陶行知教育名篇读后感

时刻：2024-05-19 17:36:00 读后感我要投稿

陶行知教育名篇读后感

　　当品读完一部作品后，你心中有甚么感应呢？需要写一篇读后感好好地作记实了。那么读后感应底理当若何写呢？以下是小编为巨匠清理的陶行知教育名篇读后感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。

陶行知教育名篇读后感

陶行知教育名篇读后感1

　　读了陶行知师长教师的《陶行知教育名篇》，我收成颇丰，本书聚积了陶行知师长教师生平教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创作发现的教育 ”、“创作发现的儿童教育”等各个方面，集中闪现了陶行知师长教师倡导的“糊口即教育”、“教学合一”和“创作发现的教育”的怪异教育思惟。

　　陶行知指出：糊口教育是糊口所原有，糊口所自营，糊口所必需的教育。教育的根柢意义是糊口之改变。糊口无时不变，即糊口无时不含有教育的意义。既然糊口教育是人类社会原本就有的，那么是糊口即是教育。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。

　　陶行知师长教师把糊口教育提高到这么一个高度。教师不成是传道授业解惑也，还要让他们学会糊口，学会劳动，学会进修，也就是陶行知的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们此刻所推崇的教育的方针`。只有在糊口中，我们的教育才具有光鲜性，分开了现实糊口，教育就只是浮泛的说教。

　　作为一名教师，要不竭更新教育理念，指导学外行脑并用，学会过硬的手艺，周全提高学生素质，使每位学生成为具有立异精神和立异能力的有用人才。在现实教学中，我将从书上学到的做起，从自己的本职工作做起，当真看待每名学生，当真上好每堂课，以真实的立异理念去斥地自己的新六合。

陶行知教育名篇读后感2

　　读《陶行知教育名篇选》心得体味教师要以实践来指导教育。通读《陶行知教育名篇选》，你会发现，不管是《糊口工具主义之教育》、《尝试村庄师范黉舍答客问》，仍是《尝试主义与新教育》、《教学做合一》，无不披发着“实践出真知”的气息，“实践”贯串《陶行知教育名篇选》这本著作。

　　陶行知师长教师对“实践”的认可，更具体直不美不美观的表此刻他的名字“行知”上。1934年，他在《糊口教育》上揭晓《行知行》一文，写到“行是知之始，知是行之成”，因而就更名陶行知。教育是最来不得半点子虚的事，教师为学生教学一个常识，学生事实下场是不是真正掌控这个常识，是不是能矫捷应用这个常识，将最直不美不美观的反映在学生泛泛糊口的应用中。

　　“我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的.书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来讲，我们要以糊口为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。”实践出真知，教师在泛泛教学中要坚持“从实践中来，到实践中去”，以实践来指导学生的进修，坚持在“做上教，做上学”，“以教人者教己，在劳力上劳心”，要以“教”为手段，以“学”为编制，达到学生会“做”这个方针，真正做到“教学做合一”。

　　“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”

陶行知教育名篇读后感3

　　“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶师长教师的作品中遍地可见他对好教师的殷切期望。他对自己成长提出了四个问题，叫做“天天四问”。陶师长教师认为道德是做人的根柢，“根柢一坏，即便使你有一些学问和本事也无甚用处。”建筑人格长城的根底，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体益处为重，寄望自己的每个步履都为集体着想，则这个集体味愈来愈强除夜，这个集体定是有但愿的集体。否则，除夜都人只顾小我私利，失踪踪臂集体益处，则集体的根柢必定晃荡。陶师长教师的“天天四问”为人们供给了进德肄业的参考，算作一面镜子，时刻对比自己，“必定可以见出每小我身体健康上有着除夜的前进，学问上有着除夜的前进，工作效能上有着除夜的前进，道德品质上有着除夜的前进，显出顺理成章的前进”。

　　作为一名教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的常识，真的本事，真的道德。”俗语说：“活到老，学到老。”此刻的社会日新月异，我们四周时刻布满着改变。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。若何才能跟上时代的法度楷模，而不被社会所裁减呢？谜底只有一个，那就是心怀朝长前进心，下苦功夫学。正如陶师长教师说的'那样：“进修，进修，进修，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟师长教师学，跟公共学，跟小孩学，跟伴侣学，跟除夜自然学，也跟除夜社会学，要学的专，也要学的博。”人类成长永无绝顶，科学永无绝顶，肩负着出产新常识，传递新常识的教师队伍培育汲引永无绝顶。教师要顺应常识经济的需要，就要不时更新自己的不美不美观念，实时获得相关的信息，不竭朝长前进，成长自己，完美自己。

陶行知教育名篇读后感4

　　读罢《陶行知教育名篇精选》，掩卷深思，顿觉获益匪浅。没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，陶行知师长教师以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱黉舍，爱学生，称学生和黉舍为“爱人”，令人耳目一新，也给我很除夜的启发。

　　当经由过程一段段短小却精辟的文字去体味陶老的“行是知之始，知是行之成”“糊口即教育”“教学做合一”这些他所建树的教育理论时，不由深深地服气这位教育巨匠的远见与深切。因为他在八十多年前提出并研究的问题，恰是今天我们所倡导的最新的理念。

　　伟除夜教育家陶行知师长教师说过：创作发现最能阐扬的前提是平易近主。实现教育平易近主化，教师必需成立平易近主齐截的思惟。书中谈到平易近主的教师必需要有：

　　（一）虚心；

　　（二）宽容；

　　（三）与学生同甘共

　　（四）跟公家进修

　　（五）跟小孩子进修

　　（六）断根形式、师长教师架子、师生的严酷鸿沟。

　　我揣摩了这几点，按我的理解感应传染可以归纳综合为以下两个内容：

　　一是教师和学生在人格上地位是齐截的，教育要以学生为本，宽容看待学生。这就意味着教师不以“权威”自居，不弄“一言堂”，与学生配合参议真谛、配合前进；这就意味着教师要“眼睛向下”，放下架子；这就意味着教师要有宽除夜奔放的气宇，真诚的立场，炽热的激情；这就意味着教师不再把学生分为三六九等，等量齐不美观，合理地看待每个学生，不因学生家庭的文化、经济、政治等布景和学生自己智力、脾性、情趣等方面的分歧而有所不合。

　　我们在泛泛的教育教学勾傍边，要积极营建教育平易近主的空气。教师要改变居高临下的传统习惯，真心诚意地与学生齐截交往与交流，“蹲下来和学生措辞”，在协调协调的空气中配合完成教学使命。为学生供给一个宽松、平易近主的进修气象。把课堂由教师的“课堂”酿成学生的“书院”，让学生有更多的时刻自立进修、自由构和，在课堂上畅所欲言，最除夜限度地阐扬学生的创作发现性思惟。学生在这样的空气中，学得轻松、学得欢愉、学得自动、学得扎实。实践证实，教师尊敬学生的平易近主权力，对学生既讲平易近主、又讲集中；既严酷要求，又热情指导；既尊敬学生的自力性，主体性及立异精神，又阐扬教师的主导浸染，彼此尊敬、相信、彼此促进，才能成立起平易近主、划1、协调的师生关系。平易近主、齐截的标识表记标帜是尊敬。

　　尊敬学生，就要学会宽容与采纳学生。宽容即理解，是对学生人格自亏心的一种不凡尊敬。有人这样透视教师的宽容，很值得思虑：教师对学生的心里深切的宽容，为学生供给充实表达自己的机缘和空间，才能有针对性地开启顿悟，进行有用的教育，并培育他们的剖断长短的能力；教师对学生思惟编制的宽容，可以激起学生的个性思惟火花，培育创作发现精神；教师对学生不凡步履编制的宽容，是尊敬个性成长特点，使学生在宽松自由的气象中揭示自我，成长自我；教师对学生激情的宽容，是对学生人格的`尊敬。对教师而言，教师宽容地看待自己的学生，在非原则问题上以除夜局为重，获得退一步高谈阔论的喜悦Щ教师宽容地看待自己的学生，意味着他的教育思惟加倍深切，教育手段加倍成熟；教师宽容地看待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。

　　正如陶行知师长教师说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的冷笑里有爱迪生。”尊敬学生还要学会赏识学生，出格是对那些进修根底差、纪律松散的学生更要全力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放除夜，让每个学生都有揭示自己才调的机缘，让每个学生都在成就感中获得自年夜。当你面临“恨铁不成钢”的学生时，当你面临家庭和社会的懊恼时，必定要沉着。假定我们把求全训斥、攻讦、埋怨，换成启发、赞誉、鼓舞激励会是此外一种气象。

陶行知教育名篇读后感5

　　早在读师范时教员就给我们介绍了陶行知，知道他是中国历史上伟除夜的人平易近教育家，他在崇一书院念书的时辰，就写下了我是一个中国人，要为中国做出一些供献来的座右铭。他以捧着一颗心来，不带半根草去的赤子之枕，为人平易近教育事业做出了不成磨灭的供献。比来我细心拜读了《陶行知教育名篇》，书中内容阐述精当，他的良多教育思惟值得我们细细品味。

　　陶师长教师的糊口教育主张糊口即教育，社会即黉舍。他说：教育可所以书本的，是与糊口阻遏距离的，其力量极小。拿全数糊口去做教育的对象，然后教育的力量才能伟除夜，方不至于偏狭。以社会做黉舍，教育的材料、教育的编制、教育的工具、教育的气象，都可以除夜除夜增添。全数的社会是糊口的场所，亦即是教育的场所。糊口教育教学生做人。。师长教师不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专念书，他的责任是进修人生之道。是啊，教育最最首要的是教学生做人。教学生做一个身强体健、品行划定礼貌、学识丰硕、能力高强、欢兴奋乐喜爱文雅的人。表率的力量是无限的，身教为主，言教为辅。还可以进修名人巨人，教育学生做人。让他们从表率的悦耳事迹和优良品质中遭到鼓舞、罗致力量。

　　教、学、做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。教学做合一的理念首先是由教书，到教学生，再到教学生学（更自动），用自己的常识联系起来，贯彻在实践中去。我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的.书，不要读的书。总起来讲，我们要以糊口为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。小学数学学科教学恰是陶行知师长教师关于教学做合一理论的实践课程之一。其根底理念就是以学生的数学切磋为焦点，以学生亲自履历以切磋为主的进修勾当为首要道路，以促进学生数学素养的组成和成长为方针。这就要就教师在教学实践中尽可能让学解缆生做的欲望，继而真正地做起来。依托不合的进修内容，从思惟、感官、步履、措辞等各方面培育学生做的欢兴奋乐喜爱和能力。良多成功的数学课例注解，只要教师能在做中教，学生就可以够欢愉地在做中学，课堂教学的有用性、创作发现性就可以获得真实的提高和成长。

　　你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的冷笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才熟谙他们是你昔时的小学生。我们教师既不能脸孔面容狰狞，又不能唯唯诺诺。教师对学生的尊敬必需成立在对人的尊敬根底上，是一种以酬报本的宽容和指导，更是一种发自肺腑的爱的关心。教员和学生要充实沟通，教员不单仅要尊敬学生的人格、激情、自力意识，让他们充实阐扬自己的自动性，成立健全的身心；对学生进修糊口中的短处和短处错误，也要就教员毫不游移地攻讦、校订，加以指导。宽容不是纵容，指导而不能误导，能够发现学生的益处，指出他们的不足，是对他们最好的辅佐和尊敬。

　　让我们以糊口教育为本，正视培育学生高尚的人格涵养；在尊敬理解的根底上，创设融融的师爱空气；让学生在做中学，凭着一颗对教育对学生竭诚的心，在实践中逐步去解读陶行知师长教师的伟除夜教育思惟。

陶行知教育名篇读后感6

　　杜威也提出从做中学思惟，但他们二者是有辨此外。

　　陶行知所说的做是指劳力上劳心，否决劳力与劳心脱节。这个做亦是行是知之始的行。他认为有行的勇气才有知的收成。可见陶行知的做是成立在行的根底上，是以行求知，强调行是获得常识的源泉。

　　可是陶行知所说的行与我们此刻所讲的实践还不合，他所说的行还只是小我狭隘的琐碎的勾当。

　　杜威的从做中学是触及一切勾当，它搜罗操作各类中介的材料、器具和操作各类成心识的用以获得功能的各类手艺，他触及各类工具和材料去进行的默示和建造一切形式的艺术勾当和手工勾当，只要它们搜罗为了达到方针的成心识的或深图远虑的全力它们还搜罗要出手的科学研究，对研究材料的`汇集、对器具的治理、工作进行中和记实考试考试气象所需的勾当法度楷模。

　　教学做合一，是理论联系现其实教学上的具体应用和成长。它改变了教师当然束、学生当然学的豆割状况；改变了学生隶属于书本、只念书的现象；改变了学生与实践的学用脱节现象，充实调动了学生的积极性，闪现了教师主导浸染与学生主体性的慎密连络，以糊口为中心进行教学，为体味决糊口中提出的问题而去学，教学的方针是为了创作发现新的糊口。

　　读后感陶师长教师这类以糊口为中心，实施教学做高度统一的思惟，在教育的方针上，保证了促进人才的周全成长，有益于培育手脑并用，体力劳动与脑力劳动相连络的新一代人才。

　　作者在开篇就说了一句让人振奋的话：学陶要掌控一个原则，即仿我者死，创我者生。这一句话足以指导我们学会若何去体味和实践陶行知的教育精髓。

　　我们此刻所处的时代与陶师长教师所处的时代不合，所以教育理念也会有必定的不合。但这其实不意味着陶行知的糊口教育理论已过时，我们所理当做的是进修和发扬其精神。这其中不纯挚的指他的教育精神，还有其高尚的师德。

　　一个创字，闪现了他脚结壮地、斥地立异的精神。我们不应该仿，而理当去创！

陶行知教育名篇读后感7

　　读完这篇文章后，我难免为这样一所小黉舍叫好，因为这个黉舍不单教学生念书，而且教学生干事。

　　即即是此时此刻，在人们的不美不美观念中，仍是感受黉舍就是学生念书的处所，教他们干事，学生家长也认为没有这类需要，只是认为在这里能够承受学问便可，这里所讲的学问，主若是讲书本学问。而燕子矶小学，却在短短的半岁时刻内，使学生从原本的七十人，加到一百零一二十四人。思虑其启事，我想是因为学生在黉舍进修了一些合适糊口需要的学问，学生在黉舍里既然肯干事了，会干事，在家里也肯干事，会干事了，自然也博得了家长对他们办学理念的认可，所以这所黉舍在短时刻内规模扩除夜也应是在情理傍边的。

　　燕子矶坡上因为经常有人倒垃圾，很不清洁，丁超校长就领学生们把全数的垃圾扫除一空。村平易近不知道卫生，仍是经常把垃圾倒在这个处所，但村平易近只要往这里倒，他就会去扫除，村平易近倒一回，他就扫除一回，后来，邻人竟然也呵起往这里倒垃圾的人了，燕子矶也就从今清洁了。

　　看到这儿，我不由对丁校长的步履竖起了除夜拇指。对村平易近们乱倒垃圾的步履，他既没有埋怨，埋怨他们素养差，不知道讲卫生，也没有在那儿何处竖一块此地禁止乱倒垃圾的牌子。他采纳的编制是他人倒我就扫，恰是这类无声的步履影响了村平易近，使他们自己在心里愿识到自己步履的不妥，后来组成了村平易近自觉呵护气象卫生的气象形象。

　　润物细无声，在无声傍边他的`这类步履影响地也不单仅是燕子矶小学的师生了，而且影响了村平易近，让一种好的步履影响到四周全数的人。

　　是呀，当我们面临的现实与我们的志向不不异的时辰，与其埋怨，不如放平自己的心态，经由过程自己的步履全力去变换。

陶行知教育名篇读后感8

　　《陶行知教育名篇》感悟到一个魂灵中雕镂着中华文化印记的常识分子的平易近族情怀和高尚追求，传神地感应传染到这位现代教育家为了理想教育的构建和儿童少年的健康成长倾其生平所做的各类全力。不管是“聪明是生成的，常识是学来的”之独到不雅概念，或是“中国的教员、学生其实太迷信书本了”的诚心攻讦，仍是“学做一个人，一个全数的人”的高声疾呼，处处蕴涵哲学的.思辨、教育的聪明，所指、所思、所论，无一不是真知、真情、真谛；出格是关于“糊口教育”的学说，今天读来毫无隔世之感，相反就像是一本针对时弊而作的、刚摆上书架的、尚在飘着墨喷喷香的新书。最经常操作的字词，最多见的语句，最常规的对比、排比等修辞手法，简单无华，却清楚地让人体悟到连缀它们的是作者深深的赤子之情、浓浓的巨匠之爱。

陶行知教育名篇读后感9

　　这段时刻，我当真地浏览《陶行知教育名篇》，这本书聚积了陶行知师长教师生平教育教学研究与实践的精髓，文章深切浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平平易近教育”、“黉舍不美不美观”、“创作发现的儿童教育”、“平易近主教育”等各个方面集中闪现了陶行知师长教师的“糊口即教育”及“知行合一”的怪异教育思惟，经由八十多年的考验，不单仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育更始具有很强的借鉴价值和指导意义。经由过程浏览《陶行知教育名篇》，让我感应传染到了自己的教育教学理论是那么的窘蹙，感应传染到自己需要不竭的进修和堆集。下面是我读这本书的几点体味：

　　1、陶行知的“糊口教育”给了我很除夜的启发

　　1927年陶行知在南京开办的晓庄尝试村庄师范黉舍，斥地了一条刷新中国教育的新路，建树了“糊口教育”学说，使教育切近人平易近公共，介入社会糊口，提高学生的文化和科学水平，立志做第一流的人物，“不能舍身考试考试室，亦当埋骨边陲尘”。“糊口教育”学说是从中河山地上成长起来的，富有时代特点，遭到前进教师和劳苦公共的接待，激发了世界教育家的凝望。直到今天，陶行知所建树的“糊口教育”仍很中肯、别致，仍有进行尝试的价值。这一方面声名陶行知视野的宽广，研究问题的深切，此外一方面也声名教育界旧习惯势力之除夜。老教育不美不美观念改变之难！

　　陶行知师长教师认为进修语文是为了“向前向上的糊口，要实现这一方针，必需进修具有糊口的内容，应用合适糊口的编制”。那么作为语文教员的我，往后在语文教学中，要让语文教学予学生的思惟、糊口慎密慎密亲密联系，使得语文教学的主阵地——课堂，变得糊口化。在教学中，我们要充实挖掘教材的现代成分，使书中的间接糊口与现实的直接糊口沟通起来，激起学生进修的欢兴奋乐喜爱，只要学生感欢兴奋乐喜爱的事，他们就甘愿宁可核准去做。这样使得语文教学中的一个个字词不再是无生命的工具了，学生就急于跟它们交伴侣，急于去体味它们，熟谙它们。课堂也不再会成为束厄狭隘他们的笼子了，而跟他们的糊口切近了。在这类课中，学生始终是兴奋的，他们进修的热忱也始终是高涨的。学生也就真的把书读活了，把书读出“味”来了。

　　2、教学做合一

　　陶行知说：“师长教师的责任不在教，而在教学生学”，“教得编制必需遵循学的编制”。他认为，教师不应把现成的解决问题的编制教授给学生，使学生根柢不用思虑，而应把解决问题的思绪奉告学生，使学生自己动脑，经由不竭几回再三考虑以求得最好功能。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心设计好一系列法度楷模，指导学生用最短的时刻来解决问题。对解决问题的过程自己而言，能推而广之，达到触类旁通，触类旁通的下场；对解决问题的编制而言也能够或许发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体味到陶行知的苦心，他想经由过程这一编制的追求来事实下场培育学生的能力，能力有了，学生就不单能使自己获得丰硕的常识，而且还可以试探解决新的问题。

　　“教得编制必需遵循学的编制”，学生若何学就若何教。因为学生的文化水平、道德涵养、先天才能和各春秋段的.心理水平各不不异，教师必需实施不合的教学编制。补偏救弊。长善救失踪踪，这是素质教育的根柢要求。陶行知指出：“若何学就若何教，学良多也就教得快。学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师若何教学生就若何学，而是学生的学抉择教师的教；教学内容的选择放置必定要遵循学生的现实领受能力来必定；教学过程不取决于教师的主不美不美观意图和外界加的压力，而理当取决于学生的快慢水平。

　　同时，他还出格正视欢兴奋乐喜爱在进修过程中的首要浸染，认为这是提高教学质量的首要成分。当今教学理论的研究功能注解，教学过程中要充实必然学生的主体浸染，要遵循学生可领受水安然舒适比来成长区来促进常识的堆集和能力的成长，不成操之过急，适得其反。同时，现代教育理论还正视非智力成分如脾性、意志、欢兴奋乐喜爱等对进修的影响。综上所述，因材施教是教学的根底编制之一，深切研究陶行知的这一思惟，有益于真正实施素质教育，成长学生的个性。

　　陶行知把他的生平全数献给了教育事业。他的博学多识，严谨治学，一切为人平易近公共教育而全力奋斗的精神值得我们好好进修，他留给我们的教育思惟需要我们去履行和成长。

陶行知教育名篇读后感10

　　对我们教师而言，要学的工具太多，而我知道的工具又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师理当有一桶水。这话当然有事理，但一桶水如不再添，也有用尽的时辰。我感受，教师不单要有一桶水，而且要有"自来水"、"长流水"。"问渠哪得清这样，为有根源活水来"，是以，在教学中，书本是无言的教员，念书是我教学中最除夜的乐趣。

　　经由过程浏览《陶行知教育名篇》，让我感应传染到了自己的教育教学理论是那么的贫泛，感应传染到自己需要不竭的进修和堆集。下面我对念书的几点体味以下：

　　1、陶行知的“糊口教育”给了我很除夜的启发

　　陶行知的糊口教育论，让我感应传染到了在教育教学中让学生读活书，活念书，念书活。在传统的教育中我们让学生读死书，让他们以考试分数为方针，以分数来分学生的吵嘴。陶爷爷形象的把传统教育例如为吃人的教育。例若有一则漫画这么形容的。一幅图：黉舍开学了，学生带着长方形，正方形，六边形等等各类外形的脑壳进入黉舍。此外一幅图：他们卒业后，一个个带着圆形的脑壳从黉舍走出来。

　　这个漫画形象的默示了传统教育把学生算作被动领受常识的容器，教师以传受常识为已任，学生以领受常识，应付考试为追求的方针。糊口教育他则教人做人，他要教人糊口。健康是糊口的起点，他第一就正视健康，他否决杀人的各类考试。这是我们此刻所追求的教育，新课标中首要的一点是让学糊口起来，让学生成为课堂的主体，让他们自立。他倡导“出手实践，自立试探，合作交流”等现代进修编制，这对学生的周全成长的何等的首要。现代的教育必需使学生在“常识与手艺，过程与编制，激情、立场、价值不美不美观”三维方针上获得驯良成长。

　　2、所谓“教学”即教生学

　　所谓“学生”意要于学会保留。是以，归根结底教育的事实下场方针就在于“教会学生学会若何保留”。至于若何教步崆最有成效的捷径，这就触及到编制论的问题了。

　　教学并不是简单的常识教授，更首要的是教化学生的能力。假定说教学内容已闪现了这一方面的要求，而仍采纳“填鸭式”的教学编制的话，就无所谓能力的培育了。是以我们主张要由“饲养”式转为“寻食”式的教学。陶行知指出，在教学过程中，师长教师的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。师长教师假定只“教”或只“教学”，就把学生算作“容器”，被动地领受常识，调动不起学生学的积极性，更不能启发学生的自力思虑。

　　素质教育主张教师是主导，学生是主体，所以教师的社会本能机能就是闪现出“导”这个特点来。陶行知认为，教师不应把现成的解决等问题的编制教授给学生，使学生根柢不用思虑，而应把解决问题的思绪奉告学生，使学生自己动脑，经由不竭几回再三考虑以求得最好功能。与此同时，陶行知又指出不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心设计好一系列法度楷模，指导学生用最短的时刻来解决问题。对解决问题的过程自己而言，能推而广之，达到触类旁通，触类旁通的下场；对解决问题的编制而言也能够或许发出去，以期达到解决别类的问题。由此我们不难体味到陶行知的苦心，他想经由过程这一编制的追求来事实下场培育学生的能力，能力有了，学生就不单能使自己获得丰硕的常识，而且还可以试探解决新的问题。

　　“教得编制必需遵循学得编制”，学生若何学就若何教。这里所指的现实解缆，搜罗两层寄义：

　　一是学生的常识水安然舒适领受水平；

　　二是指合适学生进修的教学编制。因为学生巨匠的文化水平、道德涵养、先天才能和各春秋段的心理水平各不不异，教师必需实施不合的教学编制。补偏救弊。长善救失踪踪，这是素质教育的的根柢要求。陶行知指出：“若何学就若何教，学良多也就教得快。

　　学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师若何教学生就若何学，而是学生的学抉择教师的教；教学内容的选择放置必定要遵循学生的现实领受能力来必定；教学过程不取决于教师的主不美不美观意图和外界加的压力，而理当取决于学生的快慢水平。

　　同时，他还出格正视欢兴奋乐喜爱在进修过程中的首要浸染，认为这是提高教学质量的首要成分。当今教学理论的研究功能注解，教学过程中要充实必然学生的主体浸染，要遵循学生得可领受水安然舒适比来成长区来促进常识的堆集和能力的成长，不成操之过急，适得其反。同时，现代教育理论还正视非智力成分如脾性、意志、欢兴奋乐喜爱等对进修的影响。综上所述，因材施教是教学的根底编制之一，深切研究陶行知的这一思惟，有益于真正实施素质教育，成长学生的个性。

　　3、教学内容科学与否直接关系到教育的产物

　　“人”是不是真的合适社会成长的需要。应试教育默示出一除夜“短处”，即教育的片面性。片面性是指应试教育着重于“生学预备”的教育，“考甚么，教甚么”。陶行知提出了以“糊口”为中心的教育思惟，在他的糊口教育理论中闪现出一个焦点不美观不美观概念：“糊口即教育”。

　　陶行知始终把社会算作一个整体，把糊口算作一个整体，把人算作一个整体。把人的生平算作一个整体，也把教育与糊口作为一个不成豆割的整体看待。他指出“糊口与教育是一个工具，不是两个工具”。是以因为糊口的内容是全方面的，故而教育也应闪现出周全性。

　　总之，陶行知的糊口教育思惟是丰硕多彩的，同时我们教师所进修所要作的`也是丰硕多彩的。我作为一个教师，更要向陶行知进修，向前辈们进修，多堆集常识，多和孩子们相处，和他们做好伴侣，而不再只是他们的教员。我相信经由我们的全力，祖国的明天会更夸姣！

　　读《陶行知教育名篇》有感12

　　这几天一有空，我就掀开陶行知教育名篇的书，当真地读起来。同时也为自己虽身为教师却对陶行知教育思惟体味甚少而深感不安。读了师长教师的一些辞吐和几则小故事，让我油然生出良多打动：师长教师不求功利，身先士卒，用生平的步履饯行"追求真谛做真人。"为国人教育"捧着一颗心来，不带半根草去。"

　　毛泽东称陶行知为伟除夜的人平易近教育家。我对这儿的"伟除夜"两字的理解是：通俗中见伟除夜。称陶师长教师为平平易近教育家更合适，更让人感应激情亲热，也合适师长教师之赋性。读了几篇文章后，我更感应师长教师的文风简单，言词诚恳，声名事理。我在心里默默说道：师长教师您说的对，我很是拥戴您的不美观不美观概念。

　　陶行知教育思惟首要触及公共教育和糊口教育，素质教育和立异教育，倡导教育平易近主齐截，认为教育是欢愉之事，教育从糊口中来又回归糊口。这些教育思惟在西方社会已饯行整一个世纪，而我们呢陶行知在七十多年前就提出这些不美观不美观概念，我们此刻还只是津津乐道，在平易近主的幌子下，拉皮拉锯，把教育做的愈来愈累人，愈来愈只有貌似的欢愉。想想真恐怖，不知陶师长教师在天之灵是若何看待当今的教育。

　　在陶行知师长教师教育思惟里，"仁"与"爱"占很除夜的比重，平实不急躁，才能成为"仁"尊敬与需求才能分享"爱"，此刻我们却要这个闹热强烈热闹富贵与功利的社会中追求"仁"和"爱"扪心自问，我做到了吗是不是是有种力有未逮的气短正如巨匠经常剖明的那样——"不是我不全力，不是我不愿爱，而是……""爱"是一种夸姣的激情，爱教育，爱学生，爱自己，谁不想具有。假定没有爱的能力，巨匠城市感应失踪踪败，会有很除夜的挫折感。所以巨匠都理解，算作的不够好时，不是我不全力。

　　在读陶行知师长教师的文章中，让我最打动的是："捧着一颗心来，不带半根草去。"师长教师的生平恰是这十二个字的写照，这时辰何等高的境地啊。我会继续全力，站好退休前的最后一班岗，因为师长教师是我的表率。

陶行知教育名篇读后感11

　　毕生进修是新时代教师专业成长的根底理念之一，作为一名年青教师假定仅靠自己在黉舍所学的常识是没法知足教育教学实践的需要，对我们教师而言，要学的工具太多，有人说，教给学生一杯水，教师理当有一桶水。这话当然有事理，但一桶水如不再添，也有用尽的时辰，是以，在教学中，只有不竭的念书进修，才能具有新时代的教师素质。书本是无言的教员，在我当真浏览了《陶行知教育名篇》往后，连络所教学科的特点，有了以会和收成。

　　1、有爱才会有教育

　　陶行知作为一名伟除夜的人平易近教育家、教育思惟家，他以睿智的目光、博除夜的肚量襟怀胸襟，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱黉舍，爱学生，称学生和黉舍为“爱人”，令人耳目一新，也给我很除夜的启发。使我在体育教学过程中，不单坚持“健康第一”的指导思惟，而且感应传染到爱学生就应让学生健康成长，免受危险，为此每节课之前我都当真搜检场地和器材，消弭安然隐患；教学中对某些有危险的动作做好呵护与辅佐工作；每节课都放置适合的步履负荷。我认为酷勤学生，就理当以丰满的热忱、驯良的措辞看待他们，以促进学生素质的周全成长。只爱一部门学生，意味着对此外一部门学生冷峭，那是偏幸，偏幸是一种非理智的激情。教师对学生的爱应是一种理智的诚心的合理的不变的师爱，它是高尚激情和科学的严酷要求相连络的产物。师爱是包含教育方针爱，而且经由过程这类爱以遭到教育下场。陶行知称学生为“爱人”，声名他的教育思惟，是把爱和教育视作生成的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，因而教育发生下场。

　　其次，陶行知师长教师对学生的爱还默示在对学生进修、思惟、糊口上的周全关心珍惜。即怙恃想到的，教师想到了，怙恃未想到了，教师还想到了。由此我想我们切当做到了学生的“亲人、伴侣和导师”这三个脚色。

　　爱的教育确是一门深而活的学问，爱的教育将是一本除夜书，让我们每小我进修陶行知，用爱的实践写下自己珍贵而值得回味的一页吧！

　　2、学会赏识学生

　　闻名教育家陶行知曾对教师说过一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的.冷笑声中有爱迪生”。这句话奉告我们不能把有的学生看死了，把他们算作坏孩子，因为跟着春秋的增添，他也会成长、改变，即便他不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要极利巴他塑造成一个有用的人才。赏识是有用实施教育的立场，是实施教育的首要道路之一。我认为作为一名体育教师，在赏识优良学生的同时应对差生进行有用的沟通和鼓舞鼓舞激励。在教学过程中，例如：有些较胖的学生或许跑的不快但他可能力量很除夜；有些体弱的学生体育成就欠好可是他锤炼的立场划定礼貌；还有些同窗打篮球不成,他可能乒乓球、羽毛球打的好；出格是一些进修差的奸狡学生，因泛泛受的攻讦多、赞誉少，作为体育教师则更应长于发现他们闪光的处所。他们好动，课堂上思惟放得快，在体育项方针进修过程中，手艺动作掌控较快、较好。应抓住机缘给他们创作发现默示自已聪明才干的机缘。培育他们为集体多流一滴汗、多献一份力量而坚定拼搏的名望感，培育他们成为体育尖子和对本班集体名望的责任感，再把这类逐步培育而组成的名望感和责任感转移到进修上去，使他们各个方面不竭前进。为了让每位学生都连结浓密的体育进修欢兴奋乐喜爱，就需要教师去发现，去赏识。只有赏识你的学生才能成立他们自年夜，才能挖掘他们的潜力，使他们喜学、乐学于你的课程。

　　读完这本书我不竭地提醒自己学会爱；学会把每个学生放在与自己齐截的位置上；学会尊敬学生的人格；学会赏识学生，挖掘他们的闪光点；学会向学生表达自己的爱；学会把学生看作自己生射中的一部门……只有这样，才能以更好的心态投入工作，才不会埋怨自己支出得太多，因为你会发现：在支出爱的同时，我们也在收成着爱！

陶行知教育名篇读后感12

　　陶行知的糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统的教育以书本为中心，这是在攻讦传统教育的根底上发生的。教育以糊口为中心与我们此刻所倡导的教育要联系糊口现其实必定水平上是相匹配的，经由过程与现实糊口相联系，可以避免浮泛的说教，可使教学内容加倍的形象活跃，丰硕学生的常识，增强学生的进修欢兴奋乐喜爱。

　　可是，陶行知提出的教育要经由过程糊口来进行，不管教育内容仍是教育编制，都要遵循糊口需要，与糊口一致这一思惟在当今看来是不能全数必然的。糊口与教育不是完全同步毫无辨此外，轻忽了糊口与教育的分辩。和在教学内容的教授方面，轻忽系统常识的教授是不成取的。而我们此刻理当做的其实不是要去全然否认或必然陶行知的糊口教育理论，而是理当遵循当今时代的.成长和社会的需乞降学生成长的纪律，将陶行知的糊口教育理论与时代的成长相连络，予以立异，那才是理当做的工作。

　　此外，陶行知的教学做合一的思惟也贯串本书的始终。首先，要“在劳力上劳心”，做到“手脑双挥”。其次，知道步履是常识的来历。读后感·再次，要求做到“有教先学”和“有学有教”，即：教人者先教己，教人者还要教而学，即知即传。最后，否决注入式教学。陶行知提出教学做合一的不美观不美观概念有三个出处，归纳综合起来就是：

　　一，师长教师的责任在教学生学。

　　二，师长教师教的编制必需遵循学的编制。

　　三，师长教师须一面教一面学。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他举了良多的例子，好比指出耕田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。“事若何做便傅样学，若何学便若何教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他出格强调要亲安适“做”的勾傍边获得常识。

陶行知教育名篇读后感13

　　陶行知师长教师再三强调：教学做合一。“做”是教学傍边间，是在劳力上劳心，具有“步履、思惟、新价值之发生”三个特点。一面行，一面想，必定发生新价值。

　　苏霍姆林斯基也说：“儿童的聪明出在他的手指头上。”教师在指导学生进修的过程中，理当放置一些实践勾当来成长学生的智力。事实证实，在进修过程中让学生介入实践勾当，不单不会影响学生的进修，而且还能让学生经由过程介入勾当而获得更多的常识，在亲自体验中去不美观不美观不雅察看、思虑、发现、创作发现、感悟，将进修与糊口慎密地连络起来。

　　在语文教学中，这一点尤其首要。三年级学生写作文是教学中的一个难点，良多学生总感应传染无话可说，不知道写甚么。我经常会带他们进行不美观不美观不雅察看，指导他们寄望身边的小事，从糊口中堆集素材。有一次，黉舍组织植树节勾当，学生们都从家里带来了铁锹，预备除夜干一场。我把这个勾铛铛做一个契机，寄望在每个阶段不美观不美观不雅察看和提醒学生。劳动没最早前，学生们已兴奋不已，在教室里坐不下去，不竭地问我：“教员，若何还不最早？”我笑着反问他们：“你们此刻这个模样可以用甚么词语或句子来形容？”学生们思虑了一会儿，最早回覆：“火烧眉毛。”“伎痒。”“急得像热锅上的蚂蚁。”词语一旦与学生的感应传染契合，仿佛就变得富有生命力了。

　　我交接好安然事项，植树勾当最早了，学生们争先恐后，挖坑，移苗入坑，培土，浇水，每个环节都让他们亲自考试考试，亲自感应传染，我给他们拍了良多照片。植树的过程中，天空中飞来了北归的一群除夜雁，我赶忙喊学生们举头看，只见蓝蓝的天空中一群除夜雁排着长长的队伍遨游，学生们禁不住发出“哇！真美！”的感伤。泛泛泛泛我们在诗歌中、课文中经常读到“一群除夜雁一会儿排成人字，一会儿排成一字。”这样的句子，可是学生只是读这些句子，没有直不美不美观的感应传染，他们根柢体味不出句子中的那种韵味，再美的措辞都不如让学生们自己亲眼看到来得震动。当天晚上，我安插了一篇习作，以我们的植树节勾当为主题来写。第二天我收作文时，全班除夜部门学生都当真完成了这篇作文，好几个孩子都说：“教员，这篇作文太简单了，我们就把自己履历的工作写了下来。我不在感应传染没话可写了。”是的，在劳力上劳心，由实践步履组成思惟，发生新价值，教学做合一，使学生的进修变得简单又有趣。

　　我们教师教学时，也要一面教，一面思虑，还要经由过程不竭的进修来填补提高自己的常识水平，慢慢组成合适自己的教学编制。

　　有一年我教一届高年级学生，班里学生较多，脾性各异，学生们激情改变快，今天这几个同窗关系不错，明天便可能闹崩，其中有几个女孩子还很是敏感，教员同窗无意中的一句话，甚至一个眼神便可能使她们难熬良久。这样的班级气象让我有些头疼，我不知道该用甚么样的编制看待他们。一最早为了提高他们的写作水平，我让学生天天写日志，搜聚过他们的定见，天天交给我批改。我发现，良多孩子常在日志中向我倾吐自己的苦处，我倏忽感应传染这是一个很好的机缘。因而，我天天对学生们的日志批改得非分非分出格当真，每个孩子的'日志下面我城市回覆一段长长的文字，有时是解答他们进修中的思疑，有时是他们难熬时的快慰，有时是他们苍莽时的指导。天天日志一发下来，学生们都火烧眉毛地翻来，看我的回覆，这样的沟通让我们的心离得很近，学生感应传染教员能理解他们，愿意耐心聆听他们，所以班级很是协调。天天学生们自动把我的讲桌擦清洁，办公用品摆放得整整洁齐，图书角都是他们自己来打理。班级治理得很是轻松，这是因为我在学和做中找到了合适自己班级的治理编制。

　　念书为我们开启了一扇聪明之窗，但能否真正领略教育的风光，还需要我们在教学实践中不竭试探。一种教学编制不成能合用于所有孩子，生命的成长需要我们既遵守纪律，又尊敬分歧，在念书进修的同时，唯有不竭地在教学中去试探、实践、研究，才能找到最合适自己学生的教育教学编制。

陶行知教育名篇读后感14

　　"教学合一"是陶行知的教学思惟，也是陶行知糊口教育的编制论和教学论。

　　陶行知的教学思惟，最早在《教学合一》一文中作了较为系统的阐述。他说："1、师长教师的责任在教学生学；2、师长教师教的编制必需遵循学的'编制；3、师长教师须一面教一面学。"主张教学合一，否决教学分袂。教与学是师生的配合勾当，是教学论的起点。分隔了教师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的根柢问题。

　　陶行知认为，在教学过程中，师长教师的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师假定只"教"或只"教学"，这是把学生算作"容器"，被动地领受常识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的自力思虑；教师只有"教学生学"，交给学生的进修编制和钥匙，启发他们的思惟，培育他们的自学能力，才能"探常识的本源，求常识的归宿。"教师在教学过程中也不能主不美不美观地"拿学生来凑他的教法，配他的教材"，而理当自动地去体味学生，体味他们的欢兴奋乐喜爱和欢兴奋乐喜爱，改良教学编制，因材施教。因为学生的先天不合，领受能力各异，教学编制也不能强求一概，"教的编制必需遵循学的编制"。同时教师要"一面教，一面学"，不竭提高自己；只有自己水平提高了，才能教勤学生。这是他主张"教学合一"的出处。

陶行知教育名篇读后感15

　　陶行知师长教师是中国近现代卓异的教育家，他的良多教育不美观不美观概念和理念在时下的教育界仍然是合用的，而且他的良多理念此刻正在被我们所考试考试和操作，在他身上我们这些未来的教育工作者是可以进修到良多，感悟体味到良多的。《陶行知教育名篇》这本书将陶先成长教师揭晓的教育理念整合，让作为读者的我加倍系统完美的深切体味了陶先成长教师的教育思惟。

　　书的引言提出陶行知他既否决‘老陈腔滥调’教育，又否决‘洋陈腔滥调’教育，坚持从中国国情解缆，办中国人平易近的教育。恰是陶行知的这个做法，才能使他的教育理念既能合适世界前进前辈的教育思惟，又不至于像无本之木一样，分开中国国情，所以他的教育思惟真实的在中国起到浸染。其中有一些思惟对我有十分深切的印象，我收成颇丰。教学合一思惟

　　陶行知师长教师将世界上的师长教师分为三种：第一种只会教书，把儿童做成书架子；第二种的师长教师不是教书，乃是教学生，学生仍是处于被动的地位；第三种师长教师乃是教学生学，就是把校和学联系在一路，一方面要师长教师负执导的责任，一方面学生负进修的责任。调剂清楚，让作为教育工作者可以自我剖断出自己是何种师长教师，除夜白自己的方针。师长教师没有前进，学生也就难有前进了。此刻的教育现实中，有良多教员安于现状，把教学内容一遍又一遍的几回再三交给一届又一届的学生。所以我就感应传染陶行知的眼睛真毒，寥寥几笔，却抓住了最关头的关头。

　　教学合一对教师是极其首要的，是一名及格的教师是必需具有的思惟。

　　学生自治问题之研究

　　学生自治这个问题，是自动主义贯彻德育的功能，使我们数千年来保育主义，干与主义，严酷主义的反映，是此刻教育界一个极首要的问题。中国因为历史启事，公共持久处于被压制的阶级，所以在中国学生自治是一个不成轻忽的问题，对这一问题的措置编制也是十分值得思虑的。

　　学生自治办得稳妥有四点益处：①学生自治可为修身伦理考试考试②学生自治能顺应学生之需要③学生自治能辅助风气之前进④学生自治能促进学生经验之成长。凡事都有两面，学生自治办的不稳妥会闪现以下几点短处：①把学生自治算作争权的器具②把学生自治误作治人看③学生自治与黉舍在坚持地位......

　　糊口即教育思惟

　　陶行知师长教师是闻名教育家杜威的学生，在杜威教育即糊口思惟已在国际教育界普遍认同，可是陶行知师长教师并未沿用教员的理念，而是连络中国的具体国情相连络，提出了加倍合适中国教育的糊口即教育的理论。用陶行知的话讲糊口教育是给糊口以教育，用糊口来教育，为糊口的向前向上的需要而教育。从糊口与教育的关系上说：是糊口抉择教育。从效力上说：教育要经由过程糊辩才能发出力量

　　而成为真实的教育。糊口教育与生俱来，与生同去。出生避世避世即是破蒙；进棺材才算卒业。糊口教育强调的是教育要以糊口为中心，否决传统教育以书本为中心，认为不以糊口为中心的教育是死的教育。糊口教育是在攻讦传统教育分开糊口现实的根底上发生的，是纯挚常识教育的坚持物。

　　创作发现的教育

　　创作发现力对哪个行业的成长都是相当首要的，对教育界而言则加倍首要，教育人士自己要有创作发现性，更要培育受教育者的创作发现性，这对学生和社会的成长都有很除夜的浸染。甚么是创作发现的教育即既进行四星的教育，也要进行步履的教育。此刻的学生只知道专心苦学各类理论不美观不美观概念，而对理论不美观不美观概念的操作能力却十分不足。中国此刻的教育就是关门来干的，只有思惟没有步履的。教员们教死书，死教书，教书死：学生们读死书，死念书念书死。黉舍的教育更是没精打彩。十分服气陶行知师长教师思惟理论的`前进前辈性，每个理论都值得教育工作者当真思虑。

　　除以上的理念，陶行知对农村教育、念书与用书、公共教育、平易近主教育、行知合一等不美观不美观概念的阐述也对中国教育的成长具有培育汲引意义。陶行知师长教师用自己毕生的时刻、经验投入到中国的教育成长事业中，经由过程不竭地实践、创作发现、成长，对中国的教育事业做出重猛供献。因为社会的奉乐成长，陶行知师长教师的教育思惟仿佛已被人遗忘，良多教育工作者对陶行知的教育理论的体味也不周全，理解不够深切，也是一件哀思的事。我经由过程此次对《陶行知教育名篇》的浏览，对自己该成为甚么样的教员有了加倍了了的方针。

　　千教万教，教人求真：千学万学，学做真人。捧着一颗心来，不带半根草去。教育是立国之本。陶行知的话不应该只是口号，更理当落到实处，成为教育工作者血液里的工具。进修陶行知思惟，继续圣贤的理论，对所有的教育工作者都是极其首要的。

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