《和而不合》现代文语文试题

时刻：2022-01-18 10:34:30 语文试题我要投稿

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《和而不合》现代文语文试题

　　在平平平平的泛泛中，我们都不成避免地会接触到试题，借助试题可以检测考试者对某方面常识或手艺的掌控水平。甚么样的试题才是科学规范的试题呢？以下是小编为巨匠汇集的《和而不合》现代文语文试题，仅供参考，接待巨匠浏览。

《和而不合》现代文语文试题

　　在中国古代，“和而不合”是措置不合学术思惟家数、不合文化之间关系的首要原则，是学术文化成长的动力、路过和根底纪律。

　　春秋战国时代，中国闪现了诸子蜂起、百家争鸣的场所排场。在一些有宏阔目光的学术史学家看来，“此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”。即认为各家的理论方针是一致的，都是为了治理好国家，只是所采纳的编制和理论遵循不合而已。这刚好说了然“全国同归而殊途，一致而百虑”、“道并行而不悖”的事理。汉朝史学家班固加倍了了地指出，各家“其言随殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与和，相反皆相成也”。在他看来，各家的不美观不美观概念虽有不合和坚持，但又是彼此启发、彼此借鉴、彼此促进的。只有以博除夜的肚量襟怀胸襟兼容百家，取长补短，和而不合，才能收到治理好国家的实效。

　　我国古代的良多学者，都从历史经验和自己的实践中得出了与班固除夜致不异的熟谙，必然“相反相成”、“相灭相声”是学术成长的纪律。他们认为，不单要看到各类不合的文化、学派、理论、不美观不美观概念之间的不合和殊异，同时也看到它们之间的联系与一致、配合的处所，是以互订交流、对话、构和不成是需要的，而且只有经由过水平歧思惟不美观不美观概念的彼此诘难、彼此启发、彼此填补、彼此领受，学术理论才能获得成长。东汉学者仲场统指出、“同于我者何须可爱，异于我者何须可憎。”是以，党同伐异三不成取的。北宋的苏轼曾对王安石提出尖锐攻讦，认为“王氏之文，未必不善也，而患在于好令人同己。自孔子不能令人同，颜渊之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其学同全国。地之美者，同于生物，不合于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也”。苏轼与王安石在政治立场和学术思惟方面都有严重不合，他对王安石的攻讦是不是客不美不美观公允暂且非论，但他认为在学术文化上不能弄“专同”，不能弄思惟“一统”的话却是讲得很有事理的。容不得坚持的思惟学派存在，狡计用一种学说来“同全国”，那么就如同在盐碱地上只长着一片黄茅白苇一样地单调，学术文化成长的生气也就被扼杀了。

　　明清之际的思惟家黄宗羲在总结中国学术成长的过程时，对“和而不合”的文化成长纪律有深切的理解，提出了“一本万殊”的学术史不美不美观。在他看来，学术思惟上的各类不美观不美观概念，搜罗“相反之论”、“一偏之见”，都有其存在的价值，都可以启发思惟，促进熟谙的成长，学者就是要长于从“不合”处发现“同”，熟谙到真谛的绝对性与相对性、“一本”与“万殊”现实上是统一的。假定不能正视分歧、矛盾（“相反之论”）的存在，必定要使熟谙“出于一途”，那么聪明的“灵根”就会衰萎枯竭。他的“以水济水，岂是学问”的质问直接秉承了先秦“尚和去同”的思惟，有力地攻讦了“依门傍户、依样葫芦”的教条主义和传统经学思惟编制。

　　以上所引资料，声名中国古代的良多学者都对“和而不合”的学术文化成长纪律已有相当深切的熟谙，作过良多精辟的阐述。简单地说，“和而不合”就是“相反相济”、“相反相成”、“相灭相生”、“一本万殊”，在学术思惟上要准予不合定见、“相反之论”存在，经由过程“以他平他”的交流与交锋，彼此启发，取长补短，从而达到“和”即坚持面的统一，或多样性的统一。当然，“乐己之同，恶己之异”，必欲使全国学问“出于一途”，追肄业术思惟上的“专同”、“一统”的现象也在中国历史上层见迭出，这就是为封建统治者所撑持的“同而不和”的文化不美不美观。“和而不合”的辩证文化不美不美观恰是在与这类追求绝对统一的形而上学文化不美不美观作斗争的过程中发生和成长起来的。历史实践证实，恰是因为“和而不合”合适学术思惟成长的客不美不美观纪律，也合适在中国古代早已组成的“尚和去同”的价值取向，所以才能够为泛博公共和常识分子所领受，组成为中国文化的精采传统，起着催促学术成长的积极浸染。

　　1、对文中“和而不合”文化不美不美观理解有误的一项是（）

　　A、“和而不合”是一种辩证的文化不美不美观，在学术思惟上它不单准予不合定见，甚至相反定见的存在，强调各类不合学派、不合文化在彼此交流碰撞中达到坚持面的统一，或多样性的统一。

　　B、“和而不合”文化不美不美观合适学术思惟成长纪律，是我们前辈措置不合学术思惟门户、不合文化之间关系的首要原则。

　　C、“和而不合”文化不美不美观闪现中国古代早已组成的“尚和去同”的价值取向，是以为泛博公共和常识分子所领受，组成为中国文化的精采传统，并催促了我国学术成长。

　　D、“和而不合”文化不美不美观是我国文化的精采传统，它是与封建统治者所撑持的“同而不和”文化不美不美观的斗争过程中发生和成长起来的。

　　2、以下分化和理解，不合适原文的一项三（）

　　A、在一些目光独到的学术史学家看来，春秋战国时代诸子百家学说当然编制和理论遵循不合，但其理论方针是一致的，都是为了治理好国家。

　　B、我国古代学者必然“相反相成”、“相灭相生”是学术成长的纪律，这和班固对百家的熟谙除夜致不异，都是认为“和而不合”的思惟促进了学术理论的成长。

　　C、文章援引东汉学者仲长统的话和苏轼对王安石的尖锐报复抨击袭击，声名学术文化要布满生气就必需有“和而不合”的肚量襟怀胸襟。

　　D、思惟家黄宗羲“一本万殊”的学术史不美不美观深切反映“和而不合”的文化成长纪律，有力地攻讦了“依门傍户、依样葫芦”的教条主义和传统经学思惟编制。

　　3、按照原文内容，以下说法不切确的一项是（）

　　A、遵循文章不美观不美观概念，历史上秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“免去百家、独尊儒术”的做法背反了“和而不合”的文化不美不美观，是间断先秦诸子百家争鸣的富贵场所排场的首要启事，阻滞了中国文化的成长。