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聊斋志异念书心得(精选15篇)
我们心里有一些收成后,可以将其记其实心得体味中,这样可以辅佐我们总结以往思惟、工作和进修。那么心得体味若何写才能传染读者呢?以下是小编帮巨匠清理的聊斋志异念书心得,但愿对巨匠有所辅佐。
聊斋志异念书心得1
“书籍是人类提高的阶梯。”而这本《聊斋志异》也是其中一级首要的阶梯。
《聊斋志异》这本书的作者是蒲松龄,这本书的首要资料分二十二个。其中《促织》讲成名一家,为了捉一只蟋蟀应付官差,害得爱子惨死。儿子死后,化为蟋蟀,所向披靡,往后献给皇上,成名所以俄然富贵。我读完这个片段后,感应传染成名为了捉一只蟋蟀应付官差,让自我的儿子惨死。十分不值得,当然往后成名俄然富贵,可失踪踪去了的爱子却永远地离他而去了!也让我知道了我们不单仅要珍惜自我此刻的'糊口,还要尽到自我的职责!
还有一个片段《小翠》首要讲王太常的儿子元丰素性痴呆,狐女小翠为了报恩自愿嫁他为妻,并只治好了他的痴病。不意王家因一点小事而赶走了小翠。另娶一女,极像小翠。我读完这个片段后,感应传染王家因一点小事而赶走了小翠十分不合错误。因为这只是点小事而已,何须要赶走了小翠。也让我知道了我们自我不能够因一点小事而不理睬对方,并和巨匠亲善相处。
还有一个片段《种梨》首要讲一个道士向一个卖梨人讨一个梨吃,卖梨人不愿。一小我好心买了一个给道士,道士吃完梨,把梨核往地上一丢。马上长成一棵除夜梨树,道士把梨分给巨匠,卖梨人也来看道士变戏法。看完后卖梨人回到梨摊,他的梨一个也不剩,卖梨人才除夜白道士分给巨匠的梨是自我的梨。我读完这个片段后我知道了不辅佐他人的人必需会获得报应!
这本《聊斋志异》里的22个故事都十分趣味,期望巨匠找来读一读。
聊斋志异念书心得2
聊斋志异是清朝小说作家蒲松龄的作品,全篇收录短篇小说491篇,内容多为鬼神精怪之说,在那时的社会气象下,《聊斋》的组成可以说是必定的。这一点从作者履历便可探知一二。蒲松龄,字留仙、一字剑臣,号柳泉居士,世称聊斋师长教师。他出生避世于清朝一个式微的书喷喷香门第,艰难困苦的糊口气象考验了蒲松龄的意志,同时也为他后期《聊斋》中描述下层公家糊口打下了根底。家族的式微鼓舞激励着蒲松龄加倍勤恳的进修,家中丰硕的藏书也为他罗致常识供给了辅佐。像阿谁时代众多常识分子一样,蒲松龄也期盼着金榜落款时。但多次科举的失踪踪败给他带来繁重的冲击。在一次次名落孙山后,他慢慢熟谙到科举轨制的失踪利,知道了陋劣幸进而英雄失踪踪志的启事。科举失踪踪利后,蒲松龄几经转折,为餬口四周驰驱。他曾钟情于科举又深受科举之害,中年糊口的不如意也让他更能体味宦海的失踪利人平易近的疾苦。《聊斋》就是在这个根底上发生的。
《聊斋》可以说是蒲松龄的精神依托,它揭穿了封建统治的.乌黑,报复科举轨制的陈旧陈旧,招架封建礼教的束厄狭隘,具有丰硕深切的思惟内容。其中最值得人奖饰的就是它对男女情爱的打破。自古男女婚姻都是怙恃之命,伐柯人之言。真实的一见钟情尔后与子偕老的可谓是少之又少。正如《红玉》中红玉所说:我们既无伐柯人之言,又无怙恃之命,鬼头鬼脑地交往,若何可能白头偕老?婚姻恋爱的不自由极除夜水平上限制了人道的释放,而在《聊斋》中除夜部门男女主人公勇于打破封建礼教的限制,为自己的恋爱而奋斗。而且《聊斋》中除夜多是狐妖花妖,恋爱对象多是文质彬彬的骚人秀才,更是为《聊斋》增添了一份神秘色采。
例如《聊斋》中的《阿宝》就闪现了男女对自由恋爱的追求。阿宝是某地一个富贵人家的女儿,长得斑斓绝伦,良多达官显贵都想娶她为妻。孙子楚是当地的名人,家境虽贫寒但为人却浑朴诚心。当二人打破重重坚苦事实下场必定对方情意时,摆在他们面前的就是怙恃这一关。阿宝的母亲曾说:孙子楚名声才学倒也不差,只是他家现实上是太穷了,我们选择了那么多年,竟得了这么一个女婿,生怕会被他人笑话啊。后阿宝据理力争剖断不嫁给他人,怙恃才赞成了他们的亲事。从中我们可以看出封建势力的坚定强除夜,也更能闪现泛博青年男女对自由恋爱的神驰和盼愿。
其次,《聊斋》传布百世的首要启事就是它对封建社会科举制的攻讦,和对那时骚人醉心功名的揭穿嘲讽。像《范进及第》中的范进,穷极生平只为考取功名,考中后的喜悦都能把人逼疯。《聊斋》中也有近似的故事。《叶生》中的主人公叶生寒窗苦读十年,因时运欠好次次名落孙山。后来碰着射中良知,在他的辅佐下事实下场考及第人,从此豪富除夜贵。在他功成身就回家探望离去之久的妻子时,却诧异的发现自己早在四年前就死了。除夜惊之下叶生惨叫一声瞬间磨灭踪的无影无踪。何等执着才能在死后还记忆犹新甚至于不惜还魂也要完成绝笔,考取功名,进入仕途。功名利禄莫非真的那么首要吗?不,在那时的社会气象下追求功名利禄已不是小我的理想欲望,这已组成了一种社会风气,这类醉心功名不关心国家危亡的风气注定了清朝的科举制的失踪利乌黑。蒲松龄在《聊斋志异》就充实表达了对科举制的失踪望。
总之,《聊斋志异》是一部带有传奇色采的小说集。说来也有趣,聊斋指在棚子下聊天,志是记实,异是指怪异的事。蒲松龄搭建了一个棚子,天天请一些人聊一聊他们的怪异见闻,晚上再熬夜把白日路人讲的故事记实下来,长此以往便有了《聊斋志异》。因是平易近间故事改编,《聊斋志异》所触及的规模较广,精练的文笔细腻的描述和结构结构的奇奥严谨,和其中反映的社会现实使《聊斋志异》具有极高的艺术成就。良多光鲜的人物形象也深深切在脑海中,如聂小倩,婴宁,席方齐截。《聊斋》的故事还在继续,其自己的价值也在历史的历练中加倍光华悦耳。
聊斋志异念书心得3
“披萝带荔,三闾氏感而为骚;牛鬼蛇神,长爪郎吟而成癖。”《聊斋志异》的作者蒲松龄也是这样,从脱颖而出到坚韧不拔地写作,他不只作出了世人无没有为之歌咏的名作,他毕生的履历,受挫后仍然没有连结胡想的肉体,我们异常能够从他身上学到良多。
初看《聊斋志异》,除夜惑不解:鬼故事长短常超卓,可我们为何要读呢?后来,经由理解我知道了这本书的可学的处所正在于它的言语。传说传说风闻《聊斋志异》古文中的句子很是精简,一但删失踪踪落一个字,句意就会改动。我不由歌咏起作者的文笔尽妙,当然精简,也没有短少活跃的描述。
我还从这本书中看到了现代社会,看到了人们的思惟。例如无疑居第一篇的《考城隍》中宋生所写“专心为善,虽善没有赏;无意作恶,虽恶没有罚”,可体味为现代社会所推崇的,但我感受更多是作者所神驰的夸姣社会。
而张秀才送他的诗中”有花有酒春常正在,无烛无灯夜自明”更是作者经由寄予正在故事人物中阐扬分化了本人怡然自得、昂然向上的肚量襟怀胸襟。没有如说,蒲松龄被禁锢于陈腔滥调文的全国里,这类写作才是表达二心里的最好编制。这篇文章之所以当之有愧位置居第一篇,一句话能声名事理:“一部书何等,托始于《考城隍》,赏善罚淫之旨见矣。
“披萝带荔,三闾氏感而为骚;牛鬼蛇神,长爪郎吟而成癖。”《聊斋志异》的`作者蒲松龄也是这样,从脱颖而出到坚韧不拔地写作,他不只作出了世人无没有为之歌咏的名作,他毕生的履历,受挫后仍然没有连结胡想的肉体,我们异常能够从他身上学到良多。
初看《聊斋志异》,除夜惑不解:鬼故事长短常超卓,可我们为何要读呢?后来,经由理解我知道了这本书的可学的处所正在于它的言语。传说传说风闻《聊斋志异》古文中的句子很是精简,一但删失踪踪落一个字,句意就会改动。我不由歌咏起作者的文笔尽妙,当然精简,也没有短少活跃的描述。
我还从这本书中看到了现代社会,看到了人们的思惟。例如无疑居第一篇的《考城隍》中宋生所写“专心为善,虽善没有赏;无意作恶,虽恶没有罚”,可体味为现代社会所推崇的,但我感受更多是作者所神驰的夸姣社会。
而张秀才送他的诗中”有花有酒春常正在,无烛无灯夜自明”更是作者经由寄予正在故事人物中阐扬分化了本人怡然自得、昂然向上的肚量襟怀胸襟。没有如说,蒲松龄被禁锢于陈腔滥调文的全国里,这类写作才是表达二心里的最好编制。这篇文章之所以当之有愧位置居第一篇,一句话能声名事理:“一部书何等,托始于《考城隍》,赏善罚淫之旨见矣。
聊斋志异念书心得4
蒲师长教师糊口在康熙年间的山东淄川蒲家庄;那时侯,“西学东渐”刚刚最早,或是还未最早。相信,达尔文的遗传进化话思惟不会“渐”到蒲师长教师的耳朵里。可是,“龙生龙,凤生凤”这类朴质的遗传不美不美观念,蒲师长教师理当是知道的。在他的`作品中,他多处用“遗传学”的纪律来借写后世而实写其怙恃,写得却也夸姣可人,令人难免会意一笑。今撷其几篇,妄加评说,以博众一乐。
《婴宁》的主人公最除夜的特点生怕就是她的爱笑了:“年已十六,呆痴裁如婴儿。”蒲师长教师在这一点的描绘上可没少花力量。原本吧,写到婴宁佳耦安身立命也就足矣,最后又神来一笔:“女逾年生一子,见人辄笑,亦除夜有母风云。”——儿子将母亲的特点继续下来,言子犹在言母,其实妙甚!
《娇娜》一篇中,孔雪笠之狐妻松娘“举一男,名小宦”,娇娜“掇提而弄,曰:‘姊姊乱吾种矣’”。读至此,除夜笑——亏作者想得出来!到篇尾,“小宦长成,貌韶秀,有狐意;出游都邑,共知为狐儿也。”乍一看,似无多除夜深意;细一想,俨然是聊斋师长教师在“都邑”中亲目击过一般!弄得读者将信将疑,又一除夜妙!
此二篇中皆为母子近似,而《鸦头》篇中的鸦头与其子王孜却迥然不合:鸦头“仪度娴婉,实仙人也”,她受尽了其母的凌楚;而王孜却“力除夜无限,喜田猎,不务出产,乐斗好杀”。虽为母子,为何如斯之异?想来定是发生了基因变异吧!而且这“变异”水平还很是之除夜:王孜杀老狐往后,鸦头“命持葬郊外”。而王孜却“剥其皮而藏之”——莫非暴戾之甚?虽则如斯,王孜为母报仇,平易近怨沸腾,令人长舒一口闷气,亦是快哉!
了得,了得!作者对《聊斋志异》是如斯的精读,如斯的精记,达到了纵论自如,随手拈来的水平,这从文中的遍地切确引述便可见一斑。更令人称奇的是,作者还读出了一种“遗传学”——“言子犹在言母”,母子除夜类,此是正“遗传”;而母子差异,则又是基因变异。见识别致,感悟怪异。全文措辞超卓而谙练,文采斐然。
聊斋志异念书心得5
鹤发苍苍的白叟危坐窗旁,清白的月光为他镶上虚幻的银边,又落入他混浊的眼与深切的纹中,带出一分怪异的神采。夜色浓烈,一双寒噤的手合上泛黄的书卷。
本不应是这样的。他出生避世于当地的豪族,被长辈赐名为蒲松龄。因为聪明聪明,少有文采,是父亲最宠嬖的儿子。十九岁过童生试,拔得头筹,施闰章赞其曰“不美不美观书如月,运笔成风”,一时声名鹊起,可谓天之骄子。他本该官运利市,誉满中华,却潦倒毕生,归隐聊斋。可叹天意弄人。
他心中怎能不怨?“王孙老矣,倒置了全国若干良多若干好多杰士;蕊宫榜放,直教那抱玉卞和哭死!”明知宦海乌黑,捧场捧场,金钱交往,虽“经常顾影自怜,可怜肮脏骨消磨如斯”,更怕“数卷残书,半窗寒烛,萧瑟荒斋里。”作塾师,不美不美观人世,南来北往的奇人异士,小住暂留的风流韵客,那一桩桩妖狐诡事,那一腔腔孤愤怨情,皆诉于纸上,贯串生平,是为《聊斋》。
眼之所见,满腔孤愤者,全国不伏侍。宣德年间,统治者们在纸醉金迷中酣睡,苍生苍生在高台楼旁边蒲伏。那嬉玩的促织之戏在宫中风行开的时辰,蒲松龄看见一层层乌黑的云与雾,从上方逼压下来。这一马平川的雾中,他看见华阴县骚人成名为捕捉纳贡的蟋蟀而驰驱,因处事不力被打瘸双腿而感喟,为放跑蟋蟀受怙恃责罚而落井的儿子痛哭。好好的三口之家,本可其乐融融赤手起身而生,却不能不把命运系在一只蟋蟀扇动的翅与跳动的腿上,何其可悲!苍生为势力金钱的铁笼所锢,正如蟋蟀为竹笼所困。在乌黑中低伏的时辰,蒲松龄听到了促织之声,听到了苍生的哀鸣。他不能言说,不能变夺,当一切记忆犹心,便泪如雨下。
眼之所疾,记忆犹新者,金榜落款事。曾几甚么时辰意气风发少年郎,向北远眺,望一朝成名,从此指导山河,激扬文字。数载严冬炎暑后,将登高楼,欲说还休。文章成灰进酒,呷一口,辛辣呛口,恨由今生,醉从中来。蒲松龄经朗朗书院,过巍巍牌楼,至《考弊司》对“孝弟忠信”“礼义廉耻”的牌楼冷笑一场。遇《司文郎》,有盲僧能以嗅辨文、宋生慧眼识人,获二者奖饰的王生却不得考官青眼,可怜盲僧长叹“仆虽盲于目,而不盲于鼻,今帘中人并鼻亦盲矣”。他讥讽贾奉雉身负除夜才,却听友人之言以陈词坏话作文,斩获经魁,事后幡然憬悟,除夜汗淋漓。他冷眼看公孙夏巧语令色,挽劝太学生行冥贿以图阴官。对蒲松龄,名落孙山之事、短处累出之制,早成入腹寒针,经年累月,刺破骨血,却始终不能引苦痛岁月穿肠而过。深夜幽烛中总要有人去问:十年寒窗若敌不外金银一锞,那要此日道何用?
若有皎皎之光,就有暗影相依相随;既然人心向善,定有恶念如附如寄。每当夜幕落下,在蒲松龄的一双阴阳眼中,只有披着人皮的妖鬼魑魅在游曳。白日为阳光湮灭的一切歹意私心,都赤裸裸地摊开在他的眼瞳之下。提笔飞墨,他报复社会,抒发公愤;他揭穿科举短处,刺贪刺虐;他认为妖心易懂,而人心叵测。自此往后,更深露重,唯有书卷烛火与狐鬼花妖夜夜相伴。
这《聊斋》满纸荒唐乖张乖张的`和顺乡、理想国、黄粱梦,但他的肺腑之言嘲讽之词倾泻于字里行间。世人的嬉笑怒骂各具其神,世间百态一一道来。人人噤若寒蝉的年月,唯这一小我“自笑轻狂与世背”。我想,他的翰墨中浸染的是无上的勇气,他的脊骨中是文人的立崖岸与除夜雅,他的心中承载着修身治国齐全国的宏志,他的眼中映闪现实中陋风尚制的虚影,他的思惟中凝固着先秦诸子之一的法家对伦理道德的思虑解读、对法令轨制的立异更始。古往今来,不屑沉浮在欲海傍边的清醒之士,神采不合,步履各异,近似的是理性的攻讦、救世的自愿、死力的改变,追求的是统一片桃花源。而蒲松龄接太重担,在拨清迷雾往后,跋涉过时刻的洪流,向我们走来。愿接过这自尧舜而起的炎黄子孙的魂灵、中华平易近族的精神,在乱象仍存的今世,已站在前人肩膀上的我们应向世人揭露它的荣光。
蒲松龄的屡试不第,是其小我的不幸,而为文化的万幸。在“久以鹤梅当妻子,且将家舍作邮亭”的高卑潦倒中,一甲子揣摩与打磨,世事与天理,皆成杯中物,煎熬又温润一双阴阳眼。看头隔肚皮的人心,万物众生倏忽化为狐鬼花妖,冥司神境,将聊斋与外界相离。一如字留仙,他说神道鬼,写尽人世百态,道尽世态炎凉,留下满纸窃窃密语。
集腋为裘,妄续幽冥之录;
浮白载笔,仅成悲忿之书。
聊斋志异念书心得6
它是我国文学的一朵奇葩,也是我国历一部门把人、神、鬼之间的情仇爱恨描绘的如斯出色的小说作品。作家郭沫若曾给过它这样的评价:“写鬼写妖头角峥嵘,刺贪刺虐入骨三分。”甚至除夜文豪鲁迅师长教师也不惜翰墨,为这本书写了一句话——“用传奇法,而以志怪,幻化之状,如在今朝。”没错,他就是“柳泉居士”蒲松龄的自得之作——《聊斋志异》。今年寒假,我奉老妈之命细心浏览并揣摩此书,嘿,还真收成颇丰。
这部小说概略有三除夜类:一来是攻讦畴昔的封建风尚与礼教,称道真爱与完竣婚姻的故事,如《连城》、《小翠》、《婴宁》、《白秋练》等;二来是揭穿那时朝政和宦海的乌黑及恶霸豪绅的罪恶,如《促织》、《席方平》、《司文卿》、《续黄粱》等;三来是奉告人们一些哲理的,有寓言性质的'故事,如《崂山道士》、《狼三则》、《画皮》等。经由了几回再三品味,我发现故事几近尽是短篇,最长不超越三四千字,最短的才二十多字,但每篇文章都有他自己体身的除夜旨,而且每篇文章的情节都盘曲怪僻,作者精练活跃而又不失踪踪主人公的怪异个性,措辞精简,寄意深切,堪比寓言故事。作者为了揭露每篇文章的深切寄义,在故事末尾,摹拟《史记》篇末的“除夜史公曰”的编制,用“异史氏曰”来直接表达自己心里的不雅概念,妈妈说,这类写法在古典小说中视极其少见的。
读《聊斋志异》,人们就仿佛走进了辉煌辉煌的人物画廊,每小我的怪异容貌和脾性都是那么光鲜,看得让人琳琅满目,赞一直口。细心分化,这本书是还同化着一些后进的思惟成分,如封建的社会和道德不美不美观,迷信于鬼神的报应等,真是妙不成言。
《聊斋志异》是我在寒假读到的一本书,看完这部名作,我可真是收成颇丰。
聊斋志异念书心得7
谭晋玄是县里的秀才,坚信导气引体之类的摄生术,不管天色冷热都不间断练功,过了几个月,仿佛有了一些成就。
一天正盘腿打坐,听见耳朵里有像苍蝇营营的声音说:“可以出来了。”睁开眼睛就听不见了;闭上眼睛,不变呼吸又能像适才那样听见了。他感受这是所练功法内丹将成的朕兆,心里暗暗兴奋。往后每当打坐就可以听到那种声音,因而抉择再听到时就试着回应它,看看有甚么气象发生。一天,耳中又有那种营营的声音,因而谭晋玄就小声地回覆说:“可以出来了。”一会儿,感应传染耳朵里窸窸窣窣地仿佛有个工具出来。他略微瞟了一眼,发现是一个三寸多的小人,面容狰狞丑恶,仿佛夜叉,跑到地上不竭地改变。谭晋玄暗里诧异不止,抉择姑且集中精神看看它要若何改变。倏忽有个邻人来借工具,敲着门呼叫招呼号召。阿谁貌似夜叉的小人听到了邻人的呼叫招呼号召声,神气显得十分惊慌,环抱着房子奔跑,仿佛老鼠没法回到洞窟一样。
这个时辰谭晋玄感应传染精神和魂灵都失踪踪去了,不再知道小人跑到那儿何处去了。因而得了颠狂的'疾病,不竭地号叫,看病吃药,经由半年多才逐步地康复。
文中的丹指“内丹”,道教认为,用自己内在的精气修练成的丹药叫内丹,所谓的内丹练成后,人就成了金刚不坏之身,一举成“神”。世上是没有“神”的,子不语怪力乱神,春秋时代的孔夫子就不相信有神。可是读《聊斋志异》,对怪力乱神却要感受是真的,或把它算作是神话,逻辑上才讲得通。如读本篇,练气功竟然从耳朵中跑出一个面容狰狞有如夜叉一样的小人儿,真是怪异极了。可是又不稀少,现实糊口中不是有人在公家场所中不苟说笑是一种形象,暗里为非作恶狰狞泼辣又是一种形象吗?再从人的赋性来讲,几近人人都有仁慈、丑恶的一面,“夜叉”看作是人们魂灵中丑恶一面的意味,那么从耳朵里跑出一个夜叉,与“从皮袍里榨出小来”仿佛也有四周的处所。
聊斋志异念书心得8
中國清朝小說家蒲松齡的著作《聊齋志異》共搜罗491篇短篇靈異小說。聊齋志異,顧名思義,聊齋是蒲松齡書屋的名字,志是記述的意思,異則指奇異的故事。小說中的題材十分廣泛,內容極其豐富。
《聊齋志異》中,看起來着重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事,其實都是人情世態,字裡行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深切聪明。郭沫若評價說:寫鬼寫妖头角峥嵘,刺貪刺虐入骨三分。的確,《聊齋》中有良多作品,都是通過談狐說鬼的手法,奇奥地諷刺了社會的腐敗和乌黑,在必定水平上揭穿了社會矛盾與當時的時代特徵,表達了人渴求自由、不願被世俗不雅概念和轨制所束縛的願望。
在名篇《席方平》一文中,席方平的父親遭奸人谗谄,席方平的魂灵在入城隍廟為父申冤無果後,憤恨不服,無奈之下,認為冥王能為自己申冤的他只好進入冥府。不意,整個鬼门关全被羊懼收買了,他們彼此勾結,上下通同,對席方平威胁利誘,想使他屈就。可是席方平錚錚鐵骨,硬是不從,面對淫威毫不服就,連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對的陰司鬼门关,就是乌黑的封建社會的`盘曲寫照,而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王恰是在現實社會中的剝削者、壓迫者的形象,他們在社會中充當的是殘酷壓榨下層勞動人平易近的脚色,而席方平允式通過伸冤的编制對其抗爭。《席方平》是對現實社會的反映,方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤,而是一種正義與邪惡的較量,而這種招架精神,刚好是糊口在封建社會裡的勞苦人平易比来几除夜眾所需要的,鼓勵著人們起來招架剝削和壓迫,而故事的最後,席方平碰着了二郎神並向其伸冤並得以昭明,也體現了下層人平易近受壓迫無法招架,只能期待更高層的解救,算得上是一種苦澀而又夸姣的期望。
同時在《聊齋志異》中,我們不難發現,作者塑造了良多女鬼的形象。這些女鬼除夜都在豆蔻之年死於横死,她們在蒲松齡筆下有条有理、富有才學、重情重義、多愁善感、无邪仁慈、不願為世俗所羈,而這些,刚好是那個時候的婦女在現實社會中所罕見的可貴的品質,當時風氣要求女子三從四德,而清朝對女性的壓迫也是達到了頂峰,更出現了為了凑趣汉子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象,或說這只是作者的一種胡想,因為這種人在現實糊口中幾乎是不存在的,這也更能說了然她們是作者心目中理想女性的寄託體。讓我情有獨鐘的是《聶小倩》,它寫出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死,被葬在破廟旁,被惡鬼强逼去做害人的勾當。而寧采臣為人朴重,不受金錢和美色的誘惑,最終他的品行感動了小倩。可以看到,寧采臣的這種品行,也是世間難能可貴的,作者最終給了他們一個幸福美滿的結局,我想概略也是他對社會的一種但愿和寄託吧。
聊斋志异念书心得9
你相信世上有鬼吗?不相信?我就相信。我奉告你啊,第一,左手食指有黑痣的人;第二,头发枯黄无光泽的人;第三,家里木梳超越4把的人;第四,凌晨2点47分洗脸的人;第五,凌晨1点44分出生避世的人;第六,额头发青的人;第七,在家中卫生间的镜子里可以直接看到窗户的人;第八,在5月14日打破碗的人。以上几种人呢,可以看见鬼。自己好好搜检一下吧,嘿嘿!好了好了,闲话少说,总之,你看了《聊斋志异》就知道了。其中,我最快乐喜爱的两个故事是《画皮》和《花姑子》,两对角力计较,《画皮》更恐怖一些,而《花姑子》有灵异之风。《画皮》讲的是一个鬼,它取人之皮披在自己身上假充人,是以篡夺了顾生的心脏,顾生的.妻子陈氏好在获得了一个乞丐的辅佐,救活了顾生。而《花姑子》巨匠理当不目生吧,安生(安幼舆)与斑斓的獐子精花姑子之间的传奇故事,我也就不多说了。
其实,《聊斋》概况上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了那时社会的失踪利,在康熙时代的中后期,也就是蒲松龄地址的阿谁时代,贪污成风,赃官触目皆是,清官能有几个?比作者糊口好的良多,比他糊口差的更多,可是他们未必城市去思虑这些社会问题。作者斗胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人平易近提出控诉!在这里,我又不由服气作者的慧眼明珠,服气他勇于正视现实的精神。
最后,仍是以作者的一首诗为结尾吧:
姑妄言之故听之,
豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人世语,
爱听秋坟鬼唱诗!
聊斋志异念书心得10
《聊斋志异》是蒲松龄的一部典型作品,传布至今,良多人都很欢兴奋乐喜爱外面哪些鬼神的故事,我也没有破例,看过了《聊斋志异》,也让我理解了良多的事理。
以对比谙练的分法,鬼狐精怪也就分那么两类:要么是好的,要么是欠好的;要么是奸险的,要么是真诚的;要么是艰深的,要么是蒙昧的。它们的分类切当对比分明,人可就纷歧样了。
人偶然看狐,感应狐比人好;而狐看人,又感应狐没有如人。正在人看来,鬼狐安适;正在鬼狐看来,人活得急躁。正在人看来,鬼狐法力无际;正在鬼狐看来,伟除夜是福。是以,人感受鬼狐不要“成人”的出处,可是,鬼狐们却为此而费尽心计神色。
鬼狐傍边,道行高的,此志没有渝;道行窘蹙的,前仆后继。良多的鬼狐有着惨痛的终局,或是快快铛铛,或是含恨而终。关于它们来讲,成人的路途是那样的盘曲,那样的艰险。若干良多若干好多得道高僧,若干良多若干好多降妖术士,他们本着“狐是狐,人是人”的“正义定数”,狠狠地挡正在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战,就算骸骨无存,也正在所不惜。人们看来,鬼狐们是那样值得同情的脚色,那些所谓降魔服妖的道士僧人又是那样的多管正事、冷血有情。当然如斯,人们却仍是对鬼狐们敬而远之,他们怕它们那种追求时的判定,追求时的阴险,追求时的不惜实足。鬼狐们的追逐曾没有是能够随便放下的欲望,而仿佛有这一种没有出名的实力正在放置着它们。那种没有出名的成人或是成仙的欲望,逐法度楷模集成了一种自觉而恐怖的追求。正在它们的'心中,就有这么的一个抉择抉择信念:要成为一个真实的人。“人”字,是一种朴质。是以,或是蛊惑,或是惊吓;或是勾魂,或是索命;或是投之以情,或是杀之以暴。尔后,鬼狐们得以换上了人的衣裳,尝着人世的疾苦,履历着人世的生老病弃世,而无怨无悔。
而活正在世间中的人,却为了失踪踪失踪踪鬼狐所丢弃的长寿百岁,千辛万苦。为了失踪踪失踪踪鬼狐所嗤之以鼻的高尚尊贵法力,不惜上刀山、下油锅。
偶然候感应,假定二者能够一初步便将脚色对换,那概略就不了不用要的喜剧。其实,即便将他们的脚色对换,后果还会是一样的,因为二者城市追逐对方的脚色。
正在不鬼狐的理想社会中,人却有着异常的追逐。只需人与人之间不相对的对等,那么这类追逐便无休无止。过着侥幸小日子的老苍生们,都但愿有朝一日能够升官加禄。而那些位高权重的人,正在心底却神驰着伟除夜的日子。是以,正在这二者之间,即是一种思惟追求上的轮回。贫平易近一旦酿成了贫平易近,便会忖量贫平易近的糊口;贫平易近若可怜酿成了贫平易近,也自然会回忆那贫平易近的糊口。当然,正在这之前,有一段艰辛的追逐,甚至有疾苦的喜剧。
其拭魅这类无谓的追逐也不单是存正在于像贫平易近和贫平易近这样有着分明分歧的二者傍边。人,老是这样的不雅概念:他人的工具老是比本人的好。即是两样完全相反的工具,正在一集体看来,也会感应对方的对比好。是以便有了这样的一种人,他们老是但愿失踪踪失踪踪他人的工具,甚至是脾性。正在寻觅傍边,他们看没有包容来的本人。他们将他人的益处算作是车载斗量的益处,却将本人的走光一味地扼杀。有朝一日,当他们真正地酿成了此外的一集体,概略就只会对着往昔的日志问到:目生人,你事实是谁?
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪,追逐的低手,却是健忘的高手。
借使鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐,人安心做他们伟除夜甚至于卑劣的人,世受骗然是能安靖些许。但那停歇了的追求,那所谓的安靖,却会使世间不单少了些惹人的故事,更是不了提高的诺言。理想傍边,亦当如斯。
再读《聊斋》,再得后感。没有往慨叹鬼狐精怪的报恩复仇,没有往感喟人世间的世道炎凉,没有往谈论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感,没有知所言。
聊斋志异念书心得11
古之书,今之著作,在时刻中逐步流淌,在传承中加倍光线,我读了良多的书,有介绍革命者的朱颜,也有趣味横生的格列佛纪行,可是,我今天读的这本书,是一本关于古代外史的《聊斋志异》。
《聊斋志异》这本书看似荒唐绝伦的笔法,却道出了古代的人情世故,人世冷暖。它所记实的是其实不真实,却是真实社会的一个缩影,我读这本书的时辰有良多的感伤,当我读到这一则故事:古代有一个穷骚人,他很是的欢兴奋乐喜爱念书,可是却因为朴重的文风,每年都没有考中进制,而且他还有个坏习惯,就是在没有考上的时辰老是要借酒消愁,所以他也培育了欢兴奋乐喜爱喝酒的坏习惯。他天天都将书预备到一个纸蒌里,等第二天放在阳台上,将阳光打在书上,把书的异味都去失踪踪。
这一天晚上,他倏忽听到房间中有甚么异响。刚最早还感受是房子里的老鼠在乱窜呢,可是后来他发现这响声愈来愈除夜,愈来愈除夜,而且仿佛不是从屋内发出来的,是从房顶上传过来的,他走出屋门,细心的一看,原本一只狐狸在津津有味的浏览书呢,他不单读的声音很高,而且很动情。骚人一见除夜喜,赶忙把他引进了家中,酒肉接待,从此往后这位叔和狐狸便成了老友,从此,相依,相伴,相依相随。当书死活去的那天,狐狸还在他的坟前动情的抽泣呢。这则故事当然短小精壮,也有些荒唐乖张,可是却道出了世间最夸姣的,人与动物那竭诚的.激情。
聊斋志异有些故事,它讲述的是一个个不真实的故事,可是思惟道德精神内在却是令后人,难以深切挖掘的,他在这一个个荒唐乖张无聊的背后,包含了若干良多若干好多心酸的旧事,他在这一幕幕辛酸旧事的时辰,又包含了若干良多若干好多历史的沧桑?在这荒唐绝伦的文字中,我们看到的其实不单仅是一个故事,更是一段段历史,一段段激情,一段段中华平易近族传承下来的除夜美文字!
《聊斋志异》真乃一本奇书!
聊斋志异念书心得12
一看到这本书熟谙的问题问题,良多人必然会第一时刻想起一个令人耳熟能详的故事片子——《画皮》,片子里那些恐怖夸年夜的故工作节时到今日仍然令我们心有余悸,所以良多人必需会误感受《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说,除夜错特错!这本经典耐读的小说假定单单勾留在这么初级的层面的话,它还会从清朝一贯传布至今吗?它不单仅给我们带来了超卓绝伦的一个个故事,它还经由让我们浏览这些故事从而体味到一个个语重心长的事理,让我们在浏览的同时也能贯通到人生的真谛。
今年寒假,妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》十分趣味,不久我就看完了这本书。《聊斋志异》是一部经典小说,是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集除夜成者,有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来刚好讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰硕体验和深切聪明
从中我感应传染到,眼睛所看到那斑斓的气象形象深处其实没需要须是完美的。正如俗话所说“人不成貌相,还水不成斗量。”经常那另人看不起的'外表下,有着一颗纯粹、完美加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵。
其实,《聊斋》概况上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了那时社会的失踪利,在康熙时代的中后期,也就是蒲松龄地址的阿谁时代,贪污成风,赃官触目皆是,清官能有几个?比作者糊口好的良多,比他糊口差的更多,可是他们未必城市去思虑这些社会问题。作者斗胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人平易近提出控诉!在那儿何处,我又不由佩
聊斋志异念书心得13
“写鬼写妖头角峥嵘,刺贪刺虐入股三分。”“狐鬼有脾性,笑骂成文章。”“亦以空前绝后之作,使唐人见之,自当把臂入林,后来作者,宜其停笔耳。”……自聊斋志异出生避世以来,各类文人骚人都授予其以极高的评价,可见这本空前绝后之作不负其名。
《聊斋志异》中的优良作品,除夜多反映了宽广宽除夜奔放的现实糊口,提出良多首要的社会问题,默示了作者光鲜的立场。它们或揭穿封建统治的乌黑,或报复科举轨制的陈旧陈旧,或招架封建礼教的束厄狭隘,具有丰硕的思惟内容。
其中,在全书中数目最多的主若是描述恋爱主题的'作品,他们默示了强烈的反封建礼教的精神。其中有些作品,经由过程描述花妖狐魅和人的恋爱,默示了作者理想的恋爱。还有些作品,则是揭穿了封建社会对青年男女恋爱糊口的各类阻碍,默示了他们的招架斗争。
这其中,我最快乐喜爱了两篇文章莫过于《莲喷喷香》和《连城》了。《莲喷喷香》中,女鬼李氏酷好桑生,使桑生害了沉,当她不能不忍痛分手往后,却“愤不归墓,随风漂浮”,事实下场游至张家,借尸还魂,和桑生结成了完竣的姻缘。他们在与乌黑势力斗争的中彼此合作,成长了恋爱,才结为夫妻。这在男女被绝对避免社交的封建社会中,几近是不成能的事。《连城》则写乔生和连城争夺自由婚姻的斗争,尤其盘曲悦耳。这篇文章的首要意义还在于它提出了一种新的恋爱不美观不美观概念,即良知之爱。它比之历来“郎才女貌”的恋爱具有更深切的社会意义。
它的此外一主题是报复封建科举轨制的失踪利,作者饱含密意地默示了封建科举轨制藏匿人才的罪恶。加倍攻讦了那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物。相反,作者对那些不愿向科举轨制垂头、不屑“易脸孔面容图信用”的士子,则给以热忱的歌咏。好比在《王子安》中的王子安,在考试后的醉卧中,梦见自己中了进士,殿试为翰林,便“自念不成不出耀乡里”,因而就除夜叫长班,长班稍稍来迟,他便骤起扑打,功能摔倒在地。作者用这个醉梦的境地有力的冷笑了这类醉心科举的人。
它还揭穿了现拭魅政治的失踪利和统治阶级对人平易近的残暴榨取。揭穿了土豪污吏、劣绅各类榨取人平易近的暴行。而且热忱称道了被榨取人平易近的招架斗争,塑造了一系列富有招架性的人物形象。
《聊斋志异》为读者描绘了一个诡异怪异的世界,借描述狐仙鬼魅,反映人世百态,具有浓烈的浪漫主义色采。称道糊口中的真善美报复假丑恶,是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求,也是这部短篇小说集最凸起的思惟特点。
聊斋志异念书心得14
一看到这本书熟谙的问题问题,良多人第一时刻想起一个令人耳熟的故事电视剧:《画皮》,电视剧里那些夸年夜的故工作节时到今日仍然令我们心有余悸,所以良多人必定会误感受《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说,错!那就除夜错特错!这本经典耐读的小说假定单单勾留在这么初级的层面的话,它还会从清朝一贯传布至今吗?它不单给我们带来了超卓绝伦的一个个故事,它还经由过程让我们浏览这些故事从而体味到一个个深长的事理,让我们在浏览的同时也能贯通到人生的真谛。
前年寒假,妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》很是有趣,不久我就看完了这本书。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集除夜成者,有空前绝后之美誉。《聊斋志异》看来刚好讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰硕体验。
从中我感应传染到,眼睛所看到那斑斓的气象形象深处其实没需要定是夸姣的,正如俗话所说人不成貌相,海水不成斗量。经常那令人看不起的外表下,有着一颗纯粹、夸姣加钻石般透明。
其实,《聊斋》概况上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了那时社会的失踪利,在康熙时代的'中后期,也就是蒲松龄地址的阿谁时代,贪污成风,赃官触目皆是,清官能有几个?比作者糊口好的良多,比他糊口差的更多,可是他们未必城市去思虑这些社会问题。作者斗胆地揭开了所谓盛世下的烂疤替那些饱受迫害的下层人平易近提出控诉!在这里,我又不由服气蒲松龄慧眼明珠,服气他勇于正视现实的精神。
聊斋志异念书心得15
在一次偶然,我碰着一本书,这本书说的都是一些关于鬼、妖、魔、狐之类的故事。他看起来像是一本纯粹的恐怖小说,可是只要你当真去浏览,就必定能读出书间的真情和嘲讽来,这就是作家蒲松龄的著作——《聊斋志异》。说到这本书,我就不能不提书中我快乐喜爱的一篇文章来,那就是《聂小倩》书中首要讲骚人宁采臣在寺庙里借住,却没想到隔邻有一个老魔鬼要喝他的血,还让一个叫聂小倩的斑斓女子用女色和金钱来诱惑他,谁知宁采臣不单为人坦荡,品行划定礼貌又有奇人合作,事实下场逢凶化吉跟小倩成了夫妻。
在作者的笔下,原本理当很是邪恶恐怖的妖魔鬼魅不单都有情有义,而且还很可爱可敬!花姑子一家当然是獐子精,却知恩图报,得知自己的救命恩人死了,他们竟然在阎王面前跪了整整七天七夜,甘愿宁可牺牲了自己的人命也要让恩人活下去。如斯重情重义,怎能不让人打动呢!
此外,《聊斋》概况上在讲鬼、妖、魔、狐之类的故事,而侧面反映了那时社会的失踪利与乌黑,在康熙时代的中后期,也就是蒲松龄地址的.阿谁年月,贪污成风,赃官触目皆是,清官又能有几个?在作者写的《促织》一文中,秀才成名被奸猾的小吏选举上去做了里正,专门负责搜罗名种的蟋蟀,可要知道,一只蟋蟀便可让好几户人家倾家荡产,诚心的成名不忍向老苍生搜索,便经常遭到县官的毒打……我没法想象也不除夜白,一只小小蟋蟀竟然可以节制他人死活,更令人感应荒唐乖张乖张的是,古代的科举考试就像是儿戏一样可以被随便的踩踏和赏赠。但在这里,我不由深深服气作者的慧眼明珠,服气他勇于正视现实的精神!
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