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《理想国》念书心得（精选26篇）
我们获得了一些心得体味往后，凡是便可以写一篇心得体味将其记下来，这样能够让人脑子加倍清醒，方针加倍了了。一路来进修心得体味是若何写的吧，以下是小编为巨匠清理的《理想国》念书心得，接待巨匠借鉴与参考，但愿对巨匠有所辅佐。
《理想国》念书心得 1
在浏览《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的不美不美观念及其对话的起点就是：理念自己是其实的，感知、具象与经验的都是虚幻的。好比说，在书中就柏拉图与巨匠辩说的缘起正义而言，甚么是正义?
苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或那时风行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给以友人，把恶给以仇敌、辅佐伴侣，危险仇敌等，这些都是正义的具体事例，正如斯刻问我们一样我们总会回覆成正义的人或正义的事。因为他认为真实的常识是理念，不是存在于客不美不美观可见的物体傍边的。而其哲学不美观不美观概念能够简单的总结为认为理念是事物的.永远不变的“范型”，是自力于个体事物和人类意识以外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完美的理念的不完美的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞窟理论部门获得了很好的阐释。遵循马克思主义哲学不美观不美观概念，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与前驱他成立了以理念论为焦点的客不美不美观唯心主义系统。
一小我的哲学不美不美观对其理论有着很除夜的影响，其理论也遍地能够看到其哲学不美不美观。在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩说中思惟的睁开、成长都起着首要的指导浸染，是这本书对话的起点也是其中的一个主导不美不美观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起此外一名的哲学巨匠王阳明，或许他们不美观不美观概念甚么的相关的真的很少，或许独一的联系关系就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在畴昔思惟里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶否决但起码也退而远之，不敢亲近，就如王阳明巨匠良多人或许只除夜白“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花色彩一时除夜白起来。便知此花不在你的心外”这句话。
这句话布满了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所攻讦的。而真实的进一步除夜白王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日战争时代日本人专门派酬报其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“生平俯首拜阳明”，读到后我深深的震动了，感应传染如斯对一个短长的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自我也知之甚少。往后也概略体味了一下王阳明，除夜白了其伟除夜，当然我自认为自我是一个唯物主义者，但这不能禁止我们去赏识他的伟除夜。
《理想国》念书心得 2
比来选读了一本由张子菁译注的，古希腊哲学家柏拉图的《理想国》。心感略有所得，以记之。
柏拉图，古希腊三除夜哲学家之一，身世雅典贵族家庭，年青时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底配合奠基了西方文化的哲学根底。他试图实现他的贵族政治理想，生平著作颇丰，《理想国》集中了他首要的教学思惟。他糊口在雅典国家的式微时代，杂乱的排场境地、人与人之间的厮杀、社会风行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他酷好自己的国家，倾向于呵护雅典的贵族奴隶制社会，跟着苏格拉底在平易近主政权的统治下被处于死刑，他亲眼目击了贵族政治犯错为寡头政治的现实，深感应哲学走进政治与国家的首要性。是以，他心目中的《理想国》便随之出生避世了。
在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此体味为度。在他看来，国家发源于劳动分工，是以将理想国中的平允易近分成了治国的率领者、防卫的`甲士和劳动者这三个等第，他们分袂代表了聪明、英勇和欲望三种品性。率领者依托自己的聪明和道德力量统治国家；甲士们用虔敬和英勇包抄国家的安然；劳动者则为全国供给物质糊口资料。巨匠各司其职，安守故常。每个酬报了各自需要，就需要有一种聚积的集体，彼此作为火伴或助手，组成一个公共糊口区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的出产者和推销者，他们不合适于人事国家政务的治理，与国家政治糊口响应的勾当都理当有合适的治理层人员来担负。在我看来，他心目中理想的国家理当是：担负率领职务的人理当为治理国家和捍卫国家名望竭尽全力。城邦老苍生要用自己的劳动功能来供养率领人，率领人再拿出钱为老苍生弄妥事、办实事。同时，柏拉图还死力倡导巩固国家的治安、国防，和教育事业。
在“理想国与理想政治”这一篇傍边，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩说进行的、对理想国家里正义素质来论说柏拉图心目中理想国家的演变。最早，最简单的国家就只需要四五小我分袂负责出产、建筑、织布等糊口必需品，可是，因为人的欲望和精神是无限无尽的，所以就会有人愿意腾出一些余暇的时刻来干些他所感欢兴奋乐喜爱的此外工作，好比做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、建造喷喷香水、糕点……是以，一个国家因为劳动和出产的不竭扩除夜，所需的原材料、土地和劳动力就会愈来愈多，所以国家就要不竭扩充领地，就需要有加倍专业的人员来各司其职治理好全数国家以连结正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家“全国为公”，老有所福，有国家的力量和完美的法令，城邦妇女儿童各自有响应的公有轨制，是无政府的正义世界，加倍谈及了女人和汉子有着一样的权力，存在着完全的齐截，每小我理当去做自己的的工作而不要去打搅到他人。就像我国古代的“全国除夜同”。
理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并不是我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感应传染到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真谛的阳光下看到了外部事物。或许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实恐怖的极权主义国家，这样的世界里处处就只剩下理性和冰凉。事实上，这本书写在了雅典城邦式微杂乱之际，在雅典平易近主政治不知何去何从的气象下，它切当为统治者设计了一个理想的治理国家的夸姣“蓝图”。
《理想国》念书心得 3
在《理想国》这本书中，我感伤最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。《理想国》最根底的特点就是以对话的形式阐述不美观不美观概念，发问作答，其中不乏通俗易懂的例如，将一个真善美的国家揭露出来。在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，经由过程智者间的交流，我看到了文章中包含的能量：
1、在文章中始终强调正义的首要性。
“我们成立这个国家的方针其实不是为了某一个阶级的孤立凸起的幸福，而是为了全数平允易近的最除夜幸福；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个成立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。”唯有正义，可让每小我的需要最真实地闪现出来，才能构建最不变的社会秩序，正义永远最具有魅力，也是自有人类社会来，人们一贯追乞降盼愿创作发现的夸姣社会尺度。以正义之尺，量你我心声。
2、作者关于“贫富”的不雅概念是：富则豪侈、懒惰和要求改变，贫则粗野、差劲，也要求改变。
其指出解决贫富差距给国家造成问题的编制是：全数平允易近无破例埠，每小我先天合适做甚么，就应派给他甚么使命，以便巨匠各就各业，一小我就是一小我而不是多小我，因而全数城邦成为统一的一个而不是割裂的多个。即社会各脚色之间该算作到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩除夜，造成社会纷扰。贫富差距历来是一个社会秩序杂乱的首要启事，难覆灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借理想国之言，望社会贫富差距减小，以期一个合理国家的持久存在和不酿成长。
3、在本章节中，作者关于教育培育的不美观不美观概念值得一提。
原文中提到：只要当政者寄望一件巨匠常说的所谓除夜事就好了。其中这里的“除夜事”就是指教育和培育。作者认为启事在于“假定人们受了精采的教育就可以成为事理灵通的人，那么他们就很等闲除夜白，措置所有这些工作还有我此刻没有谈及的此外一些工作”，他认为教育的浸染是“精采的培育和教育造成精采的身体素质，精采的身体素质再领受精采的教育，发生出比前代更好的体质，这除有益于此外方针外，也有益于人的前进”和“一小我从小所受的教育把他往哪里指导，却能抉择他后交往哪里走。”连络我们这一门课的内容，我的感应是：柏拉图在书中借对话编制所描绘的合理的理想国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即即是这样，他也意想到教育的首要性。从除夜的方面来讲，由古至今，教育始终是一国之本，一国之率领人理当正视教育，培育汲引好教育事业，才能为国家输送源源不竭的新生力量，实现一国强除夜之可能。从小的方面来看，精采的教育能完美一小我所需要的.能力和品质，一方面可以传布糊口所需的常识，此外一方面教育可令人们在社会交往中养成精采的习惯和品质，并融入个此外为人处世的编制中，不成豆割，成为个此外一部门，除夜白理当做甚么和不应该做甚么，从而实现人的前进，进而促进社会的前进。
所谓理想，经常承载着人们对最夸姣事物的神驰。《理想国》以直白的措辞奉告了我们正义与公允、美德与聪明在一个国家成长和前进中的首要力量。当然已过千年的沉淀，这本书仍在用它最具传染力的言语诉说着一个夸姣国家的样貌和形态。不管在千年之前，亦或是今时今日，我们每个平允易近都在为这一方针而全力着，奋斗着，朝向心中的理想国进发。而对现阶段的中国来讲，也理当停一停快速向前的脚步，听一听所有人的心声，公允之称是不是仍是平衡，是不是仍是在测量着我们前进的每步，我们的国家是不是布满正义之声，是不是被美德环抱，为礼仪之邦？我想，理想国的力量永远在指引着我们朝向更夸姣的未来。
《理想国》念书心得 4
《理想国》是一本哲学思惟与政治理想交叉的煌煌巨著。无怪乎一次辩说课上，我提到这本书一个学期的时刻也读不完的时辰，沈友军教员填补嗣魅这是生平也读不透的除夜书。它通篇布满着哲学的聪明，饱含着政治思惟的精髓，这闪现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《理想国》一书，构和的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者睁开了乖戾的交锋。他们前后构和了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每小我以适如其份的酬报”，“正义就是把善给以友人，把恶给以仇敌”，“正义就是强者的益处”等不美观不美观概念。苏格拉底一一进行了攻讦，并事实下场得出了正义的真正概念。可是文章没有仅仅落在关于小我正义的构和上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每小我必需在国家里履行一种最合适他赋性的职务”，或“每小我都作为一小我干他本成分内的事而不干与他人分内的事”，也就是各守天职、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是是所谓的众生齐截，是一个没有阶级没有榨取的人人齐截的国家。他所谓的城邦是分等第的，也就是城邦分为王权、甲士、劳动者。
柏拉图是若何确立“政治家理当为哲学王”的思惟的呢？遵循史料，柏拉图理当是履历恩师之死后，感应传染到了雅典平易近主政治的'式微，才得以萌发政治家理当是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地平易近主政体的俊彦、毕达哥拉斯学派的首要代表阿启泰（Archytus），则为他的“哲学王”理想，供给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个卓异的政治家、军事统帅，遭到当地人平易近的拥戴和爱戴，又是一名卓异的思惟家。
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们构和的焦点。它引领了一股成立一个甚么样的国家，若何加倍有用治理国家的思惟潮水，可谓功莫除夜焉！
《理想国》念书心得 5
最早知道柏拉图，和巨匠一样，在初中历史课上，真正接触柏拉图著作，是几年前某日下战书在成都邑藏书楼无意间粗略翻阅理想国一书，那时读起来很是感应传染生涩拗口，越看越觉头疼，因而只草草看了开首几章。
前几日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒适区，你看再多的书也不会有长进!》。文中这样讲到：念书一般可分为三个区，舒适区内，浏览者浏览毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状况，但前进迟缓；伸长区中，浏览者浏览有必定难度的读物，感应某种水平的不适，但跳一跳仍是够得着，理解力晋升较着；惊慌区里，浏览者浏览难渡过除夜的书，因为超出能力规模太多，感应严重不适，难以卒读。良多人都只愿意待在舒适区和伸长区，不愿意去挑战惊慌区，读完此文，自己深受震动，抉择去兼并一些超出自己理解能力的书。
在这样一个布景下，本周选择了《理想国》一书。很遗憾因为时刻问题，这周只读了前三章，首要讲时轻贱行的关于正义的辩说、城邦的正义和城邦需要甚么样的统治者和护卫者等问题。感伤最深的是作者讲评判统治者和护卫者的纲要(详见上面摘抄)，放在今天也是合用的，任朝代更迭，年光荏苒，真谛是永远不变，亘古通今的。
有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感应传染是纷歧样的。相信往后的岁月时，还需要不竭的`从柏拉图的书中寻觅“本意天良”(正人务本)，因为柏拉图的聪明实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。
《理想国》念书心得 6
20xx年的暑假时代，我读了柏拉图的《理想国》。这本书是柏拉图的遗世著作，不成是古希腊哲学的首要代表作，也是我们接触哲学必不成少的营养之作。书中内容丰硕，触及政治、哲学、伦理学等多规模问题，良多学者例如嗣魅这是一部生平都可以研读的书。书中每个章节都布满着柏拉图的哲学聪明，同时表达了他理想的政治王国。每小我读《理想国》都有自己的感应，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦培育汲引及政治系统编制等概念和阐述印象深切。
《理想国》开篇以正义辩说入题，借助其他人的.悖论引出柏拉图自己的不雅概念。何谓“正义”？每小我对正义都有自己的不雅概念。有坚持各自的分工，死守岗位是正义；也有说聪明英勇是正义；有说周全的善意的城邦就是正义。而柏拉图一一予以回嘴，不竭地疑问，引出了相悖的论点。其拭魅这也藏匿了辩证法和归谬论。这类炉火纯青的辩说手法在全数理想国中贯串。
事实甚么是正义？柏拉图并没有直接奉告巨匠，而是层层深切往后找到自己的论据，再提出自己的论点。在《理想国》中，正义不成是小我的问题，仍是一个城邦的问题。城邦跟小我的魂灵是彼此联系的。一个正义的城邦是理性的，小我分工了了，妇女儿童共产，而最首要的是需要一个哲学王。哲学王以哲学治城邦，让全数城邦能在哲学切磋中成就正义。
而整本书最让我印象深切的就是妇女儿童的问题，不成不说，柏拉图当然是一个很是有前瞻性的哲学巨匠，可是身在古希腊仍是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其看待妇女儿童的问题上。柏拉图式很是正视儿童的公允和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共共享有城邦的成本。尽人皆知，柏拉图式一个高卑潦倒贵族。
而最能闪现其对贵族糊口的神驰的，就在于他提出的哲学王的理论。其实，一个具有哲学思惟的王者，就是他自己的化身，他盼愿能够用自己的常识和聪明去治理这个城邦，治理自己理想中的城邦。
《理想国》被誉为西方第一部政治学著作，柏拉图具体阐述了正义，城邦，政体等首要政治主题，并描绘了一张理想的政治国王画像，带有乌托邦的色采，又有了阶级国家的味道，对西方政治具有巨除夜影响。
我经由过程研读该著作，初步体味了柏拉图思惟，往后将继续研读柏拉图相关著作，深切进修西方政治思惟。当然已曩昔了两千多年，可是柏拉图和他的《理想国》仍然披发着光线，为现代政治指导迷津。我们有出处相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真实的能够让全球人平易近糊口其中的夸姣国家。
《理想国》念书心得 7
经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人阴晦闭塞的不美不美观念世界以一道刺方针闪光。它提出一个命题，它给出一个假定，这些根柢的有关最古老悠长的意识形态的疑问，使得后来的思惟家有了阐扬的空间，也为后世供给了无数社会系统编制的可能性。不管它是一名绝对权威，仍是一个极端恶魔，对它的必然抑或否决组成了我们在思惟上赖以前进的基石。
作为西方甚至世界上影响力最除夜的哲学家之一，柏拉图生平立著无数，而《理想国》无疑是其中最能默示其政治思惟的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一贯为后人称道。经由过程苏格拉底与他人丰硕多彩、环环相扣的对话，给后人揭露了一个完美优胜的城邦。这个城邦是历史上除夜巨细微“乌托邦”的开山开山祖师。理想国的年夜旨是创作发现一个秩序井然至善至美的正义国家。环抱这个年夜旨，柏拉图开篇不久就最早构和甚么是正义的国家，而不是甚么是正义的人，他从城邦除夜平允易近、从上往下、从除夜往小地理想化地放置了城邦平允易近的一切，糊口、工作、教育及一切。该书是柏拉图中期思惟的总结，其措辞华美，逻辑周密，想象丰硕，阐述超卓，在历史上颇具影响力。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个布满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，通俗劳动平易近三个阶级组成。该书的焦点思惟是哲学家理当为政治家，政治家理当为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死念书而百无一用的书痴人，理当学甚至用，去全力实践，去篡夺政权。政治家理当对哲学布满神驰，其实不竭的追求自己在哲学上的前进，并用哲学思惟来治理公家。而这些所要闪现的工具在他的《理想国》最早时辰并没有直接提出来，他是操作了正义二字慢慢将其拓展而且引申出来的。正义是一种好的默示，可是甚么是正义呢，面临这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深切的参议。
1、正义应是……
克法洛斯认为：(念书笔记 )“欠债还债就是正义。”(相信读过《查士丁尼法典》的城市很熟谙这一句话，因为这类说法与其第一条极其近似。)或说，正义就是“把善给以友人，把恶给以仇敌。” 对这类正义不美不美观，苏格拉底认为，拿了人家的工具了偿，这不是正义。因为，我们不能把工具还给疯子，而且“把全数真情实况奉告疯子也是不正义的。”
特拉徐马霍斯认为：“每种统治者都拟定对自己有益的法令。”“他们拟定了法令明告巨匠：凡是对政府有益的对苍生就是正义的；谁不遵循，就有背法之罪，又有不正义之名。”特拉徐马霍斯的这个界说近似于奥斯丁的论断“法令就是主权者的呼吁”。较着在这里，正义被理解为一种对强者的屈就，为他们的益处处事成了其它人的义务。不管称为“强者”或是“统治者”，我认为这个词的本意理当指那些在力量上存在优势的人群。他们组成权力是依托于强力。
以上两种不美观不美观概念，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的攻讦。柏拉图没有很切当地提出正义的完全界说，而是经由过程一个个否认步步迫近真谛。我发现，这些否认的编制有一个配合的特点，就是其归谬法的终点在于缺失踪踪聪明或德性就构不成正义。我们可以看到，柏拉图心中的正义包含聪明和德性这两个要素。
我们可以知道诸如“正义是给每小我的适如其份的酬报”、“正义是强者的益处”、“正义是对利和害的一种功利计较”，这些不美观不美观概念都是后世组成和成长的一系列首要的法理学命题，都曾长短常首要的思惟。可见，柏拉图的否认并未完全地攻讦这些不美观不美观概念，当然书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自年夜论说完竣的前提是以上这些正义不美不美观都缺失踪踪聪明和德性的要素，而正义理当包含这二者。这类“真谛”的熟谙，较着是某种意识形态的影响。尔后世对这些被否认了的命题的再熟谙，也是一种不美不美观念群改变了的功能。
2、城邦的正义和小我的正义
苏格拉底与阿里斯同的对话仿佛就是一座城邦组成的过程。对粮食、住房、衣物的需要，抉择了城邦离不开农民、瓦匠、纺织工。跟着市场的发生，城邦又插手了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要豪侈品与艺术品的供给者、除夜夫、法官等等。将这段对话简单化，我们可以发现，柏拉图是想这么说：为了糊口，我们需要各类产物，所以出产者是不成少的，而且最首要的是因为人们不成能同时掌控多种身手，是以一种人最好固定地干一种事。当然，战争也是一种身手，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重除夜的，她就需要有比被世人更多的余暇，需要有更多的常识和最多的操练。 这各类放置，有一个原则，那就是禁绝予“摹拟一切”的'人闪现，柏拉图除夜白的说法令不接待“扮甚么，像甚么”的人进入城邦。因为这样，一种人只从事一种出产的状况就会被侵扰。而且，从事出产的人不能从事护卫者的工作，这不单是因为成为护卫者需体例受精心教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。
阐述完城邦的正义后，柏拉图最早经由过水平析法参议小我的正义。他认为人的魂灵里存在三种品质，即理智、激情和欲望，三者分袂是人们在进修、愤慨和知足自然欲望时动用的身体的一部门。理智是“人们用以思虑推理的，可以称之为魂灵的理性部门”；欲望是“人们用以感应传染爱、饿、渴等等物欲之纷扰的，可以称之为心灵的无理性或欲望部门，亦即那种知足和欢愉的火伴”。激情是“我们藉以发怒的阿谁工具”。 就如国家的正义——三个阶级各司其职那样，假定每小我的三种品质在自己内各起各的浸染，那么这小我就是正义的。这三个品质彼此内在的协调，理智起率领浸染，激情和欲望受理智率领，这样的人就具有节制的美德。柏拉图强调，正义的真正内在不是“外在”的各部门协调一致，而是“内在”的协调。一个正义的人理当自己主宰自己，自己内秩序井然。
经由过程对这几章的浏览，我发现柏拉图的正义不美不美观是环抱德性和聪明睁开的，而且聪明是指导人们实现德性的常识。可见，正义的焦点是聪明，哲学在希腊文中的意思就是“爱聪明”，因而哲学与正义成立起了联系。
《理想国》念书心得 8
前贤有言：真谛愈辩愈明。
我怀着惊慌的心理捧着"理想国"，一次次的啃下那艰涩的文字，事实下场把"理想国"读完了，在"理想国"中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：每小我必需在国家里履行一种最合适他赋性的职务，或每小我都作为一小我干他自己份的事而不干与干与他人份的事，也就是各守天职、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是是所谓的众生齐截，是一个没有阶级没有榨取的人人齐截的国家。他所谓的城邦是分等第的，也就是城邦分为统治者、甲士、劳动者。所谓各守天职，各司其职乃是统治者、甲士、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有协调分工，合作合作的思惟。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想
国也就成为所谓的扑朔迷离了。或许这类各守天职，各司其职，与此刻所倡导的人人皆齐截自由是格格不入的，或许还有种专制专职的`色采。
书的开篇是论财富与老有所福。这一节概述了柏拉图对财富的立场，出格的阐述了白叟与财富的关系。正如最后那句话：钱财当然能给人带来良多益处，但对一个有理智的人来讲，除夜白事理步崆最首要的。正如中国那句古话正人爱财，取之有道一样，柏拉图认为一小我贫困其实不成怕，恐怖的是富有了，身上却布满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到平宁承平的，因为人老了就会反思自己生平所为，并对上天堂和下地狱发生设法，因而生前做了坏事的白叟得不到平宁承平，人老了，理当多一份安好与自由感。因为一切欲望都减退了。柏拉图给以我们最除夜的启发在于：对所有人而言，我们不要仅会把生平用来忙繁劳碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对白叟而言，你理当措置好你和金钱的关系。
理想国与理想政治，在这一章节中他具体的阐述了理想国家的模式，从追求正义解缆，来阐述了幸福国家的模子。马克思的国家不美不美观也颇近似于柏拉图，但时代不合，这类国家不美不美观发生于城邦之间分手的时代，而今我们的国渡过于膨除夜、强除夜，对小我的压制太多，我们国家需要的是若何在当下寻觅强除夜的国家下的解放人道，这就使得本章节对中国的现实具有了深切的意义。
国家力量与法令、教育问题，进一步的阐述了理想国家的幸福不美不美观，这类国家的模子是全平易近性的，而不是零敲碎打的为少少数人打造幸福，正如书中写到：不要遵循你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福不美不美观，否则他们就不是甚么捍卫者了"我们理当疏浚沟通其他职业的人以国为荣，这样一来，全数国家将获得有序且协调的睁开，而且全数国家各行业的人都将获得自然赋予他们的每份幸福。恰是：整整的幸福不美不美观与国家幸福融为一体。
安邦定国开篇就是一句：对一个欲求安靖的国家而言，能有甚么比团结加倍善，比割裂加倍恶呢"柏拉图认为：国家要存在和睁开，必定欲求不变，而不变必需团结并终了核冲击割裂。中国历来是：不变名列前茅。这是我们国家的政治基调，我们首先求得了不变，所以我们才可以睁开的很好，我们追求的是协调的睁开。总之，一个小我、一个家庭、一个国家都是：有不变才有存在和睁开。
"理想国"诠释了柏拉图的客不美不美观唯心主义的哲学思惟。柏拉图认为理念社会和现实社会组成我们保留的世界，理念的社会真实存在而且处于永远不变的状况傍边，但人类所感应传染到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。看这本书，不单能体味古希腊的政治轨制、经济状况、风尚人文等，还能跟着格拉底的辩说培育一些哲学思惟，必定水平上体味了哲学家思虑问题的编制和看待生命的立场，同时也能学到良多为人处事的事理。这些对我来讲都是不小的启发。读这本书，我收成良多。
《理想国》念书心得 9
老是在课上听教员讲《理想国》，心中有着不解和洽奇，此刻我自己完全的读过《理想国》往后，我发生了自己的一套理解。基于自己是学前教育专业的学生，我出格关注了书中触及的教育问题。连络自己所学，我针对书中的某些不美观不美观概念提出了自己的一些不雅概念。
《理想国》被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国筹算纲要，它以辩说对话体裁写成，书中人物脾性光鲜，场景活跃有趣，措辞流利了了，论证严实正视，内容深切丰硕，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
《理想国》一书开篇交接了这场辩说发生的地址：比雷埃夫斯港，除夜海与雅典城之间。这个位置较着是柏拉图专心交接给读者的，将关于政治正义的构和设置在远离尘嚣的城外，闪现出他的专心。哲人是超脱于世俗的，不传染城中邪气的，只有置身城外，才能够以局外人的视角洞悉城邦糊口的根底，审阅正义驯良自己，因为没有城邦是绝对正义的。
柏拉图在《理想国》中为新生的苏格拉底放置了诸多精明的狡赖家作为对手，使苏格拉底在不竭地追问和质疑中，娓娓道出正义的寄义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即闪现出柏拉图的哲学思惟。
在细心浏览后，我首先是对柏拉图的人生不美不美观有了必定的认知。一方面，对所有人而言，我们不应用生平来庸碌地追求钱财，在物质根底需求获得知足时，应学会构建一个自我的精神世界，正视精神思虑，看轻物质享受；此外一方面，我们理当为自己的一切步履负责，有所担负。老后更不要因为生平的短处而发生惊慌和自责，要勇于领受自己的步履而至使的一切后果。
而对《理想国》中所描述的理想国家 ，我除夜致可以做出粗略描述。
首先，理想国的平允易近被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的赋性抉择了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者；赋成心志的赋性，英勇善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的赋性的人是神用铜和铁做成的，他们安守故常，节制情欲，忍耐劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者处事。
理想的国家理当是由哲学家来率领的，从追求正义解缆，来建构幸福国家的模子。
其次，国家除夜于每个小我和家庭，为了国家和政治的建构，平允易近理当驯服制服于国家的需要。国家不应有私心，而应竭尽全力的为国家做供献，率领者理当长于团结，这样城邦才会不变。国家内部不能发生内哄，在对外上则要有战争的实力和预备，这样才能捍卫好国家，才能消弭一切内忧外患，使理想国家得以保留和成长。
最后，一个放置得很是理想的国家，必需妇女公有，儿童公有，全数教育公有。国家要承担教育的责任，不管统治者除夜平允易近，由上至下，从小都体例受束育。而且男女齐截，都体例受配合的教育，做一样的工作。
恰是因为这类国家的模子是全平易近性的，书中提到假定我们的公家遭到了精采的教育，巨匠都成为明辨事理的人，那么他们措置所有这些工作还没有此刻我们还没有谈及此外工作都能驾轻就熟。又一小我从小受教育的标的方针，经常能影响他的成长标的方针。柏拉图从正义写到理想国，又从理想国论及了教育问题，而我最关注的也不外如斯。
《理想国》中的教育思惟，是直接为其所构建的理想国家处事的'。柏拉图认为，统治者最需要抓好的除夜事只有一个，就是教育，即经由过程音乐和体育培育出优良的平允易近。培育平允易近的教育只是初等教育，而教育的事实下场方针是培育具有最高常识的、真正及格的城邦统治者，即集聪明与权力于一身的哲人王。
柏拉图还为理想国中的教育划分了春秋段，讲究阶段性教学。他提出要以游戏的编制向儿童教授教育。在7到18岁时要给以青年通俗教育，搜罗艺术，音乐，诗歌，跳舞，体操及军训等。18到20岁要以体育锤炼为主，首要进修军训，然后是科学理论。20到30岁，要教授给人们辩证法的思惟，培育思惟，以便往后能成为统治者。少数人在30岁往后能够进修哲学，5年后担负国家首要率领职务，经由过程15年的实践，进行考试，升为国家统治者。由此来看，柏拉图的这种教育思惟与我们此刻所说的活到老，学到老、毕生进修等仍是有异曲同工之妙的。
柏拉图有良多的教育思惟是很前进前辈的，他提到国家用人要因人而异，全国平允易近无一破例。每小我的先天合适甚么，就理当派他去完成甚么使命，以便巨匠都能阐扬所长。这与此刻普遍倡导的因材施教，成长个性，是很四周的。
此外，在他的书中还触及到了优生优选优育问题。柏拉图划定了最好的生育春秋，女人从24到40岁为国家抚育儿女，汉子则从过了跑步速度最快的春秋到55岁。避免近亲成婚。由立法者选出优良品质的男女配合锤炼，连络培育下一代，优良者的孩子交给国家托儿所进行公育。生成犯错误谬误的孩子要奥秘措置失踪踪。当然他的有些措置编制还不够夸姣绝伦，可是，从科学的角度看，他所提出的某些优生编制仍是斗劲合理的。
他正视教育对人的影响，强调要从小就领受束育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要寄望给以幼儿精采的教育气象，使其在潜移默化，不知不觉中遭到陶冶，组成精采的道德。强调音乐和体育教育，并成长故事教育。他认为一个儿童从小受了好的教育，节奏与协调浸入了他的心灵深处，在那儿何处紧紧地生了根，他就会变得温文有礼；假定受了坏的教育，功能就会相反。而体育锤炼自然是要给孩子一个健康刚毅的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事锻造儿童的心灵。
柏拉图的幼儿教育思惟可以说和此刻的幼儿教育理论是相通的。今世的幼儿教育五除夜规模：健康，措辞，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要使命就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心协调成长。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育筹算，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又寄望后天的体育锤炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其领受夸姣，而厌恶丑恶，组成切确的长短不美不美观，让协调融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不合故事时，也便成长了其自己的措辞和社会性。他又指出要给以儿童数数，计较，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学傍边。而且，又特意声名，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以避免使其损失踪踪进修欢兴奋乐喜爱，这与当下我们讲的勾当以游戏为主是极其近似的。可见，柏拉图的幼儿教育思惟很超前，仍是很值得我们沉思的。
对柏拉图的《理想国》，我的阐述仍是片面而陋劣的，因为还有良多细节的处所不除夜白，需要加倍深切的细心浏览书籍并清楚熟谙柏拉图的哲学思惟，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不单学会了若何研究学问，读懂文章，还学会了思虑人生，我要成为若何的人，达到甚么样的人生方针等等。名家的哲学思惟给了我良多人生启发。念书，要进修书中的学问，更要从进修书中品味人生。
《理想国》念书心得 10
《理想国》中也正视了人文素质的培育，倡导进修音乐，艺术，文学等等，令人在不知不觉中遭到陶冶，从而使心灵更驯良夸姣。“人的周全成长最素质的涵义是指人的科学精神和人文精神充实、自由的成长。与科学精神对比，人文精神更能闪现和反映人周全成长的素质内在，是人周全成长的价值坐标和精神动力。”科学与人文的连络更利于人的成长，学生也应体验到糊口的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实夸姣。
《理想国》中提出女子也理当领受束育。柏拉图认为，必定要给女子和汉子以一样的教育，女子也要进修音乐、体操和军事教育，因为“一样的先天理当给以一样职务”柏拉图的这种思惟打破了古代的传统不美不美观念，认为男女齐截，先天和才能相当的人就领受不异的教育、操练，领受不异的职务，这就为妇女供给了进修和成长才能的机缘，是很伟除夜的教育思惟。
《理想国》中也提出了毕生教育的思惟。柏拉图将人出生避世到衰亡的每个阶段应进修的内容都做了筹算。他认为，先用五年的时刻进修辩证法和体操操练，然后用十五年的时刻到“地洞”里领受考验，堆集经验，到五十岁以上，那些经由过程了的优良的人还体例受最后的考验，要求他们讲魂灵的目光转移向上方，凝睇照亮一切事物的光源，这时辰辰他们会看见善的自己，用它作原型来治理国家和人平易近，剩下的岁月里他们用除夜部门时刻来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的生平是要不竭的全力进修，考验自己，不竭领受考验事实下场才会看到善，走向山顶山顶山顶颠峰。柏拉图的毕生教育论让教育不单仅局限与黉舍教育时刻，在人生平中的所有时刻都理当不竭进修和领受束育。这类不美观不美观概念此刻也愈来愈遭到正视。1975年，连络国教科文组织教育研究所主任达夫把毕生教育理论归纳综合为20条，使毕生教育加倍系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球毕生进修除夜会上，欧洲毕生进修促进委员会为会议预备的陈述提出了一个首要的不美观不美观概念——“毕生进修是21世纪的保留概念。”这让毕生进修的教育思惟加倍深切也更受正视。毕生教育的思惟，让我们有能力自己成长，学会认知、学会保留。 此外，我认为《理想国》中也存在一些不幻想的处所。柏拉图认为，为了使城邦一贯强除夜，就要节制他们下一代的出生避世，他认为，最好的汉子必需和最好的女人尽多连络在一路，最好连厦魅者的下一代必需培育成长，而最幻魅者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的编制从而使优良的汉子和优良的女人连络，他们为了连结治理者品种的纯粹，对优良的者的孩子带到托儿所进行抚育，死力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天错误谬误的孩子，他们将奥秘加以措置，有关气象谁都不清楚。首先我对这类夫妻的连络编制不认同，这类连络编制对人们其实不公允，其次对小孩的措置编制过度残暴，生命本就是珍贵的，生平下来就要被措置失踪踪，我们没有这样的权力，而且这样过度正视先天成分了，轻忽了后天教育和气象影响的浸染。还有，不让亲生母亲赐顾帮衬自己的孩子，这样成长起来的孩子都窘蹙亲情和母爱，一个贫窭爱的国家是很恐怖的，而且这也背反了人的本能。 柏拉图的《理想国》中切当储藏了良多闪光的聪明和思惟，它对后世的影响是没法估量的。理想的国家中是存在良多理想的工具没法实现，可是柏拉图一样认为这是有价值的。就好比斑斓画中的.风光人物其实不真实存在，但我们不能嗣魅这幅画的作家很糟，所以我们不能因为一个国家不能在现实中治理得像描述的那样好就否认这些理论。理想国是我们的一个方针，我们尽可能实现。
在《理想国》的最后，柏拉图给巨匠的忠言：“魂灵是不死的，它能忍耐一切恶驯良。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和聪明。这样我们才可以获得我们自己的神和爱，不管是今世活在这里仍是我们死后获得酬报的时辰。我们才可以诸事顺遂，不管今世在这里仍是未来在我们所描述的那一千年的旅程中。”
让我们在魂灵上永远连结一种向上的姿式吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，聆听柏拉图的思惟，反思我们的教育，我们的国家。愈来愈清楚的世界，我们还需要一贯追寻!
《理想国》念书心得 11
柏拉图不成是古希腊哲学家，也是西方哲学甚至全数西方文化最伟除夜的哲学家和思惟家之一。
柏拉图的《理想国》是经由过程苏格拉底与他人丰硕多彩、环环相扣的对话，给后人揭露了一个完美优胜的城邦。这个城邦是历史上除夜巨细微“乌托邦”的开山开山祖师。
该书是柏拉图中期思惟的总结，其措辞华美，逻辑周密，想象丰硕，阐述超卓，在历史上颇具影响力。
理想国的年夜旨是创作发现一个秩序井然至善至美的正义国家。环抱这个年夜旨，柏拉图开篇不久就最早构和甚么是正义的国家，而不是甚么是正义的人，他从城邦除夜平允易近、从上往下、从除夜往小地理想化地放置了城邦平允易近的一切，糊口、工作、教育及一切。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个布满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，通俗劳动平易近三个阶级组成。该书的焦点思惟是哲学家理当为政治家，政治家理当为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死念书而百无一用的书痴人，理当学甚至用，去全力实践，去篡夺政权。政治家理当对哲学布满神驰，其实不竭的追求自己在哲学上的前进，并用哲学思惟来治理公家。而这些所要闪现的工具在他的《理想国》最早时辰并没有直接提出来，他是操作了正义二字慢慢将其拓展而且引申出来的。正义是一种好的默示，可是甚么是正义呢，面临这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深切的参议。
拉图的《理想国》里面不单有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴质的辨证主义不美观不美观概念和应变的思惟，他自始至终没有了了给出正义的`界说，也暗示着人们，这里没有甚么切确的界说，还需要继续的试探研究，只不外他的设法是让人们去操作这个试探研究组织他那种柏拉图式的理想国
柏拉图“理想国”的年夜旨就是要创作发现一个秩序井然至善至美的正义国家，他认为国家就是放除夜了的小我，小我就是缩小了的国家，如同人的魂灵具有理性、意志和欲望三个部门一样，最理想的国家也应由响应的三个等第组成。柏拉图把分工看作国家的组成原则，他在《理想国》中编织了一个斑斓的鬼话，用于棍骗城邦中的所有人，那就是神创作发现三种人的说法：第一个等第是有聪明之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有聪明的道德，知晓“善”的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；二是有英勇之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有英勇的道德，是国家的捍卫者；三是有节制之德的农民和手工颐魅者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的道德。前两个等第具有权力但不成具有私产，第三等第有私产但不成有权力。孩子们凡是都属于他们怙恃的那一级别，有先天的才能。即凡是是“龙生龙，凤生凤，老鼠孩子会打洞。”当然他也认为有时孩子不属于怙恃的级别可升降级别，但这较着是一种假装子虚过的唯心主义的先天论。这三个等第具有不合的德性，在国家中履行不合的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根柢就不算人，在《理想国》中毫无地位可言。他认为这三个等第就如同人体中的上中下三个部门，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，不才者不除夜逆不道，就达到了正义，就如同在一首完美的乐曲中达到了高度协调，只有这样，全数国家才算是获得“协调一致”，实现了正义的原则，否则就背反了“正义”的原则，国家就要衰亡。
《理想国》念书心得 12
柏拉图出生避世于雅典贵族，曾执教40多年，是希腊闻名的哲学家，他和教员苏格拉底、学生亚里士多德并称为古希腊三除夜哲学家。柏拉图的生平著述颇丰，他的哲学思惟首要集中在《理想国》和《法令篇》中。这本吴献书师长教师翻译的《理想国》因为是文言文的，看起来很是费心，可是看到超卓处，也经常为译者的深挚文采而感伤不已。比起白话文的翻译，文言的译作中又多了一些不合的工具叫我们思虑。
在《理想国》中，苏格拉底与人的辩说，良多处所叫人深有感伤。在第一部门苏格拉底与赛弗拉（今译克法洛斯）的一番关于老年和财富的辩说中，苏格拉底的几句话对我们的糊口与进修很有用。“盖余素视高年酬报已尝履历绝远旅程之不雅参观家，而此旅程或亦为余未来所必至。故余对过来人，深愿一询此旅程之难易险夷。”有一门学问是经验学，在经验中得来的工具，不是任何书本所能全数记实的。当然，书本上的工具原本就是人类几千年成长的经验，但糊口的经验，每小我都纷歧样，有时辰一句话便能让你收成颇丰。
人生平就像一条长河，我们和无数的人一样同游那一条河，有人在前，有人在左，所履历见到的工具也纷歧样。但那些“过来人”，经常更高的时刻层面或仅仅是旅程上就要比我们游得久、游得远，熟谙的工具也纷歧样，与老年人扳谈，出格是睿智的老年人扳谈，老是一件受益的事儿。 赛弗拉对老年人的一些不美观不美观概念，很有聪明。他说曾老年的索福克勒斯——古希腊三除夜悲剧诗人之一——曾有人向他问问题，“情欲之犹于老年时代有用乎，汝乃旧日之索福克勒斯乎？”索福克勒斯应对说：“居吾语汝，余甚喜余已分开汝曹所谓情欲一端矣。余觉分开乎此，如同分开一狞恶之主人。”而赛弗拉说，情欲既灭，别有一种清净与自由之乐境，不只是分开了一狞恶之主人，简直就是分开了无数的狞恶之主人。这段话相当的睿智。对我们年青人很难想象若有一天“情欲既灭”那会若何样，没有情欲岂不是槁木死灰么。这是一种春秋境地上的思虑，读这样的书，我们增添的不知是见识，仍是一种糊口境地、生命境地和激情境地的感悟。 赛弗拉还有一段关于老年人的话，也很成心义。“常人至自知其将死时，辄有一种素所未有之恐怖及忧闷环抱纠缠于其脑中，即下世之说与今世步履上所应得之科罚是也。人固常日视此为笑谭者，然至此则颇认其说之非虚。因而迷惑惊慌，接毗延续。使之不能不回忆曩所获罪于人者为几何。人之所甚至此时而有如是之气象形象者，除夜约以年迈神衰之故。或又如流散扁舟将抵彼岸时，不雅概念能较清楚耳。”一贯以来，我们都很难说清楚到底这个世界上是不是是有死活轮回、前生今生的说法，而赛弗拉认为“人之所甚至此时而有如是之气象形象者，除夜约以年迈神衰之故。
或又如流散扁舟将抵彼岸时，不雅概念能较清楚耳。”生命长河未到轻贱未到彼岸我们永远都不知道真实的河流是甚么样的。对人生的体味，见仁见智，但却都有些瞽者摸除夜象之嫌。而老年人，或许是头眼昏花意识不清了，也或许是将抵彼岸了“不雅概念能较清楚耳”。人在快弃世之前，老是有良多稀少现象这也是不能否认的.。 在《理想国》中，苏格拉底与人辩说，我们第一步的不感伤苏格拉底的才学，第二即是他对事物的熟谙和思虑编制，这对我们的思虑问题的编制是一个很除夜的扩年夜。而最后一个，即是他和各类不合的人之间的辩说，我们从他们的辩说中可以从头的思虑“合理”、“政治”、“婚姻”和“教育”这些工具。
《理想国》，读完此书，让人收成颇丰。
《理想国》念书心得 13
《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，是柏拉图最首要的著作，也是西方常识世界的必念书。该书内容丰硕，全书分为十卷，触及国家专政问题、专制问题、正义非正义问题、善与恶问题、教育问题和男女平权等诸多问题。此书在哲学史甚至人类思惟史上有着普遍而深远的影响。它不单对此前的唯心主义哲学思惟作了最为完全系统的表述，而且在人类思惟史上第一次提出了一个完全系统的理想国家方案，组成了往后各类作为社会政治理想而提出的乌托邦案的初步。此书还提出了以培育哲学王为方针、以魂灵转向说为焦点的教育思惟，并拟定了一整套实施这类教育的课程系统。
在这本书里，柏拉图指出，精采的教育可以培育出精采的平允易近，培育出社会所需要的除夜夫、法官等专业人才，并能使一个国家的人道获得刷新，令人们成为有理性和健全人格的人。这是国家的执政者所要考虑的除夜事。
柏拉图认为，教育的方针并不是把常识灌注灌注灌注贯注到人们的脑子中去，而是要令人的魂灵转向。获得常识是人生成的能力，可是只有当人的身体和魂灵改变标的方针，从乌黑的王国转到亮光的国家时，人们才能看到其实，熟谙真谛驯良的`理念；否则，人们便如洞中的阶下囚，永远糊口在影子的虚幻世界里。教育的最高和根柢使命就是令人解脱枷锁束厄狭隘，转离乌黑和影子，转向亮光和其实，从而熟谙最高的理念——善。
柏拉图领受和成长了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐）的概念，后来，便成了古希腊课程系统的主干和导源，放置了欧洲的中等与高级教育达1500年之久。柏拉图认为，每门学科均有其怪异的功能，文法和修辞是研究哲学的根底；算术是为了锤炼人的分化与思虑能力：进修几何、天文，对航海、行军作战、不美不美观测天色、试探宇宙十分首要；进修音乐则是为了培育甲士的英勇和高尚的道德情操。同时，他还很正视选择和净化各类教材，如措辞、故事、神话、史诗等，使其合适道德要求，以促进儿童心智之成长。他主张身心协调成长，这些体育思惟也对后世体育的成长有深渊的影响。
为了成长理性，他设立了周全而丰硕的课程系统，以学生的心里特点为按照，划分了几个春秋阶段，并分袂授以不合的教学科目，其具体要求是：0～3岁的幼儿在育儿所里遭到赐顾帮衬。3～6岁的儿童在游乐场内要遭到保母的监护，聚积在神庙里，进行游戏、听故事。7岁后，儿童最前进前辈修甲士所需要的各类常识和手艺，搜罗读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。17～20岁的青年升入国立的“埃弗比”领受军事教育，并连络军事需要进修“四科”常识。从20～30岁，那些对抽象思惟默示不凡欢兴奋乐喜爱的学生进一步进修“四科”，以锤炼他的思虑能力，使他最早试探宇宙的奇奥。30岁往后，优良的学生还需要经由5年哲学研究，才可以成为统治国家的哲学王。由此组成其相对完全的教学系统。
在教学过程中，柏拉图始终是以成长学生的思惟能力为事实下场方针的。他认为关于理性的常识唯有仰仗反思、深思才能真正通顺贯通贯通，达到触类旁通。感应传染的浸染只限于现象的理解，其实不能成为获得理念的工具。是以，教师必需指导学生心思凝固，学思连络，从一个理念达到此外一个理念，并事实下场归结为理念。教师要长于点悟、启发、引诱学生进入这类境地，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。
在教学编制上，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有常识的过程视为一种教学和启发的过程。他否决用强迫性手段灌注灌注灌注贯注常识，倡导通干与干与干与答形式，提出问题，揭穿矛盾，然落伍行分化、归纳、综合、剖断，最后得出结论。
《理想国》可谓是西方思惟史上理想社会的开篇之作。今天我们再来读睿智的经典作品，不纯挚是为了知道柏拉图的思惟，和他想要说些甚么。更首要的是思虑他所提出来的问题。用书中的理念来解决现实糊口中所碰着的各类问题。正如智者柏拉图在全书的最后所言：“让我们坚持永远走向上的路，追求正义与聪明！”
《理想国》念书心得 14
读完柏拉图的《理想国》，我对“何为正义”堕入了深深额思虑中，到底何为正义呢？
一名波某某君认为：正义的方针就是“完璧归赵”，使每小我获得其应有之物。而实现这一方针的步履就是正义，让除夜年夜大好人获得应得的，从坏人处拿回他们非分之有——也即锄强扶弱，惩恶扬善。
但我想问：若何剖断一小我是“除夜年夜大好人”仍是“坏人”呢？若何剖断一件事物，事实是谁的应有之物呢？每小我站在自我的立场，当然会尽一切可能地谋求一切可谋求的益处。几近没有人会认为自己是“坏人”的，也几近很少有人认为自己谋求益处最除夜化的全力是不义的。每小我所谋求的益处是有交叉的，那么当这类冲突发生的时辰，当然双方城市认为自己是在获得应有之物，自己是有理的一方，是正义的一方，公婆皆有理，那么谁来仲裁呢？仲裁者以某种尺度来呵护了“正义”，那谁又划定了这类尺度就意味着“正义”了呢？
此外一名“辩手”塞某某君认为：正义，就是强者的益处！
他不否认统治者与被统治者在某些方面存在益处的一致性，好比在触及对外关系的问题上——像外敌入侵等，当权者或许会站到国平易近整体的益处代表的立场上，美其名曰代表平易近族或国家的益处。但这就像放羊的人跟羊群的关系一样，牧羊人呵护羊群是为了更好地薅羊毛。
正义，是呵护强者的益处，所以它不是绝对的而是相对的。因而会闪现“窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（庄子语）的不合看待。正义是一群人对此外一群人的虐政，是统治者们实施虐政的道义工具。
苏格拉底的废话我们仍然不谈。这个阐述我现实上是斗劲拥戴的。波君谈的是社会层面，或说是道德层面的“正义”，塞君谈的则是政治层面的“正义”。
我认为呢，这个问题可以分三个角度：
一，人类社会的协调运行势需要求既定法例的存在。法令、伦理、道德，都是规范人际关系的轨制工具，而它们都是对是不是对错的价值剖断。这个对与错，也即“正义”与“不义”，或许其实不是统治者为巩固政权而设定的，是先其而存在的，统治者要了了它、捍卫它，方针是连结社会秩序。否则老苍生都坑蒙拐骗、杀人放火，甚么政权也不愿见到这类乱象。
2、鉴于以往的.历史而言，阶级的坚持切当存在，所有政权形式切当都是一个阶级对此外阶级的虐政。那么在一些根柢的益处问题上，统治者所代表的阶级，当然会以政治权力和国家暴力为后援，设立对他们有益的社会轨制，将对他们有益的标榜为正义，将对其有害的斥为不义。
3、正义不是绝对的。成王败寇，笑到最后的才有话语权。历朝历代，哪个造反的不说自己是替天行道，平叛的说自己是保境安平易近？
一样，不义也不是绝对的。世上彻彻底底的不义之人是难以安身的，因为遏制不了自己的欲望和步履，终会众叛亲离——道上的话可能叫“不讲端方”。盗亦有道，哪怕是杀人放火的集体，其内部仍然是存在必定的端方的，否则他们将难以成事。就像梁山铁汉，他们尽可以杀人如麻，踩踏糟塌无辜，彼此其实不感应传染这是“恶”。但假定不课本气，坏了宋江这样的“铁汉”，那就“十恶不赦”了。
《理想国》念书心得 15
最早知道柏拉图，和巨匠一样，在初中历史课上，真正接触柏拉图著作，是几年前某日下战书在成都邑藏书楼无意间粗略翻阅理想国一书，那时读起来很是感应传染生涩拗口，越看越觉头疼，因而只草草看了开首几章。
前几日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒适区，你看再多的书也不会有长进!》。文中这样讲到：念书一般可分为三个区，舒适区内，浏览者浏览毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状况，但前进迟缓；伸长区中，浏览者浏览有必定难度的读物，感应某种水平的不适，但跳一跳仍是够得着，理解力晋升较着；惊慌区里，浏览者浏览难渡过除夜的书，因为超出能力规模太多，感应严重不适，难以卒读。良多人都只愿意待在舒适区和伸长区，不愿意去挑战惊慌区，读完此文，自己深受震动，抉择去兼并一些超出自己理解能力的书。
在这样一个布景下，本周选择了《理想国》一书。很遗憾因为时刻问题，这周只读了前三章，首要讲时轻贱行的关于正义的'辩说、城邦的正义和城邦需要甚么样的统治者和护卫者等问题。感伤最深的是作者讲评判统治者和护卫者的纲要(详见上面摘抄)，放在今天也是合用的，任朝代更迭，年光荏苒，真谛是永远不变，亘古通今的。
有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感应传染是纷歧样的。相信往后的岁月时，还需要不竭的从柏拉图的书中寻觅“本意天良”(正人务本)，因为柏拉图的聪明实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。
《理想国》念书心得 16
我没想到，我随便读的一本书，竟让我重逢了这位古希腊除夜哲学家；我也没想到，恰是他，让我从头对身边的良多工具有了新的认知；甚至让我对欢愉，幸福，疾苦，善，正义，英勇，激情，欲望，聪明，恋爱等有了新的界说，而恰是这些新的界说，让我多几几何地扫去了那些旧的理念，最早往此外一条曲径去通幽，而且，因为我不是糊口在两千多年前，我是个无神论者，我可以更传神的去选择我需要的'，我不是格劳孔，老是赞成苏格拉底的，
所以我赞成，聪明是欢愉的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求聪明的最好组合，爱若是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而英勇需要好的聪明做伴，做正义的事，不做独截者。但我分歧意天堂与地狱会采纳除夜年夜大好人与坏人，魂灵也不会分开肉体而存在，更不会不朽，而且统治者没需要定是哲学家，当然他可能不是指我们此刻的哲学家，但绝对不是最有聪明的人......
此刻可以说为甚么要感谢感动打动他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢愉，此外一方面，我又把自己放在一个不属于此刻除夜除夜都人所默许的幸福之上，并把他作为一种追求。若何说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的同化体，当然这是不成立的，可是可以把他看作是一个最好的例如，他们在我魂灵里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可让善把握其他两种，这是可行的，而且，我所要的工具，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。
《理想国》念书心得 17
正义，我们理当若何做？
柏拉图在构和正义的时辰，概略不会想到两千多年后的桑德尔也在研究关于正义的问题。传说风闻，桑德尔教授在合理课，是哈佛最受接待的课程之一，声名良多青年才俊也对正义布满迷惑。这就更让柏拉图想欠亨了，起码在他看来，《理想国》里，关于正义的问题已一劳永逸的解决。
从甚么是正义的构和，到若何成立一个正义的城邦，让所有平允易近各司其责的糊口在理想的国家中，柏拉图差不多给了世人一份理想国培育汲引指南，在这份指南里，他几近构和了自己能想到的一切细节，从不合平允易近的位置，到率领人的培育，从妇女的地位，到孩子的教育……简而言之，后世的一切政治意识形态，都能在他这里找到根源，匪夷所思的是，他还把这一切建成完全的思惟系统，贯串于全数关于正义的构和中。
完美吗？很完美。柏拉图对自己的'这套理论自年夜吗？不见得。因为所有的构和完成后，他不能不讲一个魂灵转世的故事，威胁迷惑，劝人做正义的事。
那么，甚么是正义的步履？二十一世纪的我们较着不会完全赞成柏拉图的谜底。这个被一代又一代思惟家，几回再三思虑的除夜问题，至今也没有一个尺度谜底。至于该若何做，就更是见仁见智了。
好在，人们在除夜除夜都时辰其实不会去思虑这样的问题，他们只用餬口就够了。
《理想国》念书心得 18
我没想到，我随便读的一本书，竟让我重逢了这位古希腊除夜哲学家；我也没想到，恰是他，让我从头对身边的良多工具有了新的认知；甚至让我对欢愉，幸福，疾苦，善，正义，英勇，激情，欲望，聪明，恋爱等有了新的界说，而恰是这些新的界说，让我多几几何地扫去了那些旧的理念，最早往此外一条曲径去通幽，而且，因为我不是糊口在两千多年前，我是个无神论者，我可以更传神的去选择我需要的，我不是格劳孔，老是赞成苏格拉底的。
所以我赞成，聪明是欢愉的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求聪明的最好组合，爱若是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而英勇需要好的聪明做伴，做正义的事，不做**……但我分歧意天堂与地狱会采纳除夜年夜大好人与坏人，魂灵也不会分开肉体而存在，更不会不朽，而且统治者没需要定是哲学家，当然他可能不是指我们此刻的哲学家，但绝对不是最有聪明的人。
此刻可以说为甚么要感谢感动打动他了，其实我那两天很矛盾的.，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢愉，此外一方面，我又把自己放在一个不属于此刻除夜除夜都人所默许的幸福之上，并把他作为一种追求。若何说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的同化体，当然这是不成立的，可是可以把他看作是一个最好的例如，他们在我魂灵里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可让善把握其他两种，这是可行的，而且，我所要的工具，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。
《理想国》念书心得 19
我没想到，我随便读的一本书，竟让我重逢了这位古希腊除夜哲学家；我也没想到，恰是他，让我从头对身边的良多工具有了新的认知；甚至让我对欢愉，幸福，疾苦，善，正义，英勇，激情，欲望，聪明，恋爱等有了新的界说。
而恰是这些新的界说，让我多几几何地扫去了那些旧的理念，最早往此外一条曲径去通幽，而且，因为我不是糊口在两千多年前，我是个无神论者，我可以更传神的去选择我需要的，我不是格劳孔，老是赞成苏格拉底的`。
所以我赞成，聪明是欢愉的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求聪明的最好组合，爱若是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而英勇需要好的聪明做伴，做正义的事，不做坏人……
但我分歧意天堂与地狱会采纳除夜年夜大好人与坏人，魂灵也不会分开肉体而存在，更不会不朽，而且统治者没需要定是哲学家，当然他可能不是指我们此刻的哲学家，但绝对不是最有聪明的人。
此刻可以说为甚么要感谢感动打动他了，其实我那两天很矛盾的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢愉，此外一方面，我又把自己放在一个不属于此刻除夜除夜都人所默许的幸福之上，并把他作为一种追求。
若何说呢，就象伯拉图在理想国所写的，我是金，银，铜的同化体，当然这是不成立的，可是可以把他看作是一个最好的例如，他们在我魂灵里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可让善把握其他两种，这是可行的，而且，我所要的工具，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。
《理想国》念书心得 20
读完了《理想国》，刚最早读的时辰其实心里的冲击和激情仍是良多的。这本书前半部门在用攻讦性的思惟在读。
首先，除夜白下面这些，初读《理想国》的人理当便可以舒适一些了。理想国，它就是个“理想国”，不能够把它算作现实世界，用现实世界的思惟，和普世价值不美不美观等去思虑和看待。不用太叫真。
也不能认为被冠之“理想”二字就是声名这个国家夸姣绝伦只是现实中做不到，读前四章的时辰看到有些部门带有必定的愚平易近文化，也有完全不合适普世价值不美不美观和人文主义不美观不美观概念的处所。
所以，在理想国中，不能够用普世的思绪来理解他们的思惟，良多都长短现实的一种假定，良多处所的设计不合适人道，有些处所有必定的可取的处所，也有良多处所令人没法拥戴。
其次，走进理想国的国家。
理想国中的诗歌，曲调等艺术是被剔除一些描述衰亡的惊慌，哀思，疾苦的内容，留下默示虔敬，仁慈和英勇等的主题。理想国所描述的人道被剔除人道的负面和人道之恶。理想国家的国家仍是一个等第森严的处所。人必需遵循自己的脾性选择职业。想要追求正义，理当先追求一个国家的正义，然后再追求小我的.正义，先有国后有家。
这些是理想国的设计和蓝图。
其中，理想国中有对救治病人的不美观不美观概念和社会达尔文主义合适，与人文主义不美观不美观概念相驳，认为老弱病残没有保留和救治的权力。
也有在后面，关于男女的阐述，闪现了男女齐截的理念，又实属珍贵。
如笛卡尔所说，人们的定见之不合，是因为我们由不合的路径指导我们的思惟，或巨匠的思惟不是针对统一件事物的原因。所以，不管若何，有些处所持着与书中所描述的不合的不美观不美观概念，激起了我加倍深切的思虑。
假定你想要有更多的思虑，读读《理想国》吧，当然可能这不是这个合适人道和真正理想的国家，可是里面也有些值得进修的处所。
《理想国》念书心得 21
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的编制著述《理想国》，这是人类思惟史上第一次系统地探访人类正义问题的著作。柏拉图不成是古希腊哲学家，也是全数西方哲学甚至全数西方文化最伟除夜的哲学家和思惟家之一。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个布满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，通俗劳动平易近三个阶级组成。该书的焦点思惟是哲学家理当为政治家，政治家理当为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死念书而百无一用的书痴人，理当学甚至用，去全力实践，去篡夺政权。政治家理当对哲学布满神驰，其实不竭的追求自己在哲学上的前进，并用哲学思惟来治理公家。理想国的年夜旨是创作发现一个秩序井然至善至美的正义国家，环抱这个年夜旨，柏拉图开篇不久就最早构和甚么是正义的国家，事实甚么是正义？
柏拉图首先询问了他四周的五花八门的人物，有的人说：正义就是欠债要还。还有的人说：正义就是强者的益处。柏拉图对正义的构和，是从分辩城邦正义、小我正义最早的。古希腊构和正义，都是把它视为小我的德性，属那时普遍正视的`四主德（正义、聪明、英勇、节制）之一。柏拉图感应小我的德性属于微不美不美观世界，较为抽象，不等闲声名，需要借助于一种较着的、宏不美不美观的事物来声名。柏拉图采纳的论证编制是，以城邦来例如小我，借助于声名城邦正义来批注小我正义。他认为真实的正义不是默示为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自己内部“各做各的事”。
这就是说，正义的人禁绝可自己魂灵里的各个部门彼此干与，起此外部门的浸染。他理当放置好真正自己的工作，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。不正义理当就是三种部门之间的争斗不和、彼其间管闲事和彼此干与，魂灵的一个部门起而否决全数魂灵，狡计在内部获得率领地位。
《理想国》念书心得 22
《理想国》,带给我的启发确是深远的——当然我只能企盼而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人阴晦闭塞的不美不美观念世界以一道刺方针闪光。
《理想国》是柏拉图生平最具代表性和影响深远的著作。它是经由过程苏格拉底与对手们的谈话，来推理追求正义的界说。这是一部典型的除夜综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题连络在一路，扑朔迷离。
在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著作中，柏拉图原本是要阐述小我正义，为了声名小我正义，用城邦正义作为铺垫和例如，但柏拉图现实上用除夜量的`篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证实编制给了后人一个他所始料不及的提醒：除小我正义以外，还存在着城邦正义，或说，还存在着国家轨制的正义。后来人们在思虑国家正义、法令正义的过程中，组成了良多对人类文明发生重除夜影响的思惟功能。而我国古代没有关于国家正义问题的思虑。我国古代当然有对小我正义的思虑，但这类思虑首要触及小我义务、步履，根底不触及国家轨制的正义问题，所以，其思虑的深度远不能同西方的正义思虑对比。传统中国政治法令思惟史认为，君主制是不移至理的事，不成改变。假定没有西方思惟的引入，很可能，我们此刻仍然糊口在帝制或君主专制轨制中。想到当今的社会，正义一贯都是受人们褒扬的话题，正义的工作永远都是被人们所奖饰的。可是甚么是正义，我想良多人都是没法给出周全的解答的，或即便给出了也是迷糊其词，一个简单的有思惟的人都可以操作柏拉图式的回嘴倾覆失踪踪。社会现象纷繁复杂，人们的思惟各色各样，在此处正义的工作，放到彼处马上就酿成了荒唐乖张乖张的工作，甚至是极其不正义的工作。纯挚的目光去剖断工作老是片面的，多虑的思惟去思虑工作老是没法清楚的，糊口中只能适事而行。
《理想国》念书心得 23
这个故事来自柏拉图《理想国》中《盖吉斯之戒》中，一段柏拉图的哥哥格劳孔向柏拉图的恩师苏格拉底发问题的对话。故事概略的意思是，当我们有一个很牛的`盖吉斯戒指时，我们有甚么反映？并由此激起构和：道德的念头是出于甚么？
这是我第一次进修西方哲学，所以写一篇文章复述一下以强化认知。
《理想国》中的对话，表达了三个问题：
正义的赋性和发源人之所以按端方处事是为了获得好名望人这样做是对的吗？
我们会因为甚么念头来措置对这枚很牛的戒指。因为没人看见，所以可以不按道德性事来将这枚戒指占为己有；因为怕他人发现而名望扫地，所以自认为道德的不据有这枚戒指。
格劳孔结论：在没人看到的气象下，人会遵循不正义不道德的编制行事。
是以，事物存在两个价值形式：
内在价值：自己具有价值工具价值：手段来达到方针
是以正义与道德其实不具有内在价值，仅仅存在工具价值（获得名望或获得认同性），他们仅仅是看起来有内在价值。
同时此外一个结论是：当事物只具有工具价值时，我们可以经由过程后果知道念头。
吃药：吃能够导致病情好转，假定吃不吃都能好那可以不吃药，相反吃药加重必定不会吃药（工具价值）
视力：有了视力便可以避免撞工具，假定没视力也能够避免撞工具你仍是会想要视力，因为还要用视力去达到其他功能，相反假定没视力才能避免撞工具遵循之前说的，我其实不能选择。因为我不知道那些其他功能和撞工具哪个更有价值（工具价值和内在价值）
丹尼尔。巴特森的道德伪善性与英格兰咖啡自觉付费考试考试一样证实了，当有人据守时，你的道德和正义才会利于社会步履。也就是像工具价置魅这样剖死心头，当不想名望扫地时人们趋向于自觉道德与正义，当没有人与社会据守时，人们趋向于利己而轻忽道德和正义。道德与正义仅仅是为了获得社会认同的一个工具而已，仅仅具有工具价值。
《理想国》念书心得 24
幸福是人们不懈追寻的方针，也是人类社会走向富贵的永远动力。在为幸福奋斗的每个脚印里，人们必定会碰着各类各样的问题。古希腊哲学家柏拉图早在两千多年前，就寄望到这个问题，他把自己的深切贯通写进了《理想国》中。
《理想国》与柏拉图的除夜部门作品一样，以对话的形式著成，而且首要对话者也是他的教员苏格拉底，这就组成了他闻名的“苏格拉底式的对话”形式。此书概况上是在参议哲学的一些问题，现实上是对柏拉图前期思惟的归纳综合和总结。
在《理想国》中，柏拉图认为正义、德性，即是幸福要素的焦点，人们理当把追求城邦整体幸福、正义德性和糊口自己连络起来。只有达到至善且获得常识的人，才是真正幸福的人。人类魂灵追求的事实下场方针，就理当是至善。
糊口是思惟的根源。古希腊时代的人们认为，每小我生平追求的幸福，就是追求善和活得好。柏拉图在《理想国》中也写道，“追求善”是每个魂灵的步履方针。柏拉图所谋求的幸福是人内在魂灵的善，即德性，而贯串魂灵德性的原则是正义，故正义即为幸福。柏拉图从政治糊口、哲学维度综合论证魂灵问题，类比城邦与魂灵的结构而得出结论，即“幸福就是魂灵的协调状况”。他认为，改良魂灵的'过程就是幸福实现的过程。
而这类过程是辩证的，即小我幸福必定与城邦幸福慎密相连，辩证统一。《理想国》中的幸福不美不美观，触及人与人世、人与小我、哲学王与城邦的关系。小我幸福与城邦幸福是相辅相成的。而哲学王的统治是城邦和平允易近实现幸福的保证。哲学家是独一看护“至善”，使城邦走向完美的人。
柏拉图的幸福不美不美观，不单继续其师苏格拉底的思惟，而且影响亚里士多德等众学生幸福不美不美观思惟的组成。这对处在社会深切改变的我们来讲，意义重除夜。在实现中华平易近族伟除夜中兴的征程上，我们只有把小我幸福与国家强年夜、平易近族畅旺、人平易近充沛连络起来，我们每个小我才能具有真实的幸福。
《理想国》念书心得 25
今天事实下场把柏拉图的《理想国》读完了。读《理想国》是一个煎熬的过程，读的过程中几回想要抛却但事实下场仍是硬着头皮把它啃了下来。可是，虽然说是啃完了，但又切当说不出有甚么体味或收成来。知道柏拉图的人几近都知道《理想国》这本书，这本书不单具体记实了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完全的表达了柏拉图的哲学不雅概念和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份至宝。看这本书，会被苏格拉底睿智、艰深的思虑所折服，他的狡赖不单教对手难以招架，也让念书的人难以跟上他飞快、机智的思惟。
柏拉图借苏格拉底的辩说一步步将自己客不美不美观唯心主义的哲学思惟完全表达出来，同时经由过程对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的轨制和划定，并在辩说中不竭完美，一步步成立了他心目中的“ 理想国” 的蓝图，向世人揭露了自己的政治理想。他不竭地给人们灌注灌注灌注贯注一种思惟，认为像是理想国中的人们糊口的模样，就是最夸姣的模样。可是他要给了我们更多的思虑，思虑我们真的是要想成为理想国傍边的公家吗。
《理想国》诠释了柏拉图的客不美不美观唯心主义的'哲学思惟。柏拉图认为理念社会和现实社会组成我们保留的世界，理念的社会真实存在而且处于永远不变的状况傍边，但人类所感应传染到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感应传染到的世界由现象组成，时刻在时刻、空间的浸染下不竭改变。以这个理论为根底，柏拉图提出了不合凡响的一种熟谙论，搜罗理念论和熟谙论，以此来指导他的哲学教程。
当然我此刻看的还长短常的懵懂蒙昧，可是这本影响了人类历史过程深远的一本书，它不单诠释了甚么是思惟的表达，也提出了一个完美的治国方案。他把我们现实傍边碰着了一些坚苦，全数在里面帮我们解决，当然说里面的解决编制可能其实不长短常的成功或能够实现，可是它给了我们一种夸姣的乌托邦的神驰。
《理想国》念书心得 26
“我但愿逢着/一个丁喷喷香一样的/结着愁怨的姑娘。/她是有/丁喷喷香一样的色彩，/丁喷喷香一样的芳喷香，/丁喷喷香一样的忧闷，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中阿谁斑斓幽怨的女人，跃然纸上，在二月时节，路过一树或一丛丁喷喷香，那浓烈而强烈强烈热闹的芳喷香气息，带给我们的是更多的思绪，深长悠远的忧闷与缱绻，亦如斯树此花，阿来在《草木的理想国》中进行很好的诠释，正如他说：“一个城市是有记忆的。凡记忆必有载体作依凭。可是，当一个城市的建筑不成能再来负载这个城市的记忆时，那么，还有甚么始终与一代代人相伴，却又比人的保留加倍悠长？那就是植物，是树。”
《草木的理想国》可谓图文并茂，面临一张张超卓的照片，感应传染这是一场鲜花的盛宴，蜡梅、梅、贴梗海棠、早樱、玉兰等等，21种鲜花姹紫嫣红，顺次开放，就像朱自清在《春》中所言，桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已尽是桃儿、杏儿、梨儿！
浏览此书，仆从阿来的目光，盘桓于鲜花的海洋，翻阅册页，绿色主色调，让人感应传染舒适、驯良，亦如生命的色彩，焕发出勃勃生气。
所有的花中，我犹爱白玉兰，快乐喜爱她玉石般莹润的'白，快乐喜爱它发出的淡淡幽喷喷香，不浓烈声张，细腻典雅，幽幽的，在灰色的世界中绽放出亮丽的色采。
阿来讲过，我不能忍耐自己对置身的气象全无所闻。有人认为这是傲慢的话，他却认为这是礼让的话。既然我们身处如斯坦荡敞亮的自然界，为甚么不试图以礼让的姿态进入它、进修它呢？阿来认为糊口在这个世界上就要死力去体味这个世界。因而，我们有幸读到这本不合凡响的小书。
成都的物产丰硕，享有“天府之国”美誉，花卉树木在这里竞相绽放，正如杜甫诗云：晓看红湿处，花重锦官城。
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