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【热】罗生门读后感5篇
读完一本名著往后，你有甚么总结呢？这时辰辰，最关头的读后感若何能落下！若何写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编帮巨匠清理的罗生门读后感，仅供参考，但愿能够辅佐到巨匠。
罗生门读后感1
读此书的时辰，禁不住赞叹《罗生门》的内外配《密林中》的里表其中的契合与沿拓，从两人的彼此浸染的罗生门，成长到三为多人但自我分化的世界——即二到三到无限，阴晦角落至罗生门至除夜千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是超卓之极!
远不美不美观芥川龙之介，不难发现他的作品一除夜标的方针已被这两篇涵盖!关于人生丑恶面甚至于发生恶的揭穿嘲弄!
可是在芥川龙之介心中，他是完全的拷打他笔下的恶么?或是通由恶的表象现实要揭穿的是甚么?
记得威廉?戈尔丁的《蝇王》，书中的人物并没有简单地被分为“除夜年夜大好人”和“坏人”，当然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。即便拉尔夫彬彬有礼，皮吉灵经常情，两人却介入谋杀：当然他们都有自我的准则，可是两人都心甘甘愿宁可肠理解猎手捕来的肉食。
戈尔丁提出了人道是复杂的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的'雾霭(又能够说是子虚面具?)!雾霭傍边苍莽的是甚么?(子虚中潜匿的是甚么?)它笼盖着若何的心理过程?或说由此凸显出的人道又是若何?每小我善的底线是甚么?它由甚么节制?从何处发生?
芥川龙之介说他自我“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半思疑自由意志，一半思疑宿命”。“前人将这类立场称作中庸。我相信，假定没有不偏不倚，就没有任何幸福”《侏儒的话》。即他用不偏不倚来协调自由意志与宿命的矛盾，而生平也挣扎其间。
可是不容轻忽的是，除幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格“集体潜意识”的日本独有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上以往有一段：“我也曾把我自我对未来的不安加以剖解，而我在‘某个傻瓜的生平’中也已除夜致声名过了，当然加诸在我身上的社会性前提-可是封建时代在我身上的投影，我专心没写出来。至于为何以意不写出来，这是因为到此刻我们每小我仍或多或少活在封建时代的暗影中，而我再在那舞台以外加上布景、照明和登场人物等社会性前提-除夜多都已表此刻我的作品傍边，可是，只因为我自我也活在社会性前提中就认定自我必需体味社会性前提是不成的吧。”能够说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间!
在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶不美不美观，当然其中有些极端成见之语，但也没有远离中心。以下：日本释教的教义对彼世有着自我独到的不雅概念。主张彼世没有天堂与地狱的分辩，在能去彼世这一点上，人是完全齐截的，即即是干过坏事的人或沉湎现世的人，迟早都能去彼世，只可是做过普事的人能够早点回现世，干过坏事的人要持久留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此根底上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场解缆，认为人们不理当疽馓炝监于释教普遍鼓吹的惩恶惩恶的善恶不美不美观。受这些宗教思惟的影响，日本人组成了99.怪异的善恶分辩不明的善恶不美不美观，一种不加分辩、不分善恶、包容一切的齐截精神，一贯深深扎根于日本人心目中，“在全数历史过程中，日本人仿佛都窘蹙这类熟谙恶的本事，或说在某种水平上不愿意抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的现实糊口中冠冕堂皇地存在一种所谓“需要恶”的理论，即善行未必都是需要的，而一些恶举经常是不成缺傲幽。
当然，在芥川龙之介的作品中纯挚的恶没有被赞叹或是无情的拷打，而是被同情，同情之心充乎内外!他要强调的更多是一些反常的道德不美不美观与人道的彼此步履。
在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别号，强者踩踏她，弱者又受她安抚，可是在他们之间的又遭到她的迫害。她是成长于封建时代又受着成本主义的毒化，她恩赐时刻与实力的俭仆，损害的是良知!道德其实不是善与恶的轨则，可是是怯夫的推委砌词之词!假定从这方面来看罗生门整本书便别有品质~
罗生门读后感2
先来聊聊作者。芥川龙之介，日本人，1892年生，卒于抗日战争前十年。他博闻强识，多愁善感，快乐喜爱中国传统文化，厌恶隔靴搔痒式的含蓄。他长于乖戾的直击人心，毫不留情，所以无病呻吟与他完全无缘。书中不止一次的提到他和我国除夜学者胡适的交集，提到孔子、诸葛亮、李白、苏轼等名人，更是频仍援引我国古诗，让我心生好感。
言归正传，罗生门是人世与地狱之间的门，意味着“死活盘毁铮问题看似玄幻，情节却真实得近乎残暴。非论家将后来有没有当匪徒，都隐喻了他放低善念，从人世踏入地狱。家将手握短刀，逼问老妇时，一种站在道德高位上的立崖岸感油可是生，他成了老妇的审讯官，自感受是正义的化身。
罗生媒崆坐落于京都的一座破庙，故事年月，京都比来几年遇难：地震、龙卷风、除夜火、饥馑等纷歧而足。全数京城尚且式微不胜，况且小小的罗生门，因而，乐得狐狸来栖，响马入住，罗生门里的佛像和祭奠器具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木材被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷，人们普遍糊口拮据，在保留压力下，道德和良知失踪踪去束厄狭隘，人道的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。因为京国都的式微不胜，家丁被多年的雇主解雇，甚至家丁走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷峭与家丁的弱势组成强烈对比。家丁对雇主不能说无怨无恨，却也是无可何如。家丁的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济除夜萧条的布景下，即便千方百计也是没法可想。为生计所迫，是家丁演酿成响马的原动力。
第二宗罪。在萧条的除夜布景下，寺院因无人缮治而式微不胜倒也而已。但无主尸身被丢弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，甚至日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间更生轻死本是常情，可是对死者的丢弃却超出了“轻死”的'度，一个对死者失踪踪去尊敬的社会必定财迷心窍，死者的无助折射出全数社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必定导致生者的同类相残。不管这个得瘟疫死去的女人生前有何等的十恶不赦，衰亡等于清理，理当能洗去其生平的罪孽。可是，老太婆连死人也不愿放过，求生的本能沉没了道德的鸿沟，良知等闲地滑向罪恶，其步履之卑劣可与昔时午子胥掘墓鞭尸等量齐不美观。
第四宗罪。家丁三下两下扯失踪踪老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，磨灭踪在夜色深处。家丁禁止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，可是当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。
第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁兵营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都昔时的食物安然问题与当前的中国何其近似。一个自私自利道德沦丧的社会里。
贫困是人道滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与充沛对比，贫困更等闲令人脾性卑劣，更等闲令人的心里世界变得乌黑，而且布满懊丧和仇恨。”罗生门里一共闪现四小我物，搜罗雇主、家丁、老太婆、死去的女人。为了保留，雇主解雇家丁、家丁欺负老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去棍骗战士。他们严酷遵守森林律例，剥去温情的道德外衣，把人道的“恶”阐扬得淋漓尽致。
这不由让我想起时下的道德绑架：你那么有钱，捐钱若何只捐五十万?我这么厌恶日本，你若何能买日本车?你出名了，为甚么不把钱分给乡亲们实现配合敷裕?……
以上辞吐当然听起来好笑，却真实的发生着，而且经常发生。良多人在求全训斥罪恶之时，同时掩耳盗铃式的遮掩自己的恶念，还自感受自己所做的是正义的、是善的，值得沉思。
罗生门读后感3
黑泽明的《罗生门》，人道中赤裸裸的亏弱虚弱和鬼话。已经是第三次看。仍然震动，毫无厌倦。同时，看到更多的一些工具。
一间破殿，陈旧的牌匾，一场除夜雨，一个故事。人道就如斯丑恶地被闪现出来。
黑泽明的手法怪异有力。借着樵夫的口，这个发现命案现场的第一人，在破旧的罗生门下遁藏一场除夜雨的时刻里，对一个路人论说了全数事务。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。
是一路杀人案。甲士牵着坐在白马上的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。往后正躺在树下的匪徒在轻风吹起马上女人面纱的时辰被她的美貌所吸引遂起歹念。他骗绑了甲士，强悍了女子。而路过的樵夫发现甲士的尸死后仓猝报官。
杀死甲士的是匪徒，这一点已确认。而矛盾集中在杀人的念头和凶器——事实是长剑仍是短刀上。每小我的说词都浑然一体。甚至是已死去的甲士，借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无马脚。
匪徒并未否认自己杀死了甲士。可是他口中的甲士与自己用长剑苦战二十多回合不幸落败也算是铁汉一个，而自己则是一个英勇善战，亮光正除夜的汉子汉。将一个手握短刀的烈性女子战胜，让她驯服制服地知足了自己的欲念，是一件让自己很是自得和孤高的工作。
女人认可了自己被强悍的辱没，并传布鼓吹在此往后自己的丈夫，也就是甲士对其冷冷的冷视令自己疾苦万分。因而她拔出短刀让甲士杀了自己。但自己因哀思过度昏厥了畴昔，等到醒来的时辰发现短刀叉在甲士的胸口。自己想要寻死却没有胆子。此时的匪徒早已石沉除夜海。
甲士托巫女的口陈述的又是此外一番气象形象：匪徒在自己面前强悍了自己的妻子。随即却见妻子转而随匪徒摆布，并要求匪徒杀了自己。他遂感愤慨万分。此时匪徒一把推倒女人并暗示不齿，并问甲士若何措置她。甲士心下谅解了匪徒，却没法容忍妻子的残暴。带着对她的乱骂和怨恨，甲士悲忿地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和匪徒，搜罗那柄短刀都已不见。
罗生门殿外的雨仍然倾盆。樵夫、行僧和路人仍然在檐劣期待雨停。风雨交加如同樵夫心里思潮的乖戾碰撞。他事实下场启齿，诉说出他亲眼所见的事实的底蕴。
匪徒在强悍了女人往后各式安抚只要她愿意跟他走。她没法抉择，想要自己的丈夫和匪徒以武力决战，而自己会仆从胜出的一方走。可是甲士是懦弱的'，他暗示不愿意为她冒生命的危险，而且责问自己的妻子：“在两个汉子面前出丑，你为何不自杀?!”此刻匪徒说了一句话：“不要这样看待她，她们不是汉子，她们没法避免的哭，是因为她们是弱者。”而女人瞬息除夜白过来，自己的丈夫是何等无耻而懦弱的汉子。她质问他身为甲士却为何没有能力呵护自己的妻子，而且对匪徒亦各式嘲讽。在她的调拨下，两个汉子事实下场彼此拔出了长剑最早决战。可是，两人的姿式和剑法是何等的杂乱而无章，毫无气焰可言。甲士的死也仅仅是无意间的工作。等匪徒回偏激来，女人已不见。
工作就是如斯。可是为何樵夫不愿意说出底蕴呢?他说自己不愿意卷入案件。而事实上，只是因为他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他意图隐瞒的这这件工作被听他口述的阿谁路人所揭穿。
“人只是感受自己诚心。”“有亏弱虚弱的处所就有鬼话。”路人说的话句句在理，一边的行僧叹：“连人都不能相信，还能相信甚么?”因而路人说其实原本就是如斯。这罗生门四周的鬼魂都感应传染人太恐怖，所以都不来。
影片放到这里，差不多是结尾了。可是各执一词的真正启事，就是那句“有亏弱虚弱的处所就有鬼话。”匪徒想要默示自己即便杀人也要有的磊落气焰，女人狡计点缀自己其实不贞烈的事实和调拨两个汉子决战导致自己丈夫死于横死的底蕴，甲士即即是借巫婆的口也意图偏护自己的懦弱和无能，而樵夫迟迟不愿说出底蕴，只是想隐瞒自己偷偷拿走了短刀。人道就是这样阴晦而赤裸地闪现出来，各执一词不如说是各取所“需”——各自所需要点缀的亏弱虚弱。
罗生门读后感4
《罗生门》创作于芥川龙之介悲不美不美观厌世的激情下，那时，他爱上了吉田弥生，可是遭到了养怙恃的否决，当然除夜姨母富纪，生平未嫁，如同生母一般养育、呵护龙之介，可是由爱生怖，难免彼此危险。芥川甚至曾对作家佐藤春夫说过：“造成我生平不幸的，就是某某。说来她仍是我独一的恩人呢。”
在家庭缺失踪踪、激情不顺的人生盘曲上，他组成了隐忍压制的个性，毕生背负着精神负累，他弃世前给老友小穴隆一的遗书中写道：“我是个养子。在养父家里，从未说过率性的话，做过率性的事(与其说是没说过、没做过，倒不如说是没法说、没法做更适合)。……刻下，自杀期近。或许这是我今生独一的一次率性吧。我也与所有的青年一样，有过各类胡想，可此刻看来，我事实是疯子所生的儿子。”看得出，龙之介看世界的目光是暗淡的，他终其生平，为生母发狂，为养子身份，而忧?不已，所以他的作品透露出对保留的不安和忧?，笼盖着悲戚恐怖的空气。
《罗生门》故事发生在安然时代晚期，以罗城门楼为布景，那时幕府武家势力崛起，皇家日趋虚弱，日本国内狼烟伸展，加上平易近间地震、台风、火灾、饥馑频发，灾连祸接，罗生门破落不胜，一个被赶出店东的家丁在破落的罗生门下躲雨，正愁前途，不知尔后何去何从。或许丢弃甲士身份，上山作贼，“除当匪徒，别无活路”。且非论往后，今晚落脚何处都是个问题，便想望罗生门楼上借宿一宿。
那时饿殍遍野，罗生门已然成为胡乱丢弃无主尸身的处所，家丁深更踏上楼梯，心中难免惴惴。家丁刚上得楼便看到火光游移，发现一个形影扭捏，心中马上发毛，定睛一看，却是一老妪，正在拔一具女尸的头发，预备拿去卖钱。家丁怒而求全训斥老妪，岂料对方驳道，那死去的女子生前以蛇肉假成鱼肉骗人维生，这是自取其祸。家丁心中失踪望，转念一想，人人都为了活下去，因而把老妪放倒，扒了衣服拿去卖了。
这部小说布满了阴晦与丑恶，短短三千字的故事中，人人皆为恶人，良知尽失踪踪，社会的动荡致令人人自危，田主破产，甲士流离，弱肉强食，遍地饿殍。莫谈村庄，就连一贯富贵的街道都成为阴沉墓地，白骨森森。因为长年战乱，尸横遍野，年堆集月，衰颓往后，继而显得萧瑟阴沉，在人们心中发生了阴沉恐怖，鬼魅聚居的印象。
芥川龙之介有良多作品都倾向于或间接揭穿社会人道丑恶的一面，像《鼻子》《竹林中》等，尽人皆知龙之介是个名望很除夜的作者，可是当他在写《罗生门》只是没没无闻之徒。糊口潦倒困窘，激情两重冲击，遗传的疯子脾性，都使他能在孤傲伶丁中挖掘，看头更多。
国内良多译本，都收录了芥川龙之介一系列短篇小说，如时代文艺出书社出书的《罗生门》，其中收录了《山药粥》《黄粱梦》《英雄之器》等二十多篇小说。芥川创作形式资料丰硕，初期精纯工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭穿人类利己赋性的.《罗生门》，揭露人道忘我精神的《__徒之死》，取材于中国历史、布满辩证思惟的《英雄之器》，极具日本风情、斑斓浪漫的《除夜川之水》，揭穿利己主义、现实幻化莫测的《蜘蛛之死》……我也得以不美不美观得日本短篇“鬼才”的千面风流。
此外一方面，因为所学陋劣，拜读村上春树、东野圭吾等现代日本作家的著作较多，从中更多体味日本岛国近现代的见闻感应传染。可是，芥川龙之介的时代，中华除夜地还处在封建王朝清朝的统治下，文化泱泱，显得除夜国风度，较着对周边小国的影响颇深。此时，龙之介的小说中多次提到中国历史，如《戏说三昧》中提到，主人公作家马琴泷泽锁吉被誉为“日本的罗贯中”，并多次提到《水浒传》，其中对林教头风雪山神庙等遍地称道的节选故事耳熟能详，甚至唐朝诗人王摩诘的诗“食随鸣磐巢乌下，行踏空竹落叶声”都能信手拈来。《英雄之器》描述的是项羽乌江自刎的历史，借刘邦之口道：“(项羽)真乃一世之雄也!”诸如斯类，不胜列举，可见日本对漂洋过海“汉风”的偏幸，从中可窥见中华五千年文化输出的力道，在世界文化留下了不成磨灭的印记。
罗生门读后感5
读此书的时辰，禁不住赞叹《罗生门》的内外配《密林中》的里表其中的契合与沿拓，从两人的彼此浸染的罗生门，成长到三为多人但自我分化的世界——即二到三到无限，阴晦角落至罗生门至除夜千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是超卓之极！
远不美不美观芥川龙之介，不难发现他的作品一除夜标的方针已被这两篇涵盖！关于人生丑恶面甚至于发生恶的揭穿嘲弄！
可是在芥川龙之介心中，他是完全的拷打他笔下的恶么？或是通由恶的表象现实要揭穿的是甚么？
记得威廉？戈尔丁的《蝇王》，书中的人物并没有简单地被分为“除夜年夜大好人”和“坏人”，当然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。即便拉尔夫彬彬有礼，皮吉灵经常情，两人却介入谋杀：当然他们都有自己的准则，可是两人都心甘甘愿宁可肠领受猎手捕来的肉食。
戈尔丁提出了人道是复杂的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭（又可以说是子虚面具？）！雾霭傍边苍莽的是甚么？（子虚中潜匿的是甚么？）它笼盖着若何的心理过程？或说由此凸显出的人道又是若何？每小我善的底线是甚么？它由甚么节制？从何处发生？
芥川龙之介说他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命；一半思疑自由意志，一半思疑宿命”。“前人将这类立场称作中庸。我相信，假定没有不偏不倚，就没有任何幸福”《侏儒的话》。即他用不偏不倚来协调自由意志与宿命的矛盾，而生平也挣扎其间。
可是不容轻忽的是，除幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格“集体潜意识”的日本独有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上曾有一段：“我也曾把我自己对未来的不安加以剖解，而我在‘某个傻瓜的生平’中也已除夜致声名过了，当然加诸在我身上的社会性前提—可是封建时代在我身上的投影，我专心没写出来。至于为何以意不写出来，这是因为到此刻我们每小我仍或多或少活在封建时代的暗影中，而我再在那舞台以外加上布景、照明和登场人物等社会性前提—除夜多都已默示在我的作品傍边，可是，只因为我自己也活在社会性前提中就认定自己必定体味社会性前提是不成的吧。”可以说，在他的.作品封建时代的影响无不渗析其间！
在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶不美不美观，当然其中有些极端成见之语，但也没有远离中心。以下：日本释教的教义对彼世有着自己独到的不雅概念。主张彼世没有天堂与地狱的分辩，在能去彼世这一点上，人是完全齐截的，即即是干过坏事的人或沉湎现世的人，迟早都能去彼世，只不外做过普事的人可以早点回现世，干过坏事的人要持久留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此根底上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场解缆，认为人们不应该拘泥于释教普遍鼓吹的惩恶惩恶的善恶不美不美观。受这些宗教思惟的影响，日本人组成了怪异的善恶分辩不明的善恶不美不美观，一种不加分辩、不分善恶、包容一切的齐截精神，一贯深深扎根于日本人心目中，“在全数历史过程中，日本人仿佛都窘蹙这类熟谙恶的能力，或说在某种水平上不愿意抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的现实糊口中冠冕堂皇地存在一种所谓“需要恶”的理论，即善行未必都是需要的，而一些恶举经常是不成缺傲幽。
当然，在芥川龙之介的作品中纯挚的恶没有被赞叹或是无情的拷打，而是被同情，同情之心充乎内外！他要强调的更多是一些反常的道德不美不美观与人道的彼此步履。
在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别号，强者踩踏她，弱者又受她安抚，可是在他们之间的又遭到她的迫害。她是成长于封建时代又受着成本主义的毒化，她恩赐时刻与实力的俭仆，损害的是良知！道德其实不是善与恶的轨则，不外是怯夫的推委砌词之词！假定从这方面来看罗生门整本书便别有品质~
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