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堂吉诃德读后感(7篇)
看完一本名著后，巨匠对人生或事物必定发生了良多感应，这时辰就有必需要写一篇读后感了！是不是是无从下笔、没有头绪？以下是小编精心清理的堂吉诃德读后感，接待浏览与保藏。
堂吉诃德读后感1
昆德拉在《帷幕》中曾感伤，《堂吉诃德》与《汤姆琼斯》一类，其叙事艺术被稀少地搁浅几个世纪。跟着小说转入邃密化的描述时代，它被“历史”的暗影所笼盖。(除夜意如斯)
关于这本写作于17世纪初的作品(1605-1615，上下部前后出书)，就其叙事手艺而言，可以写就一本书。
它存在四个或更多层面的“现实”：隐指作者、论嗣魅者、虚拟作者、虚拟译者、主人公。存在虚构层面的主人公与“现实”层面的主人公穿越论说层的相遇、交叉、对比。存在一种虚构层面的主人公对此外一加倍“不成靠”的虚构条理进行评说、改正、分辩。存在论嗣魅者的跳接、幻化。存在论嗣魅者对自己论说的群情(经由过程虚构一个译者，达到了合理的下场)。存在预叙、补叙、插叙。存在不完全的套盒(这类不美尽是各层错位的功能，在后现代文本中发扬光除夜，化为无形)和拼贴式的故事结构。存不才部对上部的批改、分辩，对上部论说手法的群情，而且，它甚至爽性把读者的反映写入下半部，与读者组成对话。
除此以外，它是一本粗野与奸猾之书。因为塞万提斯本人对其主人公主仆二人的立场在写作中发生了极除夜改变，他本酬报自圆其说，在第二部中将世人对主仆二人的玩弄描述得极其偏激。这类偏激的玩弄当然能够一如既往地发生逗乐下场，但因为主仆二人的形象愈发超出了作者节制，使这类对主人公命运的放置显得过于尖刻，残暴，不近人情，让人没法畅怀与容忍。作者便奇奥地站在读者一边，求全训斥玩弄他们的人比他们更傻更疯，赋予他们必定的肃静。
毫无疑问，堂吉诃德是个让人心碎的真正骑士。在死前，作者按预期方针使他清醒于世，看到“骑士小说害人发狂”的“底蕴”，知晓世上从未有甚么骑士，此刻也没有。骑士小说或许真的就此绝迹了，这是来自戏拟反讽的解构的力量。可是，让人肉痛的却是，和顺多情、好侠仗义、才思国人的堂吉诃德，却就此堕入一个加倍恐怖可鄙的世界。这莫非就是作者想看到，所期望他保留其中的世界么?
在堂吉诃德“发狂”的时辰，凡尘俗世的一切都是“着了魔”的，他用这个词语注释世界的丑。注释他心上酬报何是村姑，巨人头颅为何是酒袋，戎行为何是羊群，巨酬报何是风车。在阿谁“着了魔”的世界，桑丘也能够成为海岛总督，一切理想得以实现，一切不服得以肃除。那些玩弄他的人们诱使他发出的群情，篇篇高尚尊贵很是，字字句句都来自于先天与自豪。作为“胡想+步履”的代言人，堂吉诃德不是疯子，却是一个勇士与艺术家，是英雄和诗人，是世上最夸姣的词汇的连络，世上最夸姣品质的具有者。以玩弄他为乐、为业的伯爵佳耦二人，很遗憾，是全数故事中最坏的人物。他们貌似清醒，实则是迫-害艺术家和勇士的、以独霸他人命运为乐的残暴的政治家、统治者。作者对他们的立场不够了了，这生怕就是此书在“残暴”问题上遭人诟病的启事吧。此外，堂的伴侣，参孙学士、神甫和剪发师三人，他们从开首烧失踪踪书房起，到饰演镜子骑士与白月骑士诱使其还乡，甚至堂吉诃德因郁而终，他们撕毁勇士的美梦，杀绝其胡想的彼岸世界，恰是这类从魔界、英雄界到凡界、现实世界的落差，造成了堂吉诃德的衰亡，和这个梦一般的故事的完全终结。他们作为堂的伴侣，却不知若何去爱他，解救他，如同叫醒一个窗边的梦游者，使其因惊慌失踪踪足坠落而亡。这是实足的悲剧，以现世的绝对力量胜过勇士诗人的着魔的胡想世界了却。此外，此书细节处问题丛生，对主人公的.掌控过于专制或过于不觉适意，对人物的命运立场过于残暴，偏又赋予主人公太多美德，甚至自相矛盾。尤后来半部，已全然不能惹人失踪笑，唯有惹人揪心、锁眉、厌恶。这一切，都与作者过于绝对的创作初衷相关：“覆灭骑士小说”。在这个奸猾的初衷点缀之下，良多理当注入的成分还未及注入就已损失踪踪，这是作者与作品的遗憾，也是纳博科夫傍边撕毁此书的启事。
对叙事手艺的关注是首要的，可是，在这类关注下，出格将论说“奉求”给一个虚构的论嗣魅者时，隐指作者所需要担负的责任其实不就此淡化、转嫁了。相反，它会遭到读者更多的关注，应万万稳重。这是权衡一个作家是不是强除夜有力的首要成分。
最后，附上纳博科夫对堂吉诃德骑士的溢美之词。它合用于所有遭命运玩弄的、有才能、有自豪的，“着了魔”的诗人：
“他的纹章是同情，他的记号是美，他代表一切称之为文雅、伶丁、纯净、忘我和英勇的道德。”
堂吉诃德读后感2
今天事实下场把《堂吉诃德》看完，这是一本外国的长篇古典小说，也是我第一次把整本的古典小说读完。之前看此类小说，老是没有足够的耐心，半途抛却了。《红楼梦》就是一例。往后，想找机缘拿起来再从头看一看。或许，会获得一些不合的感应传染和设法。这个此刻暂且不提。其实，虽然说是把整本《堂吉诃德》看完了。可是，看书的过程是断断续续的，不是一以贯之。这里面的启事总概起来有两个。其一，如前所述，我不是一个十分坚韧不拔的人。其二，这本书，也是足够长的。分为上下两部，我看的这个版本总的页数有816页。在看完第一部往后，便放了一段时刻.转而去看鲁迅师长教师的杂文了。往后，再从头拿起来续读。这样，看完全本书。简陋花去我三个多月时刻。甚至，良多书里的细节我除夜约健忘了。可是，故事的概略我仍是记得的。所以，便想写一篇念书笔记。一则，这是个新养成的习惯。二则，可以把看书时的思绪和思虑清理一下。好记性不如烂笔头。时刻永是流逝，世事永是螺旋的改变。世界上没有若干良多若干好多别致事。我们此刻所履历的各类工作。除夜部门，历史上早已发生过了。
写作是对糊口的招架，这不单仅对一个职业作家来讲是这样的'。对我们通俗人来讲一样也是如斯。以上算是我这个念书笔记的第一部门。
《堂吉诃德》的故事除夜体以下
16世纪的西班牙有一名乡绅名叫堂吉诃德，他酷好骑士小说，不分日夜的看。甚至中毒太坚信感受真，着火入魔。有一天， 他突发奇想要摹拟小说里面的骑士，崇奉骑士道，当一个游侠骑士，闯荡世界，锄强扶弱，济世为平易近。他一共出行过三次，还招了一名简单虔敬。的农民做随从。可是，在游历的过程中，堂吉诃德时不时处于自己的胡想世界中。他把客栈看作城堡，风车算作巨人，羊群看作戎行，并经常与想象中的仇敌作战。是以，经常弄得狼狈不胜，鳞伤遍体。除夜部门的看客也把他看作是滑稽好笑的疯子，贵族的佳耦更是快乐喜爱背后设局玩弄他们主仆二人，为自己平平无聊的糊口增添一点欢喜的空气。可是，面临冷笑，坚苦，挫折。堂吉诃德老是百折不饶，越挫越勇。他认为自己碰着的一切的患难都是有一个魔法师捣的鬼。直到有一次在交锋中他被此外一外邻人假扮的骑士打败，遵循诺言还乡在家呆一年。自此抉择抉择信念遭到冲击，逐步变得失踪踪魂高卑潦倒，精神萎顿，最后，郁郁而终。他在临死之前幡然憬悟，认清了骑士小说对人的迫害思惟，怨恨自己之前的荒唐乖张乖张步履。
堂吉诃德是一个矛盾复杂的人物。这可以从两方面来看。
第一他崇奉古时骑士道，对恋爱忠贞，但愿能自己主持正义，救助弱寡。他仇恨此刻这个时代，认为这是一个“黑铁时代”世风日下，世道衰亡。他要用骑士道恢复古时的“黄金时代”而且，当堂吉诃德处于理智时。他看某些问题经常提纲契领，见识高尚尊贵。又深谙人情世故，知道法令行政。
综上所述，如是不美不美观，堂吉诃德是一个有高尚理想，有才调，并亲自付诸于实践的“英雄”
可是从此外一方面来讲，他又是一个得了极端胡想症的“疯子”相信骑士小说里面的各类内容。并把它嫁接到现实糊口中，他经常在自己想象的世界里冲锋拼杀。当胡想与现实发生冲突之时，他又有点盲方针乐不美不美观和立崖岸年夜年夜，在这里仿佛有些阿q精神成功法的味道了。堂吉诃德为甚么会酿成这样，看上去如斯可不理解。最浅的一层解读是这首要启事是他痴迷骑士小说，沉沦其中，不成自拔，所以，疯疯颠癫，步履怪僻。这也是塞万提斯创作的首要方针------反那时风行的骑士小说。可是，优良的文学作品。经常有多层的阐释空间。良多时辰，作者未必有此意，可是读者可以做此想。那就是在整部小说里，我们可以看到此外一个问题---理想与现实。主人公的理想很高峻上。可是他实现理想的编制编制与现实世界的步履轨则相冲突。甚至屡战屡败。言而总之就是旧思惟难行于新世界。堂吉诃德最后是郁郁而终的。我们可以善意的理解这何尝不是一种梦醒往后无路可走的哀思呢。理想与崇奉的杀绝有时辰对一小我的冲击是致命的。
我们糊口的现实世界,古今中外简陋城市有像堂吉诃德似的人物，因为从某种意义上说他代表了理想主义者。
理想主义者有时辰看上去有些迂阔或不成理喻。他们的有些思惟或超前于这个时代或滞后这个时代。就因为这样，他们在现实世界面前极有可能碰着头破血流，从而注定失踪踪败。即即是这样，我感应传染我们泛博的看客假定碰着此类人，理当多一份理解和宽容。因为仁慈和英勇是一份珍贵的品质。
堂吉诃德读后感3
读过《堂吉诃德》我首先感伤是它的作者，塞万提斯（migueldecervantesSaavedra，1547年—1616年）。他是文艺中兴时代西班牙小说家、剧作家、诗人，1547年9月29日出生避世，1616年4月22日在马德里弃世。他被誉为是西班牙文学世界里最伟除夜的作家。而且评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，是世界文学的至宝之一。
塞万提斯出生避世于一个麻烦之家，父亲是一个跑码头的外科除夜夫。因为糊口艰难，塞万提斯和他的七兄弟姊妹仆从父亲处处东奔西跑。流离失踪所的童年糊口，使他仅受过中学教育。他的生平履历，是典型的西班牙人的冒险糊口生计生计。所以我想他才能写出如斯有趣惊险刺激的故事。
小说《堂吉诃德》原名《奇情异想的名人堂吉诃德台拉曼》，作者在序言中声名：“这部书只不外是对骑士文学的嘲讽”，方针在于“把骑士文学土地完全摧毁”。但事实却是，这部作品的社会意义超越了作者的主不美不美观意图。在这快要一百万言的作品中，闪现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建田主、僧侣、牧师、战士、手艺工人、牧羊人、农民，不合阶级的男男女女约七百小我物，尖锐地、周全地攻讦了这一时代封建西班牙的政治、法令、道德、宗教、文学、艺术和私有财富轨制，使它成为一部“即将衰亡的骑士阶级的史诗”，一部伟除夜的现实主义文学名著。
这部小说的主人公作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。堂吉诃德原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡坤，他读那时风行社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取花腔吉诃德德拉曼恰，又物色了一名家丁桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己毕生为之效力的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。他完全迷失踪踪在了漫无边际的胡想中，唯心肠看待一切，措置一切，是以一路闯了良多祸，吃了良多亏，闹了良多笑话，可是一贯死心塌地。他把村庄客店算作城堡，把老板算作寨主，把风车看作巨人，把羊群算作敌军，把苦役犯算作受害的骑士，把酒囊算作巨人头，最后他抵家后即卧床不起，堂吉诃德到死前才悔悟。他立下绝笔，独一的继续人侄女如嫁给骑士，就撤销其继续权。
这小我物的脾性具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而好笑的，但又恰是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的步履、对正义的坚信和对恋爱的忠贞等等。堂吉诃德是好笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对被榨取者和弱小者寄予无限的同情。
堂吉诃德的随从桑丘潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德师长教师的形象而创作发现出来的。他的形象从后背陪衬了崇奉主义的式微这一主题。堂吉诃德布满胡想，桑丘潘沙则事事从现实解缆；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘潘沙则是伊壁鸠鲁式的'享乐派；堂吉诃德有丰硕的学识，而桑丘潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘潘沙胖而矮。桑丘潘沙是一个是好笑的理想主义者，一个是好笑的合用主义者。
在创作编制上，塞万提斯长于应用典型化的措辞、步履描绘主角的脾性，几回再三应用夸年夜的手法强调人物的个性，斗胆地把一些坚持的艺术默示形式交替操作，既有发人沉思的悲剧成分，也有滑稽夸年夜的喜剧成分。当然小说的结构不够周密，有些细节前后矛盾，但非论在反映现实的深度和广度上，仍是塑造人物的典型性上，都比欧洲在此之前的小说前进了一除夜步，标识表记标帜着欧洲长篇小说创作跨入了一个新的阶段。欧洲良多闻名作家都对塞万提斯有很高的评价，如：
歌德：“我感应塞万提斯的小说，真是一个令人兴奋又令人深受教益的宝库。”
拜伦：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人失踪笑，则越令人感应难熬。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的独一年夜旨。恰是那些美德使他发了疯。”
海涅：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治，在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分袂达到登峰造极的境地。”
雨果：“塞万提斯的创作是如斯地奇奥，可谓十全十美；主角与桑丘，骑着各自的牲畜，浑然一体，好笑又可悲，悦耳至极……”
别林斯基：“在欧洲所有一切闻名文学作品中，把峻厉和滑稽，悲剧性和喜剧性，糊口中的琐细和俗气与伟除夜和斑斓如斯水乳通顺贯通……这样的典型仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。
《堂吉诃德》中塑造了700个不合的职业、不合的脾性的人物形象，他们从不合的角度反映时代、反映现实，真实而周全的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭穿了正在走向式微的西班牙王国的各类矛盾，训斥了贵族阶级的无耻，对人平易近的疾苦暗示了深切的同情。塞万提斯一方面规戒时弊，揭穿攻讦社会的丑恶现象，一方面歌咏吊平易近伐罪、惩恶扬善、扶贫济弱等精采道德，称道了黄金世纪式的社会理想方针。所有这些，都是人类配合的激情，它可以穿越时空，对每个时代，每个平易近族，都具有现实感。《堂吉诃德》对西班牙文学、欧洲文学，甚至全数世界文学的影响也是不成估量的相隔四个世纪往后，仍打动着我们。我想：恰是这样，所以这部作品被世界54个国家和地域的一百名作家选举成为最优良的经典文学名著。
堂吉诃德读后感4
全国最伟除夜的游侠骑士堂吉诃德早已成为举世闻名的人物，他和他最虔敬的随从桑丘一路漫游世界，为了振兴诺言的骑士道，历尽艰险，斩巨人，斗魔法师，始终对绝顶无双的杜尔西内亚忠贞不贰。总之他吃尽了苦头，却事实下场抑郁而死，叫全国所有的善良人同情。可同时，他同样成了无数人的笑柄。每当人们想攻讦一个想入非非的人，总会说：“你这个堂吉诃德……
”因而堂吉诃德在除夜除夜都心目中是一个根底被冷笑，若干良多若干好多带些同情，有时还十分钦佩的认。
我看得很欢畅，也很轻松。第一部是旧年生病时看的，病院里挂盐水要很长时刻，几天就吧第一部看完了。第二部是比来看完的。两部加起来，我对伟除夜的骑士，傻乎乎的随从算是知道一些了，随便挑一些说说吧。
1、疯狂与聪明。
不言而喻，堂吉诃德只要一碰着与骑士道有关的工具，思惟便完全失踪踪去了节制；一旦与他谈辨此外，他却又不雅概念高尚尊贵，除夜除夜超越常人。而且，不管是构和诺言的骑士道仍是其他，他的逻辑都很是周密，措辞极有条理。只可惜他谈论的骑士呀、魔法师呀，他人都不知道，把他当疯子也不稀少。
塞万提斯借堂吉诃德的口表达了文艺不美观不美观概念，又借他自己嘲讽骑士小说。很是高尚尊贵。可是，为甚么堂吉诃德有这么聪明的脑子，一到骑士境地就要疯呢？这就是作者的专心肠址了，他让人一边尊敬一边痛心。
2、理想和实现。
堂吉诃德是个完全的理想主义者，他行事不凭眼睛看到的，而完全凭脑子里想的。他的良多笑话，好比把风车当巨人，把客店当碉堡，把村妇杜尔西亚当风情完种的美男等等，都是这一类。
而桑丘是个完全的现实主义者，他历来不担忧明天，当然自己今天能否吃饱睡好。当他和主人遭到热忱接待时，他从不去和他人吃酒聊天，而当然自己一小我铺开胃地吃，然后在临走时把食物塞满袋子。他其实不笨，这从他一句接一句的成语谚语和后期治理海岛的辉煌10天中能看出来。他也有理想，即是盼愿着堂吉诃德功成就时封他当一个海岛总督。
这两小我，一个理想，一个现实；一个疯，一个傻，碰在一路自然有没稀有的笑话。此外，他们各自也在各自的理想和现实中矛盾地保留着，所以他们可以反映人类的赋性和保留状况。
3、惊人的清醒。
堂吉诃德当然在不凡的时辰很疯，但他其实很清醒。除他一套又一套高谈阔论的群情，他恢复骑士道的理想也是清醒的，因为他熟谙到现实的不服。可是，最让我受惊和服气的，是桑丘分隔海岛、抛却总督官衔的那一次清醒。
桑丘其实不知道他的走马上任现实上是他人来耍他的一个节目，他认当真真地去当官，好好地治理海岛，并措置了良多疑案，很叫他人受惊。假定他这样做下去只要他人不干与，他可以当个好总督的，可是，他人只是为了耍他逗乐才给他且则当个总督的.，等他们玩腻了，他就要被赶出来，这是诚心的桑丘不管若何不能领受的悲剧。这是说，桑丘不能当总督，其实不是因为他不配当，而是他射中注定不能当。这是宿命！傻头傻闹的桑丘竟熟谙到了自己的宿命。在第10天晚上，在他人演戏演到高涨时（当然，剧终就是桑丘下台），他告退了，头也不回，很是萧洒，很是睿智，很是体面。
这是对自我最深切的体味，桑丘很少难熬，这跟他兴奋、细腻地面临和领受分不开。再多说一句，这是最深切的清醒！
4、耍和被耍。
在第二部中，作者陆续地指出，因为《堂吉诃德》的第一部出书，所有的人都爱看这本书，熟谙了我们这位伟除夜的骑士和他逗笑的随从。所以，堂吉诃德每到一处向列位毛遂自荐，他人先想到的老是该若何好好耍一耍这位疯疯颠颠的骑士和他傻乎乎的随从。从那只会措辞的山公，桌子上能猜想未来的头像，直到最强烈热闹的公爵府中，他们一次又一次被耍而自己却一贯不知道，却总把自己和骑士小说中的情节相对比，感受自己是全国最幸福的骑士。
当然，一个又一个闹剧自然是愈来愈逗笑，堂吉诃德也是疯得可以，他太诚心，太仁慈，又太理想，使我不得不合情他，也知道世态的炎凉。
耍和被耍之间有若干良多若干好多疾苦的眼泪！《弄巨》加倍直接一些，此外一部名望稍小的歌剧有一首叫RIDI PAGLIACCO选曲，是以主人翁自己的履历--给他人逗笑，出卖自己的恋爱与魂灵来打动不美不美观众的。《堂吉诃德》是此外一种，主人公自己不知道，读者却看得清清处处。若是世界上的人都是堂吉诃德，那倒也不错。
因而我想到一句话：
我们傍边没有一小我不比他更好笑。
竣事语：
这是本珍贵的好书，读起来也不吃力，杨绛的翻译流利滑稽，出格是把桑丘口中不竭的西班牙语和成语翻得很贴切，压韵也自然。
这本书不需要几遍几遍完全地看，自己快乐喜爱的章节，几回再三看便可以了。我们只需要紧跟这位骑士和随从，就有良多机缘体味他们。
正如杨绛所但愿的，让这本书经常呈此刻你的书桌上，而不是在书架上吃尘埃。
堂吉诃德读后感5
翻看了世界名著《堂吉诃德》，内容良多，并未读完。书中滑稽但不乏真诚的“奇情异想的名人”堂吉诃德让我在捧腹之余感伤颇多。
在名著《堂吉诃德》中，堂吉诃德读骑士文学入了迷，他不单心中神驰骑士糊口，而且把这一欲望付诸步履，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。理想与现实的极不协调创作发现了一幕幕滑稽的排场，这个痴迷骑士文学的乡绅堂吉诃德，直至临死才悔悟。
50多岁的堂吉诃德是一个富有胡想的人，陷溺于骑士小说，为了坚持他不切现实的胡想，支出了了了残生，抑郁而终。爱看骑士小说自己并没有甚么错，博击金戈的骑士是每小我心中的英雄。但那始终只是一个文字的梦，或许它十分华美，十分传神，那也只能说是作者的文笔好，不代表阿谁梦是真实的。我们可以在书中去寻觅一个自己的期望，在书中去延续自己童话的生命，去找一份现实糊口中没有的.快慰，可是，请记住糊口中不存在。
他太富有胡想，把糊口想象成了一个黑甜乡，不竭的去掩耳盗铃，悔怨时才发现自己早就满头华发，朝不保夕了。书的内容让我联想到了现代小说家今何在的《若星汉天空》，书中的康德也是一个极其盼愿当骑士的人，好在他是一个少年，有机缘去悔改，他倾其所有才买来了一把木剑，最早了他的骑士糊口生计生计，不外他意外获得了魔族的盔甲，在盔甲蚕食他的心时，他用自己的生命去延续了一个骑士的精神。这就是他和堂？吉诃德的不合。因而可知，骑士没需要定要在步履上有所暗示，只要在精神上去延续他，那便可以成为骑士。
在年青的时辰，去全力的完成一份可以成为现实的胡想，不要因为方圆的气象就去躲闪，不要把自己置与跋前疐后的气象。在自己年迈的时辰可以奉告自己的后世：我在像你们这样年青的时辰曾为了自己的胡想疯狂过，而且成功了。这就是一种幸福，一种像堂？吉诃德那样不切现实的人和像中国古代妇女那样唯命随从的人所爱戴的幸福。掌控好自己的人生，用自己手上残暴的画笔在生命的章程上谱写出超卓的一刻。
刚最早没感应传染若何雅不美观，可后来越看越有味，看到后面简直有点爱不释手了。一有空我就会津津有味地看起来。这本书首要讲的是一个式微的小贵族式名人田主，因为看骑士小说而出神，说自己是游侠骑士，要游遍世界去除强扶弱，呵护正义和合理，实施他所谓的骑士道。他单枪匹马带了随从、桑丘出门冒险，但受尽挫折，一事无成，还乡后郁郁而死。他脑壳里装的全都是甚么鼎力神、魔法师等等，因为看骑士小说他只知道干戈呀，魔法呀，事业呀……有一次他看见风车，说巨人要把他们杀失踪踪，不听随从的挽劝跑畴昔，功能被风车打了回来，事后还嗣魅这必然是魔法师施的魔法，专心迷惑他的。粗粗一看，你必定感应传染堂吉诃德是一个像疯子一样的人，疯疯颠颠的他可却是一名博学广闻的诗人，因为看了良多书而富有诗意。堂吉诃德有时是疯狂的，可是有时辰却能说出富有哲理的话语，在书中触目皆是。看来，堂吉诃德这小我说他聪明，却很疯傻，说他疯狂，却很有见识。说起话来，堂吉诃德老是头头是道，立论切确，辞吐文雅，而他的步履，却又经常冒莽撞踪失踪踪，疯疯傻傻，荒唐不已。我从书中读到良多近似的疯狂与明智之间的强烈对比。他，不疯；疯的是这个世界，没有正义，只有强权。从堂吉诃德的身上还让我看到了人们的最根底的素质，那就是为了自己的方针失踪踪臂一切地去实现它。在实现的过程中，那位骨瘦如柴像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想连翩的名人，时刻闪现出他朴重、仁慈、坚韧不拔的赋性，这是人类最高尚的精神，因为太纯挚了，才闹出良多笑话。我们要进修他坚韧不拔的精神。好比我们学的《鱼游到了纸上》这篇课文，故事主人公当然是个聋哑青年，但为了学好画画的本事，天天坚持来西湖的玉泉边不美观不美观不雅察看描摩，非论是晴和仍是下雨，非论是盛暑仍是严冬，最后画出来的鱼有条有理，竟让鱼“游”到了纸上，这需要多除夜的毅力和持久的全力。在现实糊口中，我们要坚韧不拔地做好每件事，这样才能达到成功的彼岸。
有哲人说，感受世事能够纯粹是痴心妄图，刚好相反，一切都像是在轮转，切当地说是轮回往来来往。春去而夏来，夏初则盛暑至，继盛暑的是清秋，接清秋的有严冬，冬太重又见阳春，岁月就这样反几回再三复地轮回不止。唯独人生有限，如同流光般地倏忽，去而无返，直抵永无尽期的冥世。
堂吉诃德读后感6
作为西方第一部现代小说，《堂吉诃德》以反骑士主义为主，腥辣地嘲讽了那时社会的陈旧。一个已绝迹的中世纪骑士，在堂吉诃德看来，这是“天将降除夜任于斯人也”，是时辰出征了。
让他有这类胡想的即是骑士小说，朝朝暮暮地读，品味，沉浸，深深地陷进去，直到失踪踪去理性——满脑子的立功立业，英雄救美，就教恶势力，成为一个及格的骑士；把风车算作巨人，将酒店算作城堡，一名乡下的女子成了他臆想为自己作为骑士的夫人，可想而知，他的荒唐乖张乖张步履不止这些。
当然“死人奔坟墓，活人找面包”的时代布景倒也给他的历险多了点传神的感应传染。还记得在途中碰见的小牧童承受财主的拷打时，满腔怒火的骑士堂吉诃德便仗义起来姑且让牧童免遭危险，还叫富农把欠下小牧童的九个月工钱还回。富农是准予了，可这走后即是又一顿揍，谁让这小牧童丢了羊呢？还跑来一个救星？工钱？没打死算是赚了。堂吉诃德的仗义毫无功能，回家后，胡想着成为海岛总督的诚心邻人桑丘成了堂吉诃德的遍地，彼此成了一条绳子上的蚂蚱。
他还曾把罪犯算作是受迫害的名人，杀散了押役救了他们，并要他们去村里找女恩主伸谢，功能反被这些罪犯打了个重伤。当然这一路上，桑丘不竭地更正他，可是堂吉诃德仍是坚持自己的设法。作为遍地的桑丘不能有背主人的意思，也历来没有想过要抛却他，甚至还期待着主人应允的一座岛屿。就这样，堂吉诃德完全迷失踪踪了对现实的感应传染，沉浸在自己无边的胡想中。
第二次的冒险和之前一样，总会闹出良多笑话，吃了良多苦头还带来了一身的病痛。他的伴侣参孙其实看不下去了，假装成为一名骑士与他奋斗，而输的价钱就是遏制游侠一年。当然，堂吉诃德输了，可这也完全否决不了堂吉诃德追求骑士精神的决心。最后，堂吉诃德一病不起，桑丘和他展转回到了家。
“生平惑幻，临殁见真。”晚年的堂吉诃德意想到自己畴前简直是个疯子，而那些骑士小说都是乱说八道，他恨自己清醒得太晚。到了故事的尾声，他立下了三条绝笔——1、将花剩下的钱全给桑丘，因为这小我忠诚、仁慈；2、将遗产全数留给甥女，但假定她嫁了一个读过骑士文学的人，就没收回来拨给宗教做鼓吹费用；3、向以他为题材的作家报歉。这位骑士便安心肠死去了。
“命运像水车的轮子一样改变着，昨天还高屋建瓴的人，今天却屈居人下。”对这么一个命运多舛的堂吉诃德而言无疑是那时人们对骑士的盲目钦佩的一个缩影。
越是到故事的尾声，就愈是让我想起一小我来，那即是孔乙己。一个同化在上流社会和底层社会之间的人物，这一点和堂吉诃德很像，因为堂吉诃德就是这样同化在现实与胡想中的人，在矛盾中保留的两小我事实下场走上了一样的道路，只是死的启事不合而已。塞万提斯所攻讦的是已成长到畸形的骑士文学，而鲁迅所攻讦的可能就是科举轨制下培育的两种人吧。可从二者身上所闪现的没需要建都是悲剧色采、拙笨。孔乙己面临他的小听众时，那几颗豆子闪现出他人道的仁慈；堂吉诃德这位骑士生平中虽不曾有甚么除夜事迹，但跟着“抱不服”接近尾声时，读者也变得肃然起敬，因为他具有一种伟除夜的精神，使得他成了文学史上一个不朽的'经典人物。
联系一下自己，有点感伤，感应传染自己可能就是这么一类人，同化在文理之间，没有甚么拿手。“人生的欢愉像象扑朔迷离，一眨眼就畴昔，或像郊外里的花朵儿，开过就萎了。”赛万提斯的哲学理念也就在这往后烙印在胸口。
关于这部名著我还特意去看了一下堂吉诃德的动画，但那是别传，和真实的《堂吉诃德》内容不合，却让我发生了此外一种对文学的不雅概念。影片中的堂吉诃德沉沦在对达辛妮亚面容的胡想中，桑丘棍骗了堂吉诃德——他没见过达辛妮亚。一路走来最让我难印象深切的即是一堆的“堂吉诃德”排队付钱见自己的“达辛妮亚”，真实的堂吉诃德发自肺腑地奉告他们，为甚么必定要作为“堂吉诃德”呢？“这位兄弟，你是哪一种骑士？”堂吉诃德问，“在假充堂吉诃德前你是做甚么的？”“我叫彼得，做锅的彼得。”“为甚么不为自己改个名字？不久便会成为和堂吉诃德一样除夜红除夜紫的名字！”说罢，彼得的眸子变得雪亮。“那么还有谁叫堂吉诃德？”巨匠如出一口“我不是，我不是。”可到了堂吉诃德争霸赛上，彼得说:“我仍是做回堂吉诃德，彼得潘一点都不时髦。”从这一处的改变看，那时对骑士精神的钦佩是不成能等闲改变的，新月骑士假装下的女人即是达辛妮亚，一切都以夸姣的结尾了却。
我最早想，甚么是文学？我的启蒙教员奉告我爱是不变的主题，把爱传出去就已完成了作文的一半。开初的我认为爱就是文学，可浏览《堂吉诃德》往后使我更清楚了对文学的熟谙。爱只是文学的冰山一角，过于狭义。我们所读过的文学作品中最多见的浸染表此刻于揭穿那时的社会布景，而文学的主题是不拘一格的。
“侥幸经常在不幸中网开一面。”我不在迷失踪踪自己，因为我相信自己的选择有价值。
堂吉诃德读后感7
在堂吉诃德瘦削的容颜下，有着理性的思惟，丰硕的想象，率真的虚幻，只是，他沉浸、沉湎、崇敬上中世界骑士糊口，使他超出进一场深切谷底的红岩竹花。疯狂的想象力，使他分不清哪些是想象，哪些是现实。疯狂的激情达到了登峰造极的境地。他认定人活在这世界上，只有去做一个游侠骑士才成心义，至于其他的活法，简直何足道哉，堂吉诃德想到了就这么做了。他的想入非非，只是，是晚上的日头——这是我初度读《堂吉诃德》的陋劣感应传染。为此还专门写了一篇日志，日志的意思就是表达：我仿佛沉湎上了堂吉诃德疯狂的想象力，爱戴他可以再造一个前生的世界，只是，我得不到他的真传。良多时辰，概略就是感应传染自己，一天到晚昏昏沉沉，乱乱沌沌的，想疯，怕疯，其实很正常的糊口状况。或许除夜学的天天，总有那么多的无名游离，找不到感应传染，找不到标的方针。可是我们的糊口不哀思，布满自娱自乐。或许就是在回首回头回忆回头回忆畴昔，或许是在面临未来时，心慌了。
郧阳师专藏书楼的藏书很是多，只要你愿意读，这里的浩荡书海完全可以知足丰硕我们这些莘莘学子的视野。对书，我是一个斗劲快乐喜爱中国文学史出格是古代文学史的人，对外国文学作品，在念书馆仅仅借之读了两本，一本是上学期小组构和选的夏洛蒂的《简爱》；此外一本是自己在苍莽，爱戴上堂吉诃德可以的沉浸在胡想中才读的。如斯说来，对外国文学，作为学生的我很汗颜。对外国文学，其实不是杨教员讲得欠好，而是对中国人来讲，读外国作品，出格是外国人名字时特吃力。在此想说呢，一部作品，只要你静下心来读，收成仍是不小的，不说让你一会儿体味全数中世纪的欧洲，起码可让你静心……
我仍是继续谈谈这部让我读了良久的作品的一些感应吧，我看的《堂吉诃德》是插图版的，人物描绘很传神，这也就是我第一段初读感应传染的由来。《堂吉诃德》是西班牙闻名作家塞万提斯的经典之作。堂吉诃德·德·拉曼恰原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读那时风行社会的骑士小说而入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取花腔吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一名家丁桑丘和邻村的一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己毕生为之效力的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的`怪僻念头行事，把风车看作巨人，把羊群算作敌军，把苦役犯算作受害的骑士，把酒囊算作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出良多荒唐乖张乖张好笑的工作，他的步履不单与人无益，自己也挨打吃苦。他最后一次抵家后即卧床不起，临终才除夜白过来。他立下绝笔，独一的继续人侄女如嫁给骑士，就撤销其继续权。
当初刚看到这部作品的时辰，只是不感应传染让人失踪笑，那马咋看上去，瘦骨孤立，而也是瘦削的堂吉诃德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我沉浸中。他走到那，都疯疯颠颠，举止之怪异让人更是让人啼笑皆非，但细细品味，文章中却处处明灭着人道的光线，即便已不成救药，可是堂吉诃德并没有抛却自己对自由和理想的执著追求，他勇斗风车，吊平易近伐罪，怒杀羊群。干出良多不成思议的荒唐乖张乖张事，面临人们的嘲弄，他仍然抬起昂扬的头颅。而不曾感应传染自己如斯这般有任何不妥。出格是这一段，当堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这一番话：“这些圣人和骑士在世的时辰跟我是同业，也就是抱不服。我同他们的分辩在于：他们是圣人，为神道而战；我是常人，为人道而战。他们仰仗自己的骁勇博得了天堂，因为天堂是需要经由全力才能进入的；而我，直至今日，我还不知道自己支出的辛劳换回了甚么……。”是的，凭这样的胡想是不会换回太多信用或幸福的，可是，有这样的胡想莫非就是一种罪恶吗？试问一句，作为人莫非就不应该有这样的理想吗？可是现实却又奉告了我们甚么呢？它说，“不”。
从堂吉诃德身上还让我看到了人们最根底的素质，那就是为了自己的方针失踪踪臂一切地去实现它。在实现的过程中，那位骨瘦如柴像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想连翩的名人，时刻闪现出他朴重、仁慈、坚韧不拔的赋性，这是人类最高尚的精神，因为太纯挚了，才闹出良多笑话。要进修他坚韧不拔精神。
或许每个读过《堂吉诃德》的人城市对堂吉诃德骑士本人的主不美不美观臆想和不切现实而哈哈除夜笑，可是，堂吉诃德其实不应该仅仅只是我们嘲弄的对象，他更让我们钦佩的处所就在于，每个读过这部作品的人，城市在这位赫赫驰誉的骑士的荒唐乖张乖张步履里，看到他执着而合理的品质。他嫉恶如仇，老是正面向他的“仇敌”倡议奋失踪落臂身的冲锋，他从不背后给人捅刀子，更不用说用轻贱的中伤和歹意的离间来进行决战了。可是此刻，令人可惜的却是，堂吉诃德这类令人钦佩的品质，在此刻我们这个时代已所剩无几了。
我但愿我们每小我，都能像塞万提斯笔下的堂吉诃德一样，不丢弃，不抛却，英勇的去找寻属于我们自己的胡想，而这又是我们对堂吉诃德和塞万提斯本人最好的记念！
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