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浏览论语念书笔记
当浏览了一本名著后，相信巨匠都增添了良多见闻，是时辰抽出时刻写写念书笔记了。想必良多人都在为若何写好念书笔记而懊恼吧，以下是小编为巨匠清理的浏览论语念书笔记，仅供参考，巨匠一路来看看吧。
浏览论语念书笔记1
粗看《论语》，不外是一本语录，与其他的语录没甚么不合。可细细品来，孔子及其学生的有关修身、治国的思惟流连于语录的字里行间。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底等量齐不美观。苏格拉底是被雅典平易近主政权处死的，传说风谓崆自由精神禁止他亡命。但我更快乐喜爱孔子的直言不讳：“道不成，乖桴浮于海”，这一样是一种自由精神。
就我看来，人的生平中秉怀着良多有关糊口的震动，只是良多时辰，这些震动没有点燃让我们人格震动的扶引线，而使我们困窘地在世。于丹的《论语》心得中，当然从其怪异的个性视角解缆解读《论语》。但事实是一种颇能为公共认可的小我怪异的对《论语》的感悟。每小我若是想要在《论语》中找到让我们人格震动的扶引线，还需自己到论语中逐步寻觅。
《论语》奉告巨匠的工具，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是奉告巨匠，若何样才能过上我们心灵所需要的那种欢愉的糊口。
孔子讲究孝道，孝成为中华平易近族的传统美德。此刻人们对怙恃的支出视之为必定，孝道在慢慢退色。对此刻的人们讲孝长短常需要的，让他们除夜白孝是为人之本。子曰：“父在，不美不美观其志;父没，不美不美观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事怙恃能竭其力;”“当他父亲在世的时辰，要不美观不美观不雅察看他的志向;在他父亲自后，要查核他的步履;若是他对他父亲的教育持久不加改变。
这样的人可以说是尽到孝了。”“事怙恃能竭其力;”为人后世，做让怙恃为你担忧的工作，也不算是孝道。此刻人们认为只要供给怙恃精采的`糊口前提就是孝，而对怙恃们的激情需求淡然不管，不驯服制服怙恃的意愿、教育行事做人。但怙恃们真正需要的就是这些。所感受怙恃供给丰硕的物质不是孝的根柢，假定能够遵循怙恃的意愿、教育行事做人，对得起怙恃才是真实的孝。
孔子倡导仁爱，但他其实不认为理当以损失踪踪原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失踪踪。《论语》奉告我们，要本着齐截和理性的立场去尊敬每小我，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。
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季文子三思尔后行。子闻之，曰:“再，斯可矣。”
此刻有一些人处事，不管事除夜事小，老是要把前因后果，各类可能都思虑清楚。反几回再三复，当机接续。用当今主流的目光看来，这类人都是能够管辖除夜事的，因为他们是那么的谨严，精打细算。由此看来，“三思尔后行”是夸赞人谨言慎行的。
可是，在孔子的这段话里，却其实分歧意以季文子为例的'“三思尔后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国除夜夫，十分计较小我得失踪踪。此人思虑工作几回再三不定，处事过于谨严。孔子说:“思虑两次就可以够了。”为甚么是两次而不是多次思虑呢我想，这就牵扯到前脸蛋子所云:“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思惟，倡导正人之道。何谓正人正人也是血肉之躯，可是处事讲究火速活络，措辞兢兢业业。这就是季文子的谨严之所以不为孔子所奖饰的原因。
孔子所说的“敏于行”，其实不是说毫不思虑后果地草草了事。孔子是要人们考虑筹算两次。因为有“敏于行”作为根底，所以第一次思虑便就应定下了除夜致脉络，第二次思虑只可是是锦上添花，查漏补缺而已。由此看来，第3、第四次的的斟酌便纯数残剩了。这类状况和我在科场上的情状除夜致不异。第一遍填完答卷，全数试卷就除夜白了打半。这时辰辰的胜败其实几近成了定局，只可是还就应搜检一遍，以防有小节有亏。可是别说时刻无多，就算有时刻一遍又一遍地搜检下去，我也不会做。为甚么因为这时辰辰第三次考覆按卷，当然加倍正视谨严，可是难免患得患失踪踪，个性是在一些改动过的除夜问题问题上，经常疑心除夜盛，先前的剖断全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。
谨严是人沉稳的默示，可是过于谨严了，却是小器，拘泥于琐细傍边了。所谓“物极必反”，如斯“三思尔后行”，就只有坐失踪踪良机，自己吃自己种下的苦果了。
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“半部《论语》平全国!”孔子那睿智闪光的措辞光照古今!没需要说一代巨人，一代枭雄蒋介石，对它情有独钟，就连后世的文人骚人、泛泛苍生受其深远的影响也不胜列举!
“人不知而不愠，不亦正人乎?”这句话的事理是：他人不体味我，我却不怨恨，这不恰是正人的道德吗?孔子说的这句深切而又包含哲理的话，奉告(用词禁绝，建议改成：不外乎警告)人们涵养是如斯的首要。涵养仿佛花儿在暗漆黑开放，成功的果子在亮光里刚毅。
前苏联华西列夫斯基当了三十年的参谋长。在他人眼里，他仿佛没有甚么拿手，但为甚么会当了三十年的参谋长而立于不败之地呢?
因为司令部在集结开会时，他总会第一个到，然后走到地图前，用手指着仇敌应在甚么处所闪现，我军此刻在哪?若何盖住仇敌的去路，而将他们一扫而光?他在那仿佛老是在喃喃自语，到会的人都说他甚么都不懂，却在那喃喃自语必定是发狂了。
华西列夫斯基听到巨匠的非议后并没有生气，仍是在那儿何处想着除夜事……开会时让他讲话，他一会嗣魅这儿，一会说那儿，云里雾里，在坐开会的人都听得稀里胡涂，斯除夜林往返踱着步子慢条斯理地说道：“坐下吧，我亲爱的华西列夫斯基同志，你不要说了，仍是让我来讲吧!”斯除夜林把战争形式分化得头头是道，让人听了禁不住甘拜下风。
原本，聪明的华西里夫斯基早在开会前的喃喃自语，就已把首要的信息，神不知鬼不觉地传到了在房子里往返踱步、抽烟、思虑的斯除夜林的耳朵里，他不怨恨他人对自己的不体味，这不首要。只要斯除夜林除夜白便可以了!
就因为华西列夫斯基对他人的求全训斥不愿恨，才没有使自己在政坛上树敌过量，又获得了LD的.赏识，才当了三十年的参谋长，成就了他辉煌的的生平!涵养是每小我不成缺傲幽，只要你永远具有它，你的人生就会具有一道亮丽的风光线!
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《论语》作为儒家经典，鼓吹“仁”。在《论语》中，孝道有着不成晃荡的低位。中国人自古认为百善孝为先，把孝道作为道德之根柢。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”年青学德的子游问甚么是孝，孔子说，对此刻的你来讲，你必定认为孝只要做到能养怙恃孩子吃饭就好了，但狗了、马了之类的动物城市喂饱幼崽儿，假定人不能做到持之一恒的赐顾帮衬白叟小孩，那人还跟动物有分辩吗?人与其他动物的分辩之一就是可以探知他人的心理，对怙恃尽孝不只是物质上的供养，还有精神、心理的关爱。
孟武伯问孝。子曰：‘怙恃唯其疾之忧。’意思是孩子供献怙恃，不能使怙恃为自己忧闷。只有自己有疾病时，怙恃才为自己担忧，其余一切都不能使怙恃担忧。“事怙恃能竭其力。”一小我经由过程全力可以做好良多事，让怙恃欣慰。只有生老病死，这类不是人力所能节制的`事，让怙恃担忧也是没编制。除这些人力不成控的事，其余的都做好，不让怙恃担忧，这样就是孝。
子曰：“父在，不美不美观其志;父没，不美不美观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲在世的时辰，要不美观不美观不雅察看他的志向;在他父亲自后，要查核他的步履;若是他对他父亲的教育持久不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”怙恃都但愿后世比自己强，具有精采的道德，这是怙恃教育后世的起点。所感受怙恃供给丰硕的物质不是孝的根柢，假定能够遵循怙恃的意愿、教育行事做人，对得起怙恃才是真实的孝。
子曰：事怙恃几谏，见志不从，又敬不背，劳而不怨。这句话奉告我们：侍奉怙恃，他们若有过失踪踪，要婉言挽劝。话说清楚了，却没有被采纳，仍然尊敬他们，不要忤逆匹敌，继续操劳而不怨恨。这句话了了了侍奉怙恃不能唯命是从，孔子否决愚孝的绝对无背，理当以道义为尺度，客不美旁不美观待怙恃的对错;假定怙恃做错了，却不驯服制服自己的挽劝，也要实施孝道，毫不能对怙恃发生怨怼之意。
《论语》奉告我们良多为人处世的事理，是一座思惟的宝库。若何做人，是一个毕生的课程。
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