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克里希那穆提的语录集结39条
所谓的常识分子就是有陋劣的小聪明的人，用各类辞藻和理论来构和人世的是长短非和甚么该做，甚么不应做的人。下面是小编为巨匠清理举荐的克里希那穆提的语录39条,接待巨匠分享。
1、当我们找到了此外一种能够实现忘我境地的道路时，我们便可以不再依托性。等心念体味了它的全数过程，问题也就竣事了。也就是说，当对性的过度思虑遏制时，心智就自然会有创作发现了，而恰是这类创作发现使我们感应欢愉。处在创作发现的状况中是一种欢愉，因为那也是一种忘我。
2、冥想的脑子是静静的，当所有的思惟都归于静静时，我们的感知就进入一种冥想的状况。
3、心能不能完全舒适下来？我们的心永远都在喋年夜张其词，永远都在动弹不已。我们的思惟也时刻都在回首回头回忆回头回忆、记忆、堆集常识，它老是不竭在改变，使自己堆集愈来愈多的概念和名词。我们的感知基于思惟的记忆和经验，假定我们说"我不知道"，那就意味着当然我们已搜罗了脑子中储存的所有常识，但我们仍是没有感知到。
4、我们一旦进入全不美不美观的觉知状况，自我感就不见了。由此可知，冥想聚积的能量不是由冲突的思惟制造出来的，而是在；冲突完全遏制往后发生的。也就是说，真正处于冥想步履的心是精进不懈的，它布满关心、警悟性而犹羲粜不美观不美观不雅察看力，而且在那份不美观不美观不雅察看力傍边还蕴涵着热忱与慈悲。假定只知道专注于选择、执著和架空，那么我们是不成能有这份觉察的。
5、当然冥想看起来很奇奥，但它其实很简单，假定我们学着不美观不美观不雅察看自己，不美观不美观不雅察看自己走路的姿态、吃工具的编制、谈话的内容、若何闲谈等，假定我们能觉察所有的一切而不加选择，那么我们就在冥想了。
6、祈祷不是禅定，作为架空的专心也不是禅定。禅定是自我体味，没有自我体味，就没有禅定。自知是禅定的最早。
7、念头、意味或不雅概念城市阻碍我们去不美观不美观不雅察看。要熟谙自己，就不能有先入为主的设法、常识、意味或印象。这样，就可以在每个当下真实地觉知了。
8、在每个当下觉知，它不是源自于时刻，所以没有未来与畴昔的概念之分，只关注此时此刻的身体和心理上的体验。是以，这个绝对的静止不动是超出所有思惟的，而这个当下是无绝顶的，因为它不受时刻的影响。不要决心肠为未来设想甚么，只要不美观不美观不雅察看这一刻所发生的工作便可，透过无为的觉知，我们自然会进入正向的精神状况。透过对不觉知的体味，觉知自然会闪现。
9、不知足是必需延续燃烧的火焰。我们不能用某种欢兴奋乐喜爱或勾当来使它梗塞。追求欢兴奋乐喜爱或勾当只是解脱疾苦的反映，而不能真正消弭不知足。
10、糊口和概念是两个截然不合的工具。泛泛糊口是我们天天单调地去办公室上班，不竭地被孤傲、疾苦、惊慌等熬煎。那些事，是实其其实发生着的过程，是我们糊口中天天在发生的事。假定我们的糊口布满疾苦，假定我们没有工具吃，假定我们的亲人死了，假定我们聋哑痴呆，那么这些疾苦、饥饿、衰亡、生病和概念完全没有任何关连。
11、对天天反几回再三复的糊口感应倦怠，厌倦畴昔的泛泛经验，所以人们越老成、越聪明，就越只想活在当下，并发现了关于当下的哲学。不幸的是，畴昔的每个经验都在我们的脑子中烙上了深深的印记，欢愉的或不欢愉的，而且我们都想保留那些欢愉的记忆或经验。我们的思惟老是怀旧的，而我们的欲望又想在未来获得更多的欢愉，所以我们的心被割裂成了两部门：一部门用往返忆畴昔，此外一部门用来胡想未来，唯独没有活在当下。
12、幸福既然无处不在，那么我们为甚么要去寻觅幸福，而觉知不到幸福呢？可以寻觅的工具定然不是永远的工具，而必然是短暂的、易逝的。我们的脑子也毫不成能找到幸福。幸福不是感应传染，它也不像感应传染一样，是可以追乞降寻觅的工具。感应传染可以被一而再、再而三地找到，可是幸福没法被找到。而且不管畴昔我们何等幸福，它永远也不能保证我们此刻的幸福。
13、幸福就是当下，就在我们身边，我们要在每个当下即刻享受幸福。我们不必处处寻觅幸福，因为它不存在于畴昔，也不必存放于未来。若想具有一种延续的、永远的幸福，那么我们就必需不竭在每个当下体验糊口、觉知幸福。
14、我们其实不是因为成心义才出生避世的，生命的意义只能在出生避世往后去寻觅。要弄清楚糊口的意义，就必需体味衰亡的意义，因为死活相依，它们其实不是两回事。
15、衰亡原本甚么也不是，而只是一个事实。对我们，它是无足轻重的，因为当我们存在时，衰亡还没有来；而当衰亡到姑且，我们已不存在了。是以，死与生者和死者都不相关，所以我们也就没有出处去惊慌衰亡了。
16、恰是因为你心里没有爱，所以你不竭地从外面寻觅爱来填满自己。
17、假定你追问底蕴，你就会认清惊慌不是爱，依托不是爱，吃醋不是爱，据有节制不是爱，责任义务不是爱，自叹自怜不是爱，不被人爱的疾苦不是爱。爱不是恨的此外一面，正如谦卑不是虚荣的后背一样。假定你能毫不强迫地，就像雨水洗去绿叶上的积尘一般除净那些假象，或许你会倏忽见到那朵人们所盼愿的奇葩。
18、你惊慌采纳自己，因为你对自己没有抉择抉择信念，这就是你为何顺应社会、怙恃和宗教的启事。假定不能体味自己而只是一味的想刷新自己，是毫无意义的，是以把所有的理想去除吧！然后从采纳自己最早。
19、失踪踪去这小我往后所感应传染到的伶丁、苦楚、疾苦，在你还没恋爱之前就存在了。你所谓的爱只是一种刺激，且则偏护你的空虚。你经由过程此外一小我往返避伶丁，操作这小我偏护伶丁。你的问题不在于这段关系，而是你自己的空虚。回避很危险的，因为它就像某种药，把真实的问题潜匿起来。这是因为你心中没有爱，所以不竭从外在寻觅爱来填补自己。这类窘蹙爱的默示导致你伶丁，等你看清楚这个事实，你就不会再靠外来的人事物来填补心里的空虚。
20、你们知道，俗气的心永远不会哗变。
21、除非一小我憬悟出糊口的意义，否则他的能力或先天便会用来强调自我及其欲望。
22、舒适的心不是一个被限制了的心，它不是经由过程纪律或操练才变得静静。《生平的进修》
23、假定窘蹙对人的尊敬，常识只会导致杀绝和不幸。培育对他人的尊敬，是切确教育中首要的一部门，可是假定教育者自己窘蹙这项品质，他便没法辅佐学生成为一个完全的人。《生平的进修》
24、我感应传染有件工具是不成或缺的，那就是没有任何念头的热忱。
25、我认为一小我可以默默无闻地活在世界上，完全不被人知道，没驰誉望、野心和残暴。假定一小我不认为自己有何等首要，他可以活得相当欢愉。
26、只有在我们其实不是真的爱自己所做的工作时，我们才会以成功或失踪踪败的不美观不美观概念来考虑工作。《人生中不成不想的事》
27、有聪明的心是会永不竭止进修，永远不下结论的。
28、年长的人对那些自己都不除夜白的事，就不应在孩子面前提起，相反的，他们理当制造一种空气，使孩子可以在其中安适而无惧地成长。
29、糊口中有一件不服凡的事，就是做个默默无闻的人，既没驰誉，也不伟除夜，不长短常有学问，也不是惊人的更始者或革命家，只是一个无名氏。
30、你一旦认为自己是欢愉的，你就遏制欢愉了。
31、假定怙恃真的爱他们的孩子，他们会但愿你活在没有惊慌的世界里，但愿你是健康欢愉的人，他们会在乎这个世界有没有战争与贫困，社会会不会把你或你方圆的人毁了，非论是甚么人，他们都能齐截地关心。假定怙恃真的关心他们的孩子，社会会在隔夜之间改变，我们会有不合的教育，不合的家庭，会有一个没有真实的世界。
32、感应传染到美而不插手定见，是独一真正对美的了悟。在印度，你能更清楚地看见世界的缩影，我们但愿被爱，却不知道爱是甚么，我们不欢愉，渴求真实的工具，我们转向圣书，然后在语句中迷失踪踪与打转。
33、你不美观不美观不雅察看你心智的障碍却不去诘难，你的心便可以超出它们，傍边不服常的超出步履就会率领你抵达真谛。
34、这类被特定的文化或文明所局限及牵引的整个过程，便可以称为"命运"。
35、一个圆融的人，他的意识是自由的，但一小我圆融无碍时，他是没有需要守纪律的，园融意味着生命各个层面的统合。
36、真实的合作不成是和谈配合完成一项筹算，也是怀着愉悦和一体的感应传染。这份感应传染中，没有执着的小我理念或小我的定见。
37、生命是很稀少的，一旦你很是清楚自己要做甚么，良多工作就会发身，一切城市如愿。一旦你最早冒险，你的心及你的方圆就会发生改变，生命会以不合的编制来知足你的欲望。
38、一小我假定能除夜白软土深掘和野心是若何组成的，而且从其中抽离，这小我就是在不竭地刷新，他的心智是博除夜高深而富有创作发现力的，是以就可以像一粒投入止水中的石头，造成一波波的浪潮，这些浪潮最后就会创作发现出完全不合的文明。
39、你是不是可能没有野心肠活在这个世上，假定你能最早体味自己，不成以去改变而只是照着自己的素质活，那么你就会最早演变。我认为一小我可以默默无闻地活在世界上，完全不被人知道，没驰誉望。野心和残暴。假定一小我不认为自己有何等首要，他可以活得很是欢愉。这也是切确教育的一部门。
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