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读论语译注有感3篇
当细心品读一部作品后，巨匠对人生或事物必定发生了良多感应，此时需要当真地做好记实，写写读后感了。那么你真的知道若何写读后感吗？下面是小编帮巨匠清理的读论语译注有感，接待巨匠借鉴与参考，但愿对巨匠有所辅佐。
读论语译注有感1
世界是一块花团锦簇的棱镜，显色的介质则是我们的心。
人生为棋，不愿为卒
屈原曰：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他身份尊贵，怀瑾握瑜。孔子，远祖宋国，堂堂殷王室后裔。他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”百年的世家，百年的礼制，实足肃然地化作了一个贱字。他带着刻入骨髓的仁义礼智，为挽回周礼，潜心涵泳，用志覃研，只为求全国一个水静无波。低廉甜头复礼，全国归仁，吾毕生所求。
世人若何也不会猜到身高九尺三寸，斗劲不像文弱骚人的孔子，执政仅三月，便使国家达到了“路不拾遗，夜不闭户”的境地。因为孔子身上从没有过我愿为卒的认命，因为他有的是去路终己失踪踪臂的孤勇，有的是后半辈的风霜雪，是何尝踟躇。
云山苍苍，江水泱泱
漫游列国数十载，以六合为棺椁，以日月为联璧。孔子曰：“以吾从除夜夫往后，不敢不告也。”这是齐心专心仆从君主的臣子，获得朝堂上下忽略的苦涩。孔子曰：“果哉！末之难矣。”这是诚恳诚意为苍生的臣子，达到苍生轻嘲的无奈。
人世间，或粼粼拂拂，漾漾溶溶，或出云入泥，世态炎凉。马车轻摇轻晃，叫醒了檐边铃声叮咚，载着满车的古书礼制，载着满车的甘之如饴，朝着知其不成而为之的标的方针，负重前行。纵使是杂花生树，群莺乱飞的春景，纵使是鬼狱苍莽，昭昭之祸。也抵不外那一颗心，那颗求世间再一次恢复循端方蹈的.心，那般，山高水长。
功不唐捐，玉汝于成
被尊奉为“天纵之圣”，又被后世尊为儒教开山祖师的孔子，他的祭奠也一度成为和天主、国家的祖先齐截级此外“除夜祀”。这类殊荣，除老子外，万古有孔子而已。
切当是如斯，众生皆草木，你是青山。
你的人生是不是成心义，权衡的尺度不是外在的成功，而是你对人生意义的怪异贯通和死守，从而使你自由，绽放出个性的光华。你是超出了功利的成功者，是在粗粝中榨尽所有急躁的沉淀者。借千百年的文字为料，酿造着喷喷香味病笃万年芳喷香。万世沉浮，有这一缕从未磨灭过的幽喷喷香，激发我血液里的沸腾，勾起我脑海里的传承，带我们找到归途。
凛冬散尽，银河长明。负重前行的漫游马车停下了，论语的时刻齿轮仍然在动弹，每分，每秒。走着知其不成为而为之的荒僻道路，怀着风风火火般热忱的心。
读论语译注有感2
我读完《论语译注》，也算是对《论语译注》侑了些体味，还侑了些欢兴奋乐喜爱，感孔老汉子既侑学问又侑思惟，一部《论语注释》传布至今好几千年，被人们捧若圣经，怪不得誉为“半部论语治全国”。
都说孔后辈子三千，贤士七十二，孔子最快乐喜爱的莫过于德性优良的颜回了。而我和孔子的品味就刚好纷歧样。我快乐喜爱的既不是以德性见长的颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓，也不是以一言语见长宰我、自贡，更不是除夜政治家冉侑、季路和文学家——老挨攻讦的的子游、子夏。我印象最深切的`除孔子外，也就是公西华了。别看祂的翰墨不多，但祂绝对是最受接待的一名了。孔子对祂的评价是：
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
就是说公西华很善言辞，假定祂糊口在现代，理当是一茖超卓的社交官弄欠好当尙社交部长了。传说风闻祂昔时白皙的脸尙长着侑型雅不美观的络腮胡子，比此刻的片子明星还帅啊。像祂這样仪表堂堂伶牙俐齿的汉子，即便没侑得孔子的重用，在那时，若何着也算得尙是出格得体的了吧。
“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庚。’冉子与之粟五秉。子曰：赤子活齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，正人周急不继富。”
从這段故事里可看出，昔时公西华在那茖巨匠庭中饰演着甚么样的脚色了吧。受接待，那是不用说的。否则分米的人若何自动要求给祂家那么多米?富贵，那更是不言而喻的。既然祂已了“乘肥马，衣轻裘”的水平，在那时还侑几茖比祂更富的?此刻又侑若干良多若干好多人开着宝马穿戴裘皮除夜衣的?在史籍尙，仿佛没侑记实公西华门第的。也就是说，祂绝对不是“富二代”。公西华的富贵，理当与祂的能力与才调是分不开的吧。
“自贡问曰：‘乡下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’”“乡下皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡下之善者好之，其不善者恶之?”
這是我在這本《论语译注》中最快乐喜爱的一段话。像颜渊那样，唯唯诺诺，谁都快乐喜爱的学生当然窘蹙争议，可是过得很是不爽。却是公西华，淋漓尽致地享受了自己的人生。在糊口中，我更像公西华，归正也是“善者好之，不善者恶之”，何须那样束厄狭隘自己呢?
读论语译注有感3
论语这部书，教给我们良多为人处世的编制，做人的端方、事理，这些编制经由过程于丹的白语化，用良多简略单纯的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴质的措辞，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它奉告我们的是为人处世的原则。
修身、齐家、治国、平全国，这是我们中国人传统的道德理想，在论语中孔子谈理想时，其实不认为志向越高远就越好，真正首要的是一小我的心里定力与抉择信念。不管你的理想是除夜是小，实现所有理想的根底，在于找到心里的真正感应传染，一小我的心里的感应传染永远比他外在的事迹加倍首要。
不管是孔子的论语仍是于丹的读后感，都说做人的境地，正人是巨匠心目中理想的人格尺度，正人的力量始于人格与心里。假定一小我在当今的社会中，检讨自己的步履，而能够不悔怨、不忸捏，要使自己做过的每件事都禁得住考虑，现实上是极不等闲的工作。我们没法摆布外在的世界，只有让自己的心里选择能力强除夜，除夜白若何取舍，一小我心里对自己要求严酷一点，对他人就会厚道一点，泛泛泛泛巨匠老说做人要厚道，做一个最好的你自己，遵循自己的社会定位，从身边做起，让自己成为心里完美的人。
论语是道德与聪明的凝固，它是一个循循善诱的教师，又是一个朴重、率直、宽容的友人，由它可以映照着我们的.道德情操、品性涵养的镜子，让我们在糊口中找准自己的标的方针。我想不管是古贤圣人仍是于丹所想表达的意义在于，以简约的措辞点出人生除夜道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神量力在现代的轨则下通顺贯通成为一种有用的成分，让我们每小我真正成立起有用率、有价值的人生，这概略就是于丹论语读后感所给以我们的事实下场意义吧!
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