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《道德经》读后感(集结15篇)
读完一本名著往后，相信你必定有良多值得分享的收成，是时辰静下心来好好写写读后感了。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编为巨匠汇集的《道德经》读后感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
《道德经》读后感1
今天我刚在外婆家吃完除夜餐后，独自一人往家走。
走到了一个拐弯处，我倏忽发现一个叼着卷烟的人站在角落里。月亮高高挂，月光照亮了他的身影。赤橙黄绿青蓝紫，他的发色一样不缺呀，再加上一身怪服装服装，我剖断他是一个混混。
因而我游移着不敢向前，就在此时，一个小学生呈此刻了我的面前。阿谁混混拦住了他，一只手一伸，一脸狞笑的说：“小子，知道这是甚么意思吧，除夜爷我没钱花，接我点钱。”看着那小学生惊慌的模样，我真想冲上去一脚把他踹到东门拣菜屑去。
可一想：此刻的混混甚么都干得出来，一会没把他干到，自己两眼一翻，两腿一伸，跑到西方游乐世界去了，那也太不换算了吧。我就绕到回家了。
又一个夜晚，统一个地址，统一个月亮下统一个混混。这回，他拦住了一个中学生。我想，这回不再克不及放过他了。正好一个叔叔从商铺里出来，我匆促拉着叔叔说：“叔叔，那有个混混正在抢钱。”那叔叔听完话丢下工具，对我说了声感谢感动，就冲了上去。几下就把阿谁混混抓住了，只见那叔叔拿出一把手铐，铐住了混混的`手。这时辰我才除夜白，原本这位叔叔是差人啊！
在回家的路上，我看着月亮，感应传染今天的月亮出格斑斓。
《道德经》读后感2
闻名文学家鲁迅曾说过：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。道德经是老子所著，书中首要阐“道”，老子认为，事物的各类奇奥都来自于道，而道是甚么，又来自于哪儿？
日前，我再次拜读了道德经一书，有了新的体味和感悟，道是甚么？道是宇宙间万物的本源，道没法以措辞阐述，却可以专心去感悟，老子曾用水来阐释道，上善若水，水可以酿成任何的外形，在杯中即是杯子的外形，水是最优柔的，却也是最坚贞的，善利万物而不争，这和合乎于“道”，这其中就包含了道家的焦点理念——无为而治，无为并不是不作为，而是不妄为，在为人处世中，能够顺应于各类气象，能够快速融入其中而且阐扬功能，同时不妄自作为，便可以在工作和糊口中都处于一个顺畅的状况。
现代的糊口节奏下，良多人们没法真正理解无为的事理，盲目追求金钱财富等，才会造成人们的.贪欲不竭膨胀，事实下场导致了犯罪率的多发，若人们能重读《道德经》，体悟其中的“道”，终有一天，人们的心能重归舒适。
《道德经》读后感3
为充实闪现中国古代朴质辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙前导发端根底和根底存在编制，事物的发生、成长、改变的纪律及社会不美不美观、人生不美不美观的根底思惟。当然文章除夜部门用近乎诗体的措辞，有些艰涩难明，但用“博除夜高深”来形容它涓滴也不外度。我对《道德经》的理解主若是讲究“无为”，“尊敬纪律”。
无为是一种神色、一种涵养，是辩证的。站在老的角度，向社会奉行无为，有助于国家的不变，但假定站在历史成长的高度，片面的无为是无助于人类的前进的，所以对今世的青年人理解古代老的无为论理当以辩证的编制，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
看待竞争，我们要勇于去迎接挑战，看待失踪踪败和不服等我们要报以一种泛泛心，用合适的.编制去改变或顺应，而不去盲方针争令人切齿。这样有助于保全自己和获得事实下场的成功，只有厚积才会勃发。一样，“无为”用在今世待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃除夜，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》是一部中国古代朴质辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然纪律进行试探的序幕。辩证的去看待它，取其精髓，弃其糟粕，对我们人生的指导是除夜有裨益的。
《道德经》读后感4
我们常听到：仆从自己的心里（Follow Your Heart），但若是何做到呢？
老子认为：对各家各派之学说，世人把它的价值看得高到不切现实的境地，而我则把它们看得如同垃圾一样。对世事的成长改变，越是感应传染明年夜白白无所欠亨，则越是不明不白全无所闻。是以他主张回归到婴儿一样的朴质自然状况。王阳明的.四句教中说到：无善无恶心之体，也是讲的近似于老子所说的这种状况。
婴儿是甚么样的呢？他若何想，就若何做。饿了，找妈妈。困了，就睡觉。可能有人感应传染，我们身处社会傍边，有良多限制，很难想甚么就做甚么。是的，简直有各类各样限制，但我认为自己给自己的限制是最多的。
其实，我们的心是没有限制的，我们有选择以甚么心态，来面临一件工作的自由。即便在纳粹的集中营中，也能够像维克多·E·弗兰克尔一样活出意义来。即便身在监仓，也能够像保罗·威德一样阶下囚健身。即便四肢不全，也能够想力克·胡哲一样具有不设限的人生。
Follow Your Heart！
《道德经》读后感5
解读老子《道德经》的真谛启发，可使我们解放思惟，改变对世界的认知，抛却千百年来沿袭下来的良多陈旧后进的思惟不美不美观念，干事不给自己和社会遗留后患。从二元论的思惟模式中解脱出来，站在一体同不美不美观的全视角看世界，才有真实的恒常欢愉，才是真实的全然自由。
《除夜道至简——【道德经】真谛启发》便可以奠基人生的根底功，便可以解决人生不应时代的各类疾苦和思疑问题。此版本译文清楚切确，精练易懂，超出了畴昔的字面表层译述，将老子真实的意愿周全破解表达出来，从而将老子师长教师请下了“神坛”，让人平易近公共真正能与老子的聪明和真谛相拥抱，人生的'道路就不会偏颇，生命的航船就有了切确的标的方针。除夜道至简，真谛人人合用。
此刻读过除夜道至简这个版本的各界人士，强烈举荐《除夜道至简——【道德经】真谛启发》这本书，它将老子思惟与现实糊口融汇贯通、有机连络，既深切浅出，犹羲粜哲理，对家长、孩子的工作、进修、糊口具有指导意义，拜读、进修后深受启发、很是受益，建议更多的家长、同窗们能够进修这本书并从中罗致聪明和力量！
全国之至美，乃美于无为之美，美于忘我之美，美于心灵之美。愿你也能够贯通老子的思惟，为心灵觅得一处安好的港湾，让生命之“道”不受羁绊，在平平的日子里怡然自得的糊口。
《道德经》读后感6
《道德经》很薄，只五千余言，传言为老子骑牛过函谷所著，《道德经》又很厚，它包含万象，其中有哲学有政治有自然科学有人文社会，这样的书看完很等闲，看懂看头却很难。《道德经》的措辞很美，散整有序，读起来有种韵律感，深切地事理蕴于简略单纯的事例，极具思辨性，这是《道德经》吸惹人的处所之一，老子经由过程阐述“道”这个登峰造极的存在来注解自己的世界不美不美观，哲学的奇异的处所，即具有共通性，老子不懂现代物理，可他说“道生一，生平二，二生三，三生万物。”这是聪明。
老子的.人生不美不美观有两个根底特点：就自我而言，讲究珍惜身体，就人与人的关系而言，主张荏弱不争，老子把最高道德的赞誉给了水，“上善若水，水善利而万物而不争。”
老子的政治主张是“无为而治”，老子的思惟社会蓝图是“小国寡平易近，使有什百之器而不用，使平易近重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，令人复结绳而用之，甘其食，美其服，宋其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，平易近至老死，不相交往”。这是整本书最让我动容的一段，这是老子的理想，是一名智者对他心中最有价值的糊口编制的描绘，不知道能不能实现，不知道甚么时辰能实现，不知道要若何实现，但就是给出了这么一个梦，这是人对未来的期许，是人对社会自己的关注，很夸姣。
《道德经》读后感7
唯有知道方针地，才能界说“善”是好是坏。但从生命遗传来讲，善能创作发现晋升生命多元化品质空间。若生命由造物主创作发现，造物主但愿我们留下来，他自然会拥戴创作发现而去按捺破损；这里善代表着创作发现，而恶代表着破损。仿佛造物主在编写剧本时并不是一蹴而就；或许也会像小孩子写功课那样，会写错笔划。所以碰着需要改写，有助过程的破损或许也可称为“善”。至于“道”，可能就是一条“道路”，并没有巨匠描述的那么复杂。其实也不是巨匠认知多深切，阐述的多复杂，而是没真正除夜白，到最后都一贯找不到落脚点。无妨我来翻译一下。“道”概略可以理解为造物主所预设通往某方针地一段轨迹，而且要求某时刻内必需经由过程该路径达到终点。这段轨迹是条虚线，所以有些处所需要创作发现生成新的工具把虚线链接起来。当在某些阶段太舒适，内部个体最早贪恋遏制不前的时辰，就需要有势力来破损失踪踪这类舒适。迫使过程继续往前行进。所以发生在轨迹内部每个阶段的`善恶都有不合意义，并没有片面界定哪一方，固定统一的奖惩尺度，而在于阿谁时刻段需要甚么。你做了需要的事，催促事物向彼岸接近，就是顺路而行，奉天承运。
《道德经》读后感8
“海枯石烂。六合所以悠长者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。”意思是说海枯石烂，六合之所以能悠长，是因为它们不为自己而生息，自可是然的存在，所以才能悠长。所以说圣人把自己置于后，反而遭到推崇，把自己置之度外，反而保全了自己。这不恰是因为圣人不自私吗?所以才能组成就了他自己。
无为是一种神色、一种涵养，是辩证的。站在老子的角度，向社会奉行无为，有助于国家的.不变，但假定站在历史成长的高度，片面的无为是无助于人类的前进的，所以对今世的青年人理解古代的无为论理当以辩证的编制，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”看待竞争，我们要勇于去迎接挑战，念书笔记.看待失踪踪败和不服等我们要报以一种泛泛心，用合适的编制去改变或顺应，而不去盲方针争令人切齿。这样有助于保全自己和获得事实下场的成功，只有厚积才会勃发。一样，“无为”用在今世待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃除夜，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》读后感9
《道德经》这一本书是教员让我们去读的。我比来一贯在读,其中令我最深受感伤的还要数第一章和第二章,里面的事理让我回味无限.如第二章说：“玄之又玄，重妙之门。”意思是：奇奥又奇奥，艰深又艰深，万物都很奇奥。切当，只要我们去无限试探，我们就会发现我们更多不知道的`常识，更奇奥的除夜自然气象形象。又如第二章说：“全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”意思是，全国者都知道的工具是美的，这就发生了丑(也就是指“恶”)。全国知道善的是善的，这就发生了恶(也就是指“不善”)。切当，在糊口中，良多工具都是彼此对应的，如长短相形，凹凸相盈，音声相合，前后相随;我很钦佩老子!
本书分为两个部门，第一个是道，第二个是德，我在本书里已读了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章，每篇都令我回味无限，老子的道德是何等的好，他就是我们的表率!
在现实糊口中，这些道和德都是极其泛泛的，但我们可以问一问自己：“我们做到了吗?”当然说说是等闲的，但做起来是难的!
我很是钦佩老子!
评语：小小春秋就知道自省，知道自我束厄狭隘，自我教育。世间万物恶马恶人骑，相辅相成。圣贤之道养浩然之气，一点不假。“道可道，很是道”!
《道德经》读后感10
道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，总计八十一章，是春秋时代的老子（即李耳）所书，道家著作，是道家思惟的首要来历。
作为充实闪现中国古代朴质辩证法神韵的《道德经》，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的发生、成长、改变、杀绝的纪律的理解，博除夜高深，微言除夜义，一语万端，当为“万经之王”。
“全国皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
这章首要阐述了世界万物相辅相成，彼此转换的辩证关系。存在与衰亡、坚苦与简单、苗条与粗短、高尚与低下、超前与后进都是经由过程彼此坚持、彼此斗劲而得以闪现。
世间的一切概念和价值都是酬报设定的，价值的鉴建都是斗劲发生的，所以坚持的关系是变换的。是以价值的'剖断也是改变的。世间的一切都是两两坚持发生的，如同“塞翁失踪踪马，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然。善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能杞人忧天。
尔后半段则遵循“道法自然”的原则切确阐述了老子“无为”的社会政治思惟，注解了老子顺应自然赋性，否决好事无为的根底立场，让万物自然成长成长，师法自然，顺应除夜道。
《道德经》读后感11
比来我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。
道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，很是道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真实的道了。但你理解深切寄义吗？道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵除夜树叫“朝生”，对他来讲，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来讲，四千年不外是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？
假定人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他奉告我们，名称是虚无的，不要去强求等第名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟可以有如斯艰深的事理。
道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人猜想，理当牢谨记住才对呀！正因为文字把深理束厄狭隘住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”简直，文字只是用来陪衬深理的.。
此刻，体味到道的博除夜高深了吗？
其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能专心体味，而道德经即是这么一本体味道的工具。
《道德经》读后感12
今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享!
善为何物？难于言说，只得例如，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃泛泛之物，举目所及，触目皆是。水虽通俗，却包含不凡聪明和品性，远不常人所及，值得世人好好检讨和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物成长，皆赖于水。水有如斯之功，然其实不邀功，有如斯之德，然不求回馈。水，恩义膏泽万物而不事声张，惠及众生而德性谦卑，总往低处流，总往底下钻。
水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，除夜气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯以外形，倒碗里而成碗以外形，倒锅里而成锅以外形，外形虽成了他人的外形，品性仍然是自己的'品性，抛却该抛却的，死守活该守的，外圆内方，矫捷自如。
水，看似无力，实则有力，概况亏弱虚弱，心里坚定。坚贞易折，优柔经久。积习沉舟，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
低调，不争，顺应，柔韧，水之除夜聪明，水之高品性。
何谓道，水即是。
附老子《道德经》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
何谓道，水即是
……
《道德经》读后感13
在我读过的书中，《道德经》是给我留下深切印象的书籍。
《道德经》是道家草创人老子所作，并不是一部介绍老子生平的作品，而是讲道论德的著作。《道德经》全书分为上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章首要讲“道”，下篇三十八章至八十一章首要讲“德”。
老子所说的道是天道，就是自然界的纪律。我感应传染，《道德经》的精髓是无为而治和尊敬自然纪律。
人的生平有自得和失踪踪意的时辰，有时难免深陷其中不能自拔，或立崖岸立崖岸再无建树，或→声名狼藉不能保全自己。是以，不管在顺境仍是逆境，都能连结清醒和理智的`脑子，才是人生的除夜聪明。《道德经》给我们的启发是：福兮祸所伏，祸兮福所倚。
在《道德经》中，老子提到，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去”。老子认为，我们理当用顺其自然的“无为”的立场去措置世间事务，这就是无言的教育。沿袭世间万物的自然成长纪律，不加干与，也不把世间万物据为己有;为世间万物的成长奉献力量却不是以居功自年夜。
无为是一种神色和涵养。在当今物欲横流的社会中，每小我都理当连结赋性，不要迷失踪踪自我，随遇而安，那么我们会糊口的更轻松更安适，社会也会加倍不变协调。
《道德经》不愧是我们中华文化的至宝，值得几回再三进修和研究，是一本常看常新的书。
《道德经》读后感14
道可道，很是道。名可名，很是名。无名六合之始;驰誉万物之母。故常无欲，以不美不美观其妙;常有欲，以不美不美观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
全国皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，凹凸相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使平易近不争;不贵珍贵之货，使平易近不为盗;不见可欲，使心不变。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使平易近蒙昧无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
除夜肚能容全国难容之事，启齿不笑全国好笑之人!进入QQ，只为缘而来，为伴侣而来，为夸姣的神采而来，又何须去计较那些鸡毛蒜皮之事?又何须上纲上线，轻松事要峻厉为?笑一笑，十年少。一笑泯千愁!!
《道德经》读后感15
“全国皆知美之为美，斯恶矣”
其实不是说在远古时代，简单的人平易近是只有美而没有丑，只有善而没有恶的。他们看到一只尾羽斑斓的锦鸟会感应传染它美，但那时并没有“美”这个字眼，人们只是纯挚感应传染心生愉悦而已。但也有可能有人见乌鸦而心生愉悦，有人喜闻花喷喷香，这世上也难免有人喜闻臭草，有人快乐喜爱舒缓之音，有人快乐喜爱刚劲之声。那时的美，是以人，以人的'心之所好为分辩尺度的。而自从“美”这个词被发现出来，万事万物就被“标码”，就会有后人自己不加以思虑就全盘领受了他人的价值不美不美观。
契合还好，如若不契合，那那些人岂不是平糊口在蒙蔽傍边？“名”的闪现，便当了人们对事物的熟谙和描述，却在必定气象下愚弄了世人。
世上的人理当都是向善的吧。“物竞天择”，除夜自然都执政着一个更好的气象形象发育，人亦如是。为害作恶心生的知足，是自我杀绝式的，要不竭劳心苦力来知足自己，是暗耗人精神，不悠长的。我认为非论甚么生物，都喜追逐悠长之道，是以作恶人的心里，多是自己都蒙蔽不知的。
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