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关于理想国念书心得
有了一些收成往后，经常会写一篇心得体味，如斯可以一贯更新迭代自己的设法。是不是是无从下笔、没有头绪？以下是小编清理的关于理想国念书心得，仅供参考，但愿能够辅佐到巨匠。
关于理想国念书心得1
《理想国》中也正视了人文素质的培育，倡导进修音乐，艺术，文学等等，令人在不知不觉中遭到陶冶，从而使心灵更驯良夸姣。“人的周全成长最素质的涵义是指人的科学精神和人文精神充实、自由的成长。与科学精神对比，人文精神更能闪现和反映人周全成长的素质内在，是人周全成长的价值坐标和精神动力。”科学与人文的连络更利于人的成长，学生也应体验到糊口的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实夸姣。
《理想国》中提出女子也理当领受束育。柏拉图认为，必定要给女子和汉子以一样的教育，女子也要进修音乐、体操和军事教育，因为“一样的先天理当给以一样职务”柏拉图的这种思惟打破了古代的传统不美不美观念，认为男女齐截，先天和才能相当的人就领受不异的教育、操练，领受不异的职务，这就为妇女供给了进修和成长才能的机缘，是很伟除夜的教育思惟。
《理想国》中也提出了毕生教育的思惟。柏拉图将人出生避世到衰亡的每个阶段应进修的内容都做了筹算。他认为，先用五年的时刻进修辩证法和体操操练，然后用十五年的时刻到“地洞”里领受考验，堆集经验，到五十岁以上，那些经由过程了的优良的人还体例受最后的考验，要求他们讲魂灵的目光转移向上方，凝睇照亮一切事物的光源，这时辰辰他们会看见善的自己，用它作原型来治理国家和人平易近，剩下的岁月里他们用除夜部门时刻来研究哲学，走上统治者的岗位。可见，人的生平是要不竭的全力进修，考验自己，不竭领受考验事实下场才会看到善，走向山顶山顶山顶颠峰。柏拉图的毕生教育论让教育不单仅局限与黉舍教育时刻，在人生平中的所有时刻都理当不竭进修和领受束育。这类不美观不美观概念此刻也愈来愈遭到正视。1975年，连络国教科文组织教育研究所主任达夫把毕生教育理论归纳综合为20条，使毕生教育加倍系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球毕生进修除夜会上，欧洲毕生进修促进委员会为会议预备的陈述提出了一个首要的.不美观不美观概念——“毕生进修是21世纪的保留概念。”这让毕生进修的教育思惟加倍深切也更受正视。毕生教育的思惟，让我们有能力自己成长，学会认知、学会保留。此外，我认为《理想国》中也存在一些不幻想的处所。柏拉图认为，为了使城邦一贯强除夜，就要节制他们下一代的出生避世，他认为，最好的汉子必需和最好的女人尽多连络在一路，最好连厦魅者的下一代必需培育成长，而最幻魅者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的编制从而使优良的汉子和优良的女人连络，他们为了连结治理者品种的纯粹，对优良的者的孩子带到托儿所进行抚育，死力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天错误谬误的孩子，他们将奥秘加以措置，有关气象谁都不清楚。首先我对这类夫妻的连络编制不认同，这类连络编制对人们其实不公允，其次对小孩的措置编制过度残暴，生命本就是珍贵的，生平下来就要被措置失踪踪，我们没有这样的权力，而且这样过度正视先天成分了，轻忽了后天教育和气象影响的浸染。还有，不让亲生母亲赐顾帮衬自己的孩子，这样成长起来的孩子都窘蹙亲情和母爱，一个贫窭爱的国家是很恐怖的，而且这也背反了人的本能。柏拉图的《理想国》中切当储藏了良多闪光的聪明和思惟，它对后世的影响是没法估量的。理想的国家中是存在良多理想的工具没法实现，可是柏拉图一样认为这是有价值的。就好比斑斓画中的风光人物其实不真实存在，但我们不能嗣魅这幅画的作家很糟，所以我们不能因为一个国家不能在现实中治理得像描述的那样好就否认这些理论。理想国是我们的一个方针，我们尽可能实现。
在《理想国》的最后，柏拉图给巨匠的忠言：“魂灵是不死的，它能忍耐一切恶驯良。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和聪明。这样我们才可以获得我们自己的神和爱，不管是今世活在这里仍是我们死后获得酬报的时辰。我们才可以诸事顺遂，不管今世在这里仍是未来在我们所描述的那一千年的旅程中。”
让我们在魂灵上永远连结一种向上的姿式吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，聆听柏拉图的思惟，反思我们的教育，我们的国家。愈来愈清楚的世界，我们还需要一贯追寻！
关于理想国念书心得2
《理想国》是西方最早的哲学和散体裁著作之一，作者是西方客不美不美观唯心主义哲学草创人柏拉图。在这本书中，柏拉图阐述了自己贬低感性熟谙，抬高理性熟谙的哲学不美不美观念，评价了荷马史诗的艺术价值。他认为雅典贵族统治的古希腊前期是平易近主政体,是“理想国”,而“理想国”的国王必需由哲学家来担负。
本书开篇就提出了这样一个十分首要的问题：“甚么是正义?”，正义是“将他人的工具了偿给他吗?”，正义是“将善给以伴侣，把恶给以仇敌吗?”。柏拉图认为，正义除小我正义以外，还存在着城邦正义，或说，还存在着国家轨制的正义。这对后来人们在考虑国家正义、法令正义过程中发生重除夜影响。柏拉图的正义提醒我们，首要的不成是计较我们从社会获得了甚么，而且还要计较我们为社会的顺遂和成功供给了甚么。
聪明是真谛和常识的源泉，最高常识就是善的理念，善的理念就是最高聪明。这就是《理想国》中的柏拉图密码。这本书给我的启发是：以全新的目光熟谙自己和世界，了了熟谙到自己要走的路、世界已走过和正在走的路。
《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。原书共分为十卷，以“理想”为界说，首要触及国家专政问题、专制问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题和男女平权等诸多问题。
在这本书中，柏拉图所关心的理念主若是正义与非正义的评价，他经由过程苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩说对话的形式，把自己的治国理想渗入于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必需是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正前途在于哲学家掌控政权，也只有真实的哲学家才能解救那时城邦所处的危机。这类抉择信念组成了柏拉图成熟的政治哲学系统的焦点。在他的眼里“哲学家”有着不凡的内在。这类构想，不单显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的聪明。在这内容重除夜的十卷中，我必然不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的设法。
正如前面所说，柏拉图所关心的理念主若是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠基了西刚正义学说的根底。书中把正义规模作为构和的中心，并经由过程归谬的编制，先提出正义的不切当界说，然后归纳抽象来寻觅正义的真正寄义，这也就是所谓苏格拉底真谛“助产术”的来历。“甚么是正义?”《理想国》一开首就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人前后构和了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每小我以适如其份的酬报”，“正义就是把善给以友人，把恶给以仇敌”，“正义就是强者的益处”等不美观不美观概念。
从第二卷起，柏拉图最早构和城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦理当具有英勇、聪明和节制。“每小我必需在国家里履行一种最合适他赋性的`职务”，也就是各守天职、各司其职。当其城邦的三个阶级(统治者、捍卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、协调分工、合作合作的时辰，这个城邦才具有了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出小我的正义，认为那是“除夜”与“小”或“外”与“内”的关系。小我的正义就是“正义的人禁绝可自己魂灵里的各个部门彼此关与，起此外部门的浸染。
他理当放置好真正自己的工作，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、参谋身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，连连络适协调的协调状况的步履，就是正义的好的步履。正义的人是欢愉的，不正义的人是疾苦的。
当柏拉图的理想国——正义的城邦成立终了，他事实下场可以提出自己思惟的焦点了：“哲学家理当为政治家，政治家理当为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死念书而百无一用的书痴人，理当学甚至用，去全力实践，去篡夺政权;政治家理当对哲学布满神驰，其实不竭地追求自己在哲学上的前进，并操作哲学思惟来治理公家。”
当然已曩昔了两千多年，可是柏拉图和他的《理想国》仍然披发着光线，为现代政治指导迷津。世界政治经由几千年的成长变迁，当然并没有组成理想国的事实下场模样，但其中所阐述的良多方面已成为现实。我们有出处相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真实的能够让全球人平易近糊口其中的没好国家。
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