误区，需要调剂与改良的处所，感应传染到自己需要不竭的进修与堆集。下面我对念书的几点体味以下：
首先，陶行知用“捧着一颗心来，不带半根草去”的勾魂摄魄的话语奉告我们，做一名教师必定要真诚、热忱、具有奉献精神。学生需要我们教师的“五心”：用爱心缓和孩子，用耐心理解孩子，用关心赐顾帮衬孩子，用抉择抉择信念鼓舞鼓舞激励孩子，用细心不美观不美观不雅察看孩子。
陶行知师长教师的此外一个教育理念：“糊口教育”。在周全敦促素质教育、实践课改的今天，仍具有十分首要的意义。陶行知曾说：“糊口教育就是给糊口以教育，用糊口来教育，为糊口向前向上的需要而教育。”糊口教育从一日勾当最早，作为教员，要有糊口教育的意识，追踪不美观不美观不雅察看，实时发现问题，实时回应，让学生在糊口中获得经验，丰硕激情体验，成长认知，为学生毕生成长奠基需要的根底。作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，陶行知师长教师以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育，对学生爱就是教师高尚职业道德的自我闪现。酷勤学生，快乐喜爱学生，以温存慈爱的立场、驯良的措辞看待他们，使他们与自己愈来愈切近，在两颗心慢慢熔化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或辅佐，或催化，或促进，每施教又无不渗入着期望与成功的喜悦。没有对学生爱，即便教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的通顺贯通，也就不成能发生教学所需的聪明与吸引学生的手艺。只爱一部门学生，意味着对此外一部门学生冷峭，那就是偏幸，偏幸就是一种非理智的激情。陶行知出格否决“纯以脸蛋美丑为取舍”的汲引法，她办育才黉舍施爱于所有难童，搜罗有心理错误谬误或有病的难童，她做到了如谚语所说的那样：“斑斓的孩子人人都快乐喜爱，只有爱难看的孩子才就是真实的爱。”
其次，陶行知师长教师对学生的爱还应默示在对学生进修、思惟、糊口上周全关心珍惜。陶行知师长教师的糊口教育理论在周全敦促素质教育、深切进行课程更始的今天，仍具有十分首要的指导意义。陶行知曾说：“糊口教育就是给糊口以教育，用糊口来教育，为糊口向前向上的需要而教育。”课程课改确立了以幼学生成长为本的理念，凸起了学生成长的自立性与能动性，让孩子学会糊口，学会切磋，学会表达，致力于学生生平的成长奠基根底。糊口教育从一日勾当最早，作为教员，要有糊口教育的意识，追踪不美观不美观不雅察看，实时发现问题，实时回应，让学生在糊口中获得经验，丰硕激情体验，成长认知，为学生毕生成长奠基需要的根底，为学生顺应不竭成长的社会所需要的能力奠基最初的根底表达，致力于学生生平的成长奠基根底。糊口教育从一日勾当最早，作为教员，要有糊口教育的意识，追踪不美观不美观不雅察看，实时发现问题实时回应，让学生在糊口中获得经验，丰硕激情体验，成长认知，为学生毕生成长奠基需要的根底，为学生顺应不竭成长的社会所需要的'能力奠基最初的根底。陶行知糊口教育理论内在十分深广，而糊口教育理论就是陶行知教育思惟的主线与首要基石。陶行知倡导糊口就就是教育，就就是教育的内容。他的糊口教育从内容上瞧就是动态的，随气象与不合受教育者的改变而改变。在糊口里找教育，为糊口而教育”的不美不美观念相当了了。遵循陶行知师长教师的“教学做合一”的理论“教的编制遵循学的编制：学的编制遵循做的编制。事若何做。就若何学，就若何教”，而教学的中心就是“做”即现实糊口。周全实施课程更始后，黉舍的勾当形式多种多样，不再就是单一的教授，多了不美观不美观不雅察看发现法、考试考试切磋法、游戏操作法，教育的勾当内容丰硕多彩，学生配合糊口、试探世界、表达与默示。立异教育就是教育不美不美观念，又就是具体的教学思惟，它只有化作具体的教育教学的操作编制才能够实现。但教育教学无定法，是以它又就是一个持久的实践过程。为此，尔后我更要当真进修陶行知教育思惟与现代教育思惟，更新教育不美不美观念，平稳成立以素质教育为焦点的根底教育主流价值系统不美不美观念，提高实施素质教育的自觉性。以陶行知师长教师为楷模，进修她高尚的人格品质，求真求实求创作发现的教育理念，成为敬业爱岗、师德高尚、营业出色、立异务实的教师，为培育学生成为“真人”，并具有立异精神与创作发现能力的一代新人而全力工作。
最后，当真进修了陶行知师长教师的“六除夜解放”的思惟，可以采纳的做法就是：解下学生的眼睛——使他们从书本与试卷中解放出来，让他们去瞧社会、瞧自然、瞧糊口；解下学生的双手——使他们闲置的双手动起来，去干工作，做到“学做合一”；解下学生的脑子——使他们从“只听不思”中解放出来，开动脑子，积极思惟，学会思惟；解下学生的嘴——给他们说的自由，出格就是问的。
陶行知文集读后感2
说来很是的忸捏，从教六年多了，对陶行知师长教师的熟谙，还仅仅勾留在“捧着一颗心来，不带半根草去”，还仅仅勾留在四颗糖的故事，对他的教育理念”糊口即教育”也仅仅是知道而已.所以，在读这本书时，两个感应传染出格强烈，一是震动，震动于陶师长教师的实干家风度，二是悔怨，悔怨这么晚才走近这位人平易近教育家.这本书是《中国人格读库》中的一本，面向的读者主若是青少年，内容略简单却也能让读者对陶师长教师的生平有除夜致体味.我用了两天的余暇时刻读完，现实上是意犹未尽，便当即采办了《陶行知文集》，以求继续和巨匠对话.
陶师长教师是一名步履的巨人.家庭前提其实不够裕，却凭自己的全力完成了世界名校的肄业之旅.因为他教育救国的理想历来都不是嘴上说说而已.他的每个方针都作了详实的筹算，并一步步落实.肄业之路多次走到穷途末路的境界，他都坚持走下来了.但学成往后，在积贫积弱且政治气象复杂的祖国的教育实践才是真实的坚苦重重.务实和变通是他完成一件件不成能完成的挑战的宝物，仰仗这两件宝做到”脚印所到的处所，就是平平易近教育到的处所.”当陶师长教师的”除夜本营”中华教育改良社到了穷途末路的境地时，他决然坚持，在穷途末路处另找活路.晓庄师范是陶师长教师为中国教育找到的一条活路，遵循自己的教育理念培育一批师范人才，将教育的火种撒向全国去.陶师长教师说：”第一流的教育家理当是’敢探未发现的新理’之人，’敢入未开化的边陲’之人！前者就是’创作发现精神’，后者就是’斥地精神’.陶师长教师是一名出格的巨匠，卒业于世界名校，却没有享受这学历布景带给他的安适和信用.驰驱在教育一线，陶师长教师的实干精神其实让人钦佩！而他的教育思惟到此刻都熠熠生辉！
在晓庄师范只有指导员而无教师.陶师长教师说：”我们相信没有专能教的教员，只有经验稍深或进修稍好的指导.所以农民、村妇、渔人、樵夫都可以做我们的指导员，因为我们很不及他们的处所.”他们是这么说的，也是这么做的他们请来农民来教授种植经验，请工匠来教授做工的手艺.”会伴侣去”的勾当让我很感欢兴奋乐喜爱，非论师生都要到四周的村子里去体味和辅佐村平易近的坚苦，而且每小我要找一两位农民做最慎密亲密的伴侣.陶师长教师的教师不美不美观还有更成心思的闪现：五岁的儿子成功教祖母识字、儿童不雅参观团等一系列小孩子的默示，让他看到了孩子身上的巨除夜潜能.”小师长教师”在普及教育中阐扬了巨除夜浸染.我们271教育在教学中同样成长了一多量小师傅呢！非论是泛泛进修仍是备考，学生组成一个个进修配合体，学生教学生，教的不亦乐乎，学的也不亦乐乎！
晓庄师范的泛泛进修与糊口，是陶师长教师”糊口即教育”理念的真实闪现.这一部门我读时非分非分出格心里彭湃，因为这几近也是我们271学生的泛泛.晓庄师范天天的糊口进修从”寅会”最早，寅会由师生轮流主持，放置安插当天的进修和工作.在周末还有”周会”，总结一周的工作糊口，放置下一周的事务，构和”人生问题”.在我们271的黉舍，有值日班长负责这项事宜，每晚都由当天的值日班长负责总结，写班级日志.每周都有值周班长总结和进级评价，班里的除夜事小情，都是班级自立治理团队率领班级同窗构和并解决.晓庄师范正视浏览，正视劳动，晓庄师范的.校舍是师生自己建的，招收女学生时的一项测试就是看她肯不愿倒马桶.浏览和体育都是我们271黉舍的第一课程.我们271的学生会轮流到餐厅帮厨，假期里有今周我当家实践课程.教学楼里的茅厕都是学生亲自扫除的晚上晓庄师范的学生会进行平平易近夜校的勾当或是做笔记和写日志等等.我们271的学生会自立清根柢，自立预习，自立写成长日志，先对当天的筹算完成气象进行分化，再做出下一天的筹算.
陶师长教师说：”我们理当以教学法庖代教授法，师长教师教学生学，但教的编制要遵循学的编制来，而且师长教师也不是甚么都懂，师长教师要一面教一面学.”在一百多年前，陶师长教师即以学生为中心，以学法定教法，他是真实的进修设计巨匠.这一点还表此刻他的教材不美不美观.
真实的教育家始终都正视从受教育者的角度考虑问题.在编写《儿童科学丛书》时，陶师长教师提出了玩科学幻术的口号.以期教育能够回归求知欲自己，让孩子在玩乐中进修、思虑、获得思虑，养成科学的脑子和双手.”强调科学常识是世界的常识，但获得常识的道路必定要合适中国的气象，考试考试的对象、材料，理当是身边等闲寻觅的材料，操作的插图要描绘国人易于理解的事物.这和我们的国家课程校本化、师本化、生本化追求是一致的
陶师长教师老是站在为未来考虑的立场和高度来看待教育.遇事总能从除夜处着眼，从公家益处解缆.他是真实的人平易近教育家，他让作为教师队伍中的年青一代的我们相信教育是除夜有可为之事.人生为一除夜事来----追逐陶师长教师的脚步，做务实的教育！
陶行知文集读后感3
这个暑假我读了《陶行知文集》，里面的内容让我深有感伤，良多不美观不美观概念和我们的教学慎密相连，而且讲的很是的切当和合用，当然时过境迁，但这本书的教育思惟、理论不美观不美观概念对今天的教育教学仍有首要的指导意义，读完这本书我感应传染收成很除夜。
好比这篇《教学合一》，陶行知师长教师认为有三个出处：第1、师长教师的责任不在教，而在教学生学。想到自己的教学课堂，深感忸捏。“假定你按着鸡脖子喂米给鸡吃，它会挣扎着不愿吃，假定你松开鸡，它就会自己自动去吃米”，教师让学生的主体意识闪现的越充实，学生介入进修的自觉性就越除夜，进修下场就越好。
第二，“师长教师教的编制必需遵循学的编制”。每个班级或多或少都有一些学生进修上“忧?太多”的学生，他们除夜除夜都是因为不快乐喜爱这一门学科，不快乐喜爱教这门学科的教员。当然我不完全苟同“没有教欠好的学生，只有教欠好的教员”，但教员假定不体味学生的学情，不关注学生的激情改变，不实时对自己教学做调剂和改良的话，他必然是“教欠好的教员”，新课程要求我们“因材施教”，这需要我们如陶师长教师所言当真去思虑若何“让教的编制自然遵循学的编制”。
第三，“师长教师须一面教一面学”。在当今这个日新月异的科技信息时代，常识更新周期不竭缩短，每小我都需要增强进修，毕生进修。一个有着宏壮空阔常识的教员，可让课堂加倍超卓、有趣。做一个进修型的教员，多进修前进前辈的教学理论，多拓宽自己的常识面，甚至在某些方面，学生可以成为我们的“教员”我们要学生“毕生进修”，我们更要在“毕生进修”方面身体力行。言而总之，教学合一就是学生乐学，教师乐教，教学相长。只有做到教学合一，我们的教育才是真实的教育，我们的教学才是真教实学。
好比《活的教育》是尊敬学生个性、成长学生拿手的教育。陶师长教师坚信小孩子是有能力的，即便差一点，也能够去锤炼，本事是锤炼出来的。为了使有不凡才能者的幼苗不致枯萎，陶师长教师认为“我们就要顺着他这类自然的特点，加以极相当的辅助和指导，使他一天天前进，万不能从中有所阻碍或阻滞，不使前进，把它束厄狭隘起来。”而“活的教育”的要求则是：（1）“要用活的人去教活的人。”（2）“要拿活的工具去教活的学生。”（3）“要拿活的书籍去教小孩子。”
陶师长教师说：“要用活的人去教活的人。”这就要求在课堂教学中要以教师为主导，以学生为主体，焕发师生的活力，成长智力，提高能力，培育立异精神，塑造完全健全的人格。首先要焕发师生的进修活力。课堂教学中最具活力和影响力的成分是人的成分，只有同时焕发师生的生命活力，才能有益于学生的培育和成长。其次，“师生”协调，充实介入。在教学中，我们应全力创设一种平易近主、划1、协调、协调的空气和前提，充实阐扬学生进修的自动性、积极性，使师生之间、生生之间彼此配合，配合完成教与学的使命。“师生”协调的关头是师生激情的沟通和通顺贯通，而激情成分恰是人们领受信息渠道的“阀门”。是以，活的教育理当是师生配合介入、彼此浸染，创作发现性地实现教学方针的过程。再次，自立、合作、切磋连络。心理学家奥托指出：“我们所有的人都有惊人的创作发现力。”人的创作发现潜能，仅仅是每小我揭露的'形态、水平、质量不合而已。活的教育就必需让学生在自立、合作、切磋相连络的思惟主导下，让学生自立进修、立异进修，让课堂进修成为孩子们自立揭露自己自豪、自年夜、自强、自创的人格精神的平台。
陶师长教师说：“拿活的工具去教活的学生。”“要拿活的书籍去教小孩子。”那我们在教学中首先要积极挖掘教材“活的成分”，教材自己容纳着无限无尽的人类聪明，我们要新生教材华夏先就是活的西，挖掘教材活的成分，把古板的文字表达为一种活生生的、形象具体化的工具才能合适学生的认知纪律，为学生所领受。
是以在备课中，就要研究若何把教材中抽象的酿成具体的，无声的酿成有声的，静态的酿成动态的，把教材中能够反映“改变”的内容，用活跃的画面去勾勒。其次要体味学生现实，分条理备课。陶行知师长教师认为，我们教育儿童，就要以儿童的力量为转移。有的儿童天资很高，他的需要就除夜些；有的儿童天资很钝，他的需要就小些。是以备课中首先需查询拜访学生的现实能力，查询拜访他们进修上的分歧，在吃透教材和学生的现实后备课，而且要按学生能力分歧分条理备课。分层备课不单闪现了活的教育思惟，而且坚持面向全数学生，把实施素质教育落到了每个具体的教育对象。分层备课，要研究不合熟谙条理，不合个性特点儿童的“个性分歧”，按他们的需要备课，这是“活的教育”对我们备课的更高要求。细细体味和理解陶师长教师关于活教育的的要求的阐述，我们更要做到相信自己的教育对象是有生命、有思惟、有个性的活生生的人，不能把学生算作常识的容器，进行填鸭式、注入式教育。
读了《陶行知文集》，我们深深感应陶行知师长教师的教育思惟是留给后人极其珍贵的经验财富。在我国教育和更始不竭成长的今天，愈来愈显示着它永远的价值和强除夜的生命力，陶行知的教育思惟、理论和实践对我们今天的教育教学仍有首要的指导意义，深切进修陶行知师长教师的教育思惟和实践经验，在尔后的教育教学实践中立异成长是我们临危不惧的责任。
陶行知文集读后感4
作为一名教师，多读些教育著作，多体味些教育理论是不成或缺的。暑假时代，我浏览了名著《陶行知文集》，从中收成颇丰。
“从做中学”是美国现代闻名的合用主义教育家杜威的全数教学理论的根底原则。杜威认为，“所有的进修都是步履的副产物，所以教师要经由过程‘做’，促使学生思虑，从而学得常识。”杜威把“从做中学”贯串到教学规模的各个首要方面中去，诸如教学过程、课程、教学编制、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为根底。组成了“不单塑造了现代的美国教育，而且影响了全球”的勾当课程和勾当教学。
“教学做合一”是被毛泽东誉为“伟除夜的人平易近教育家”陶行知师长教师所建树的“糊口教育”理论系统中最富有培育汲引性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”寄义是“教的编制要遵循学的编制，学的编制要遵循做的编制。事若何做就若何学，若何学就若何教，教与学都以做为中心。在做上教是师长教师，在做上学是学生。”在陶行知师长教师意中，“教学做合一”现实搜罗三层意思：一是指编制，事若何做就若何学，若何学就若何教;二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教;三是指方针，教育不是教人学，而是教人学干事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根柢，是中心。“教学做合一”是陶行知刷新旧教育、创作发现新教育的尖锐刀兵。在持久实践中试探出了“教学做合一”从义到特质到具体编制一整套教学理论，成立和逐步完美了搜罗“教学做合一”在内的“糊口教育”，并使其达到最高水平。由此而发生的丰硕的教育理论著述，被今人编入《陶行知文集》。
“教学做合一”其实不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继续，也是攻讦的、刷新的、立异的，有的甚至反其道而行之。其默示首要有以下几方面。
第1、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思惟为根底的，具有较着的主不美不美观唯心主义的性质。“从做中学”当然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能勾当。杜威指出人有四种根底的本能：制造本能、酬酢本能、默示本能和试探本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经由进修、自然会知、自然会能的一种“人道与步履”。由这四种本能的需要发生了人的四种欢兴奋乐喜爱，即建造、措辞与酬酢、艺术默示和切磋发现的欢兴奋乐喜爱。这些本能与欢兴奋乐喜爱供给进修勾当的心理根底和动力。因而，他把“天天的年光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、不美观不美观不雅察看及手工。”他认为这恰是儿童的自然本能成长的要素所抉择的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会根底的“勾当”。
“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的界说：“做”是在劳力上劳心。是以，“做”含有以下三种特点：步履、思惟、新价值之发生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得常识的源泉，认为“亲知是一切常识之根柢”，这是具有唯物主义成分的。从“晓庄”考试考试初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“刷新社会气象教学做”等课程，也能够看出“教学做合一”的“做”已与糊口连络，与劳动连络了。这一“做”已普遍包含征服自然和刷新社会的丰硕的'社会糊口实践内容了。
第2、“以教人者教已”。
“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生独一的导师;手、眼睛、耳朵和身体的全数，都是常识的渊薮。而教员酿成倡议人，课本酿成尝试品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生勾当的参谋浸染了。这是一个重除夜改变。但并未从素质上声名师生关系，声名教师该若何做。“教学做合一”第三除夜特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自操练操练一番，即首先在做上学。陶行知师长教师在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这类思惟：“‘为学而学’不如为教而学之激情亲热。为教而学必需设身处地，全力令人除夜白;既要全力令人除夜白，自己便自可是然的非分非分出格除夜白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思惟也是类通的。“教学做合一”的具体编制中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和洽教师做伴侣”，“传递师长教师制”之“即知即传人”，“小师长教师制”之“步履式地筹谋小学生来做小师长教师”等等，都充实闪现了这一思惟。
由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知师长教师刷新旧教育、创作发现新教育所走过的艰难熬程，不难熬难获得陶行知师长教师敢探新理敢闯新道的斥地精神、勇于实践求真务实的研究气概的教育和传染。当然“教学做合一”及其“糊口教育”理论还有值得参议的处所，但在旧中国半殖平易近地半封建社会里已达到了它所能达到的高度，十分难能珍贵！就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的公共步履和勾当课程与勾当教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有良多首要的启发和指导浸染。
陶行知文集读后感5
伟除夜的教育家苏霍姆林斯基曾说过：“教师进行劳动和创作发现的时刻好比一条除夜河，需要良多小的溪流来滋养它，教师要常念书，泛泛泛泛堆集的常识越多，上课就越轻松。
伟除夜的教育家苏霍姆林斯基曾说过：“教师进行劳动和创作发现的时刻好比一条除夜河，需要良多小的溪流来滋养它，教师要常念书，泛泛泛泛堆集的常识越多，上课就越轻松。”
这句话不正道出了念书的首要性、进修的首要性吗？作为教师的我们当然此刻正处于假期的状况，可是我们的进修并没有是以而遏制。操作这个假期，我读了《陶行知文集》，让我获益匪浅。越是走近陶行知师长教师，越是感应传染到他对教育事业的执着与酷好，越是钦佩他的教育思惟的艰深，越是打动于他人格的伟岸。
这本书让我印象最深切的就是:
1、陶行知的糊口教育论。甚么是“糊口教育”？陶行知指出：“糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。”既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么糊口即是教育，所谓“过甚么糊口便受甚么教育，过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育。”
陶行知的糊口教育论，让我感应传染到了在教育教学中让学生读活书，活念书，念书活。在传统的教育中我们让学生读死书，让他们以考试分数为方针，以分数来分学生的吵嘴。陶爷爷形象的把传统教育例如为吃人的教育。糊口教育他教人做人，要教人糊口。健康是糊口的起点，他第一就正视健康，他否决杀人的各类考试。这是我们此刻所追求的教育，新课标中首要的一点是让学糊口起来，让学生成为课堂的主体，让他们自立。他倡导“出手实践，自立试探，合作交流”等现代进修编制，这对学生的周全成长是何等的首要。现代的教育必需使学生在“常识与手艺，过程与编制，激情、立场、价值不美不美观”方针上获得协调成长。
2、在教学中要“教学做合一”。甚么是教学合一，所谓的教学合一:第1、师长教师的责任在教学生学；第2、师长教师教的编制必需遵循学生学的编制；第3、师长教师须一面教一面学。第一种和第二种出处要说师长教师的教要和学生的学相联系；第三种出处是说师长教师的教要和师长教师的学相联系。这里的师长教师指的就是我们此刻的教师，教师不能一味地只顾自己的教，让学生去跟着自己的节奏法度楷模走，而轻忽了学生的学。好的.教师理当是把教和学联系起来，指导学生教他自己找出解决问题的编制，而且能够操作这类编制去解决此外问题，这样学生才能探常识的本源，求常识的归宿，对世间一切真谛，不难取之无尽，用之无限了。此外教师除要教学生学，自己也要不竭的去进修，让自己具有没有尽的宝藏，才能让学生具有更多的常识，才能使自己的教学布满活力，不古板。就像孔子说的:要学而不厌，才能诲人不倦。
“教学做合一”是糊口教育理论的编制论。这一编制论是陶行知在杜威“做中学”的根底长进一步思虑得出的。陶行知认为，也只有了教学做合一的编制论，“糊口即教育”和“社会即黉舍”才能够具有可操作性。教学做合一则解决了那时中国教育与现实糊口相分开的问题，和将教、学、做三者分手的教育状况，而是将劳力与劳心相连络，实现了教、学、做三者合一的方针。
3、“没有爱，就没有教育”，这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名教师，没有对学生的爱、没有对教育事业的爱是没法教育勤学生的。对学生的爱是教师高尚职业道德的闪现。酷勤学生，快乐喜爱学生，以温存慈爱的立场、驯良的措辞看待他们，使他们与自己愈来愈切近。教师假定贫窭对学生的爱，那么教学也会贫窭激情。没有课堂上师生间心的相通、情的通顺贯通，也就不成能发生教学所需的聪明和吸引学生的手艺。教师爱学生，才有教育，学生爱教师，才能教育发生下场。那么作为一名教师，我们理当若何实践爱的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最除夜，比甚么巨人还除夜。”陶行知师长教师认为，作为教师，对学生的爱首先要尊敬学生，尊敬学生的人格和个性。可是，尊敬不是纵容，爱里要有严，尊敬里要有教育。当看到学生闪现了不良糊口和思惟倾向时，教师要实时送上关心与指导，让学生在承受师爱的过程中找到切确前进的路。由此我认为，我们现代教师要做学生的“亲人、伴侣和导师”三个脚色。不单成为学生的常识教授者，更是成为学生心灵的快慰者，成为学生的“心灵鸡汤”。
俗语说的好:“学无绝顶”。作为一名新时代的教师，我们更理当不竭地去进修，不竭地去进修，堆集更多的常识去晋升自己的教育素养、进修教育的真正内在、进修这些教育巨匠的教育真谛。
陶行知文集读后感6
比来，我有幸拜读了陶行知师长教师的《陶行知教育名著》，读罢这本书，我收成颇丰。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，陶行知师长教师以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱黉舍，爱学生，称学生和黉舍为“爱人”，令人耳目一新，也给我很除夜的启发。每当读到一段超卓的处所，老是感应有一名慈爱的白叟在讲述自己生平对教育的感悟。或娓娓道来，或一脸峻厉。师长教师说：“以教人者教已”是根柢编制之一，师长教师也恰是以这样的编制来看待“教育”和“糊口教育”。师长教师的言行理论对我们这些教书匠来讲，无疑是最敞亮的指路灯。
作为一名教师，我感应传染要专心去学、去体味、去实践，这样才会前进。就像陶行知师长教师所说的天天要四问：一问我的身体有没有前进？二问我的学问有没有前进？三问我的工作有没有前进？四问我的道德有没有前进？天天都问问自己前进了吗？陶行知师长教师是我国近代最具有影响力的教育家、教育思惟家。他的生平是奉献的生平，他说：“捧着一颗心来，不带半根草去。我们抱着这类精神去教育学生，老是不会错的。”他博除夜的教育思惟，求真的教育实践，行知合一的师德风度为我们成立了辉煌的表率，他的奉献精神是我们的一种巨除夜的精神动力。他的那些极具时代精神、创作发现精神，又极富人平易近教育思惟的真知灼见，都闪现了当今素质教育的精髓内在，成为我们不竭领受教育更始营养的源泉，给以我们深切的启发。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”陶行知师长教师这一至理格言，恰是我们“教书育人”的永远主题。其意义有二：第一，“知行统一”。我们的教育归根结底要培育甚么样的人？教育的根柢方针和实施素质教育的首要使命是甚么？这是揭露了教育方针的真谛问题。要强调的是，我们在正视知行统一的同时，不成轻忽学生的心理体验，即若何使学生知行达到协调统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。第二，试探真谛。我们所处的时代是一个信息时代，学生所接触的信息及更新的常识，瞬息万变。面临这些，学生既感欢兴奋乐喜爱，又难以招架。欢兴奋乐喜爱是试探真谛的钥匙，但在试探真谛的过程中，学生经常被各类难以解决的问题所思疑，被各类非素质的自然现象所环抱纠缠。这类思疑需要我们教育工作者的切确指导和正面鼓舞鼓舞激励，当学生经由艰邪鼬修，解决了各类坚苦，熟谙了事物的素质，就会发生兴奋感，这类兴奋感是学生对思疑感的否认和对进修试探勾当的必然，由此带来的喜悦和欢喜体验可以塑造一小我的自抉择抉择信念和肃静感，进一步强化其试探步履，从而鼓舞激励自己继续进行新的创作发现。陶行知师长教师还说过这样一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的冷笑声中有爱迪生。”这句话奉告我们不能把有的学生看死了，把他们算作坏孩子，因为跟着春秋的增添，他们也会成长、改变。即便他们不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要极利巴他们塑造成一个有用的人才。我们教师要把学生看作是一个有思惟能力的人，有成长潜力的.人，而不是教员施爱的被动对象。当教员把学生算作教育的主体，用歌咏的目光去看他们时，就会发现他们有可爱的处所。我们在对学生教育时，要站在学生的角度去思虑和理解他们的心里世界，沉着地考虑学生需要甚么？要多寄望他们一点，多关心他们一点，教员对他们给以深深的理解，就会发现他们值得你爱，你才会发自心里地去爱他们，这样才能收到更好的教育下场。
“糊口即教育”是陶行知糊口教育理论的焦点。甚么是“糊口教育”？陶行知指出：“糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。”既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么糊口即是教育，所谓“过甚么糊口便受甚么教育，过好的糊口，即是受好的教育，过坏的糊口，即是受坏的教育。”他还指出，“糊口教育与生俱来，与生同去。出生避世避世即是破蒙;进棺材才算卒业。”糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。
进修了陶师长教师良多方面的教育理论，自己感应传染收成颇丰，他的著作又如一盏明灯，在教育的海洋中引领我们去找寻属于我们自己的方针。读完此本名篇，我除打动之余，更多的是服气，服气他的为人，更服气他在阿谁时代所提出的一些光鲜的不美观不美观概念，也正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的魂灵接触了！”我将全力去充实自己，丰硕自己的营业素质。
陶行知文集读后感7
经由过程浏览《陶行知教育文集》，我有以下深切感应传染：
1、要用爱心津润学生
“捧着一颗心来，不带半根草去”简单的措辞包含着浑朴、竭诚的师爱。作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，陶行知师长教师以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育。他爱教育、爱黉舍、爱学生，称学生和黉舍为“爱人“，令人耳目一新，给我很除夜的启发：我要像陶师长教师那样，用伟除夜的爱心去津润无数颗童心，培育出无数颗爱心。
爱师是每小我都具有的一种激情。作为一名教师，我感应传染自己很爱学生，爱成就优良的学生，爱乖巧听话的学生，爱斑斓、可爱的学生……可是比比陶师长教师，感应传染自己太细微了。陶师长教师出格否决“纯以脸蛋美丑为取舍“的汲引法。他办育才黉舍施爱于所有难童，搜罗有心理错误谬误或有病的难童，做到了“斑斓的孩子人人快乐喜爱，只有爱难看的孩子才是真实的爱。”由此我想到，教师对学生的爱是一种理智的诚心的合理的不变的师爱，它是高尚激情和科学的严酷要求相连络的产物。
作为教师，对学生的爱首先要尊敬学生，尊敬学生的人格和个性。每个孩子都是一道亮丽的风光，他可能在某个方面不如他人，但在此外一方面却胜人一筹。教师不能凭小我好恶而好恶之褒贬之，把“差生”视为“朽木”，危险学生的自亏心。例如我所教学的班级有个学生叫陈小东同窗，他出格奸狡，谁都不愿意和他同桌，但我知道这样的学生假定奸狡就一顿呵斥，或简单粗莽的教育或讥讽只会适得其反，使他的逆反心理更强，而我在课堂中老是成立他的自亏心，让他知道自己也是有益处的同窗其实不是甚么都是短处错误，然后我正视鼓舞鼓舞激励他发扬益处逐步更正短处错误，此刻他比之前提高多了。
作为教师，对学生的爱还默示在对学生进修思惟、糊口上周全关心珍惜。即教员想到的，教师想到了，怙恃未想到的，教师也想到了。教师要做学生的“亲人、伴侣和导师”。
当然，爱里有严，爱里有教育。陶师长教师为学生死力改良糊口前提时，又嘱之以简单为美德，毫不成华侈，看到学生闪现不良糊口和思惟倾向时，实时送上关心与指导。作为现代的教师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱;多灌注灌注灌注贯注一点理想、道德、情操;多一份理智和指导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱怙恃、爱他人、爱家庭、爱黉舍、爱祖国，心中布满爱。
2、依“学生的学”抉择“教师的教”
“教的编制必需遵循学的编制”，学生若何学就若何教。这里所指的现实解缆，搜罗两层寄义：一是学生的常识水安然舒适领受水平;二是指合适学生进修的教学编制。因为学生小我的文化水平、道德涵养、先天才能和各年段的心理水平各不不异，教师必需实施不合的教学编制。正像陶师长教师说的那样“松树和牡丹花所需要的肥料不合，你用松树的肥料培育牡丹，牡丹会瘦死;反之，你用牡丹的肥料培育松树，松树受不了，会被烧死。培育儿童的创作发现力要同花匠一样，首先要熟谙他们，发现他们的特点，而予以适合之肥料、水分、太阳光，必需除害虫。这样，他们才能欣欣茂发，否则不能免于枯萎。
补偏救弊，长善救失踪踪，这是素质教育的根柢要求。陶行知指出：“若何学就若何教，学良多就教良多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师若何教学生就若何学，而是学生的学抉择教师的教;教学内容的选择放置必定要遵循学生的现实领受能力来必定;教学过程不取决于教师的主不美不美观意图和外界加的压力，而理当取决于学生的快慢水平。
同时，他还出格正视欢兴奋乐喜爱在进修过程中的首要浸染，认为这是提高教学质量的首要成分。当今教学理论的研究功能注解，教学过程中要充实必然学生的主体浸染，要遵循学生的'可领受水安然舒适比来成长区来促进常识的堆集和能力的成长，不成操之过急，适得其反。
再说，现代教育理论还正视非智力成分，如脾性、意志、欢兴奋乐喜爱等对学生的影响。综上所述，因材施教是教学的根底编制之一，深切研究陶行知的这一思惟，有益于真正实施素质教育，成长学生的个性。
3、教学生学会进修
所谓“教学”即教学生学;所谓“学生”意要学会学。归根到底，教育的事实下场方针是教会学生学会进修、学会发现、学会保留。
陶行知师长教师阐述“教学合一”理论时指出：“师长教师的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”师长教师假定只“教”，学生只是做个“书痴人”、“字篓子”，被动地领受常识，调动不起学生的积极性，更不能启发学生的自力思虑。当今，素质教育主张教师是主导，学生是主体，教师的社会本能机能必需闪现出“导”这个特点来。教师不应把现成的解决问题的编制教授给学生，使学生不用思虑，而应把解决问题的思绪奉告学生，使学生自己思虑，经由不竭几回再三考虑追求最好功能。是以，教师要把学生算作学生的主体和自我成长的主体，鼓舞激励和组织学生介入教学勾当过程，创设适合的教学情境，设计一系列法度楷模，指导学活跃口、出手、动脑，自登时发现息争决问题。这对解决问题的过程自己而言，能推而广之，达到触类旁通、触类旁通的下场;对解决问题的编制而言，也能够或许发散出去，以期达到解决别类的问题。
对比陶师长教师的教育理论和当今素质教育的要求，我感应传染自己还存在着不小的差距，在尔后的教学中，争夺做到不能正视简单的常识教授，而要正视培育学生的能力，全力探请示会学生进修的编制道路，让学生不单获得丰硕的常识，而且学会切磋解决新的问题，学会进修、学会发现、学会保留。
总之，陶行知的教育思惟丰硕多彩，值得我们教师进修研究。在尔后的教学糊口生计生计中，我要进修陶行知，在行中知，在知中行，边行边知，边知边行，坚持不屑地培育及格的人才。
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