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《论语译注》读后感
当细细品完一本名著后，你有甚么总结呢？何不写一篇读后感记实下呢？万万不能认为读后感随便应付便可以，以下是小编汇集清理的《论语译注》读后感，接待浏览与保藏。
《论语译注》读后感1
比来我在读《论语》的时辰按自己的理解先译一下，再连络杨伯峻师长教师的《论语译注》，最后读完论语有了以下感应传染和设法：
全书共20篇，采纳语录体，经由过程神气语态的描述，揭示人物形象。它成功地描绘了一些孔门学生的形象。如颜回的温雅贤良，子路的率直莽撞，子贡的聪慧善辩等等，每小我物描述地都十分光鲜，给我们留下了深切的印象。
不单在于描绘人物方面，在内容上也让我获益良多。20篇中将“学”放在首篇，如子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这教育我们要长于进修而且多加思虑。“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”知道的就是知道的，不知道的就是不知道的.，这就是关于知道的真谛。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见到圣人，就理当向他进修、看齐，见到不贤的人，就理当自我检讨自己有没有与他临近似的短处，这奉告我们在进修上和糊口上，要长于检讨，取长补短，而且要多向优良的人进修。子曰：“学生，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这教育了我们要进献怙恃，尊敬师长，诚心可托，多进修常识。
在八佾篇中提到了孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不成忍也?”我想和巨匠更深一层来参议这句话，鲁国除夜夫季桓子在自己的庭院中表演了皇帝才能享用的“八佾之舞”，背反了礼的划定，激发了孔子的极端愤慨才说出了这一番话。但站在音成功长的角度来看季桓子代表了新兴田主阶级勇于打破礼制不美不美观念的束厄狭隘，不单敢“八佾舞于庭”还敢摒弃雅乐赏识平易近间传布的俗乐，这也培育了后来春秋时代“礼崩乐坏”的场所排场，从此礼乐轨制成为历史的痕迹。
《论语译注》读后感2
关于《论语》的译注，从古至今有多个版本，传布最为普遍的有宋朝朱熹的《论语集注》、清朝儒生刘宝楠的《论语正义》，还有现代杨伯俊师长教师的《论语译注》等等。
比来我在读《论语》的时辰按自己的理解译了一下，以杨伯俊师长教师的《论语译注》为底本，加上本人读论语时的感应传染和设法，但愿对那些和我一样想经由过程进修古圣先贤的典籍对自己有所裨益的人们有所辅佐。
开初我在编译的时辰可以说只字不敢有背杨师长教师的设法，原本抄写。但今天，摘录到第三天，我有个感悟：这距今数千年的典籍能够传布到此刻，时代布景完全不合，孔夫子如置身当下，需要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思惟得以保留，我认为，恰是为人所用的`功能。
可是，朱熹、杨师长教师，也搜罗杨师长教师的学生易中天师长教师，他们对《论语》甚至诸子百家的经典的理解都遵守了夫子冒蛋店那时的本意了吗？我说未必。事实阿谁擂鼓震震、战马齐鸣的年月已离我们远去。我们仍去朗读经史子集，只因为它能够为时代所用，为人的步履做率领。可见，真谛亦或崇奉，必定是不受时空局限的，更不受人们的身份地位所限。当然不应时代、不合社会、不合阶级、不合人群对它的理解不合，但有一点是不异的，那就是经典教与巨匠要仁爱，要宽容，要讲孝悌，仍是我们此刻的为人之本。子曰：本立而道生。
所以，不要拘泥于某种注释中，按自己感应传染舒适合理的注释去看它们，其实越是典籍离我们就越近，因为真谛理当是最简略单纯易懂的，艰涩的不能清楚除夜白地说出来的，必然是伪真谛。
千人读《论语》必有千种注释。不要为了注释而注释，而是要用其中的思惟去教化和晋升我们的魂灵。否则，知和而和，不以礼仪之，亦不成行也。
《论语译注》读后感3
关于《论语》的译注，从古至今有多个版本，传布最为普遍的有宋朝朱熹的《论语集注》、清朝儒生刘宝楠的《论语正义》，还有现代杨伯俊师长教师的《论语译注》等等。
比来我在读《论语》的时辰按自己的除夜白译了一下，以杨伯俊师长教师的《论语译注》为底本，加上本人读论语时的感应传染和设法，期望对那些和我一样想透过进修古圣先贤的典籍对自己有所裨益的人们有所辅佐。
开初我在编译的时辰能够说只字不敢有背杨师长教师的设法，原本抄写。(veryok)但此日，摘录到第三天，我有个感悟：这距今数千年的典籍能够传布到此刻，时代布景完全纷歧样，孔夫子如置身当下，需要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思惟得以保留，我认为，恰是为人所用的功能。
可是，朱熹、杨师长教师，也搜罗杨师长教师的学生易中天师长教师，他们对《论语》甚至诸子百家的经典的除夜白都遵守了夫子冒蛋店那时的本意了吗?我说未必。事实阿谁擂鼓震震、战马齐鸣的年月已离我们远去。我们仍去朗读经史子集，只正因它能够为时代所用，为人的步履做率领。可见，真谛亦或崇奉，必需是不受时空局限的，更不受人们的`身份地位所限。当然纷歧样时代、纷歧样社会、纷歧样阶级、纷歧样人群对它的除夜白纷歧样，但有一点是不异的，那就是经典教与巨匠要仁爱，要宽容，要讲孝悌，仍是我们此刻的为人之本。子曰：本立而道生。
是以，欠好拘泥于某种注释中，按自己感应传染舒适合理的注释去看它们，其实越是典籍离我们就越近，正因真谛就应是最简略单纯易懂的，艰涩的不能清楚除夜白地说出来的，必然是伪真谛。
千人读《论语》必有千种注释。欠好为了注释而注释，而是要用其中的思惟去教化和晋升我们的魂灵。否则，知和而和，不以礼仪之，亦不成行也。
《论语译注》读后感4
有语曰：“有些事想多了头疼，想通了心疼。”孔子说过，想得太除夜白未必是好事，胡涂一点也未必是坏事。恰是这个事理。一天10小时摆布的进修时刻已够我们受了，假定还成天的痴心妄图，倦怠的不只是我们的身体、精神，我暂且认为那样是叫“心累。”教员常讲只要自己忙起来，我们就会想得更少。我也赞成这句话。忙之所以会让我们想得更少（强调这里的想是指一些与现实与自己的糊口毫不相关的痴心妄图）是因为这会转移我们的寄望力，甚至会麻木我们的神经。所以对学生，对公职人员，治愈“心累”的编制，只有“工作”。唯有不竭地进修、工作，才会试探出新知，才会获得你想要的问题谜底。
这周我看完了《孔子》这部电视剧，当然只有16集，可是它带给我的冲击是巨除夜的。任何天才都不是与生俱来的'，天才之所所以天才，其实不是说他具有先天，而是他长于让自己成功，这才是我理解的天才。孔子之所以成为圣人，是他面临糊口的立场，和他留给我们的常识除夜道。我看到孔子为了实现自己的志向，奔赴于列国，处处碰钉子，事实下场能实现自己的除夜道了，可楚国君王弃世，自己终也未实现他的最高理想——除夜同。虽“除夜同”在现此刻仍是古时辰都不太现实，但他在逆境中的糊口追求、糊口立场都值得我们进修。所以不管在进修碰着多除夜的坚苦，我们都不能抛却自己的初心——不忘初心，谨记使命。
《论语译注》读后感5
孔子说：颜回的学问道德差不多了吧，可是经常穷的没有编制。端木赐不安分，去囤积投契，猜想行情，竟经常猜对了(就像在说证券投资一样)。
这里提到的端木赐，复姓端木，字子贡，孔门十哲之一。巨匠都感受孔子最快乐喜爱颜回，但端木赐也是他的自得学生。《论语》中，子贡的名字闪现57次，而颜回的名字仅闪现32次。他长于经商之道，曾经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔后辈子中的.首富。子贡有“正人爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
他是孔子漫游列国经济上的撑持者。经商成为他鼓疵魅政治主张和实现社交才调的首要前提。《史记·货殖列传》载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍。”子贡经由过程经商，达到如斯显赫地位，成为孔子的代言人和卓异的社交家。
经济根底抉择上层建筑。端木赐阐扬自己经商的才能，堆集巨额财富，从而有能力催促儒学的传布。在历史的长河中，我们当然眇乎小哉，但也有自己的理想。足够的财富有助我们更好、更快的实现我们的方针，所以全力赚钱不代表“钻到钱眼里去了”，而是我们实现方针的一种手段。
为了理想，而全力赚钱吧，只要不忘初心便可。
《论语译注》读后感6
《论语》是中国古代传布下来的文化至宝，记实的是孔子与其学生的泛泛对话，却包含着深切的哲理。即便在今天，我们的现代化社会，论语中的思惟仍然具成心义。
快节奏的现代糊口，使得我们变得急躁，出格是对金钱名利的追求，有时甚至使一些人迷失踪踪了自我。而《论语》中有这么一段对话：
子贡曰：”贫而无谄，富而无骄，何如?“子曰：”可也;未若贫而乐，富而好礼者也“。
子贡曰： ”《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?“子曰：”赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者“。
这段对话讲的是子贡认为境地，重在”避免“二字，避免心里的欲望而达到清心寡欲，实则可取。可是其危险万分，稍一晃荡，便至于不仁不义之地，其实不够剖断。而孔子所谓的正人，则将德性化为自觉之道，由心里顺乎自然地感应欢愉与敬礼，则将自己立于不败之地，不管欲望功名若何进攻，都不成晃荡，才是正道。而现实糊口中除夜除夜都的人都感受做到子贡所说的就好了，其实孔子所指的.自觉之道才是真实的境地。
在为人处世方面，孔子更是都独到不雅概念。子曰：”正人不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。“意思是人失稳重，就无威严可讲，品行轻佻，学问的根底也不能安靖。作为正人，理当有忠信的道德，不要轻教不如自己的伴侣，有了过失踪踪，不要抛却对德性的追求，不关头怕悔改。人谁无过。正人与小人的不合的处所就在于错误峙过失踪踪，有不怕更正的勇气。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在随时把自己的步履全力向好的一方改正。正人，不外是内在不”小“的那些人而已。
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