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二十四孝图读后感14篇
当细心品读一部作品后，巨匠心中必定是萌发了良多心得，是时辰静下心来好好写写读后感了。想必良多人都在为若何写好读后感而懊恼吧，以下是小编为巨匠汇集的二十四孝图读后感，接待浏览，但愿巨匠能够快乐喜爱。
二十四孝图读后感 篇1
鲁迅师长教师作品中有一部名叫《二十四孝图》的，十分有趣。不外这文章问题问题虽叫《二十四孝图》，却与教人供献长辈没有甚么太除夜的联系，甚至其实不拥戴所谓“进献”的做法。
《二十四孝图》主若是讲了鲁迅对小时辰曾看的“二十四孝子故事”所发生的感伤。而我读了《二十四孝图》后，让我印象最深甚至反感的`，即是“郭巨埋儿”这个故事片段。它首要讲了郭巨家境贫困，为了养怙恃而“不能不”埋失踪踪自己的亲生儿子，以减轻承担，尽孝怙恃。好在最后他挖坑埋儿子时竟挖出了黄金，可怜的郭巨儿子才“幸免于难”。
郭巨虽有进献之心，可是他损失踪踪人道、背反道德的杀儿供母之步履，现实上是叫人惊慌。况且，这样的步履也现实上是算不了进献，让母亲备受良知训斥，认为是自己害死了孙子，而孩子还未熟谙这个世界，便让他那拙笨又残暴的父亲殛毙。
其实，所谓“郭巨除夜孝”，莫不就是超出于慈爱母亲的良知之上与无辜儿子生命之上的伪孝而已。甚至于鲁迅师长教师在文中嘲讽道：“可是不单不也不想再去当孝子，而且怕我父亲去做孝子了。”郭巨的步履，是封建礼教与子虚愚孝的折射。在他享受于“孝子”这一称号与旁人的歌咏时，在他那几近被他自己害死的儿子与其它中国孩子的心中已死了。
我其实不否决进献，相反，我十分但愿中国孩子可以传承好这一美德。只不外被封建礼教所束厄狭隘的愚孝，现实上是不成摹拟。那种“孝”，无异于一种“不孝”！
在新中国、新时代，这类荒唐乖张乖张好笑的“进献”已磨灭踪，在“孝”与“不孝”之间，我们已有定论。
二十四孝图读后感 篇2
我侥幸地读到了其中的一篇散文——《二十四孝图》对这样的一篇文章，当然名叫《二十四孝图》，但其实并没有写出若何进献怙恃，没有起到教孝的方针。其中的卧冰求鲤却让童年的鲁迅发生了惊慌，他一贯认为进献怙恃不外是“听话”，“从命”，和终除夜往后，给年迈的怙恃好好地吃饭而已。从文章中可以读出鲁迅师长教师对封建轨制的'厌恶。试想这类常人不能做到的，却又拼命指导要求人去做到，是便于统治，不从根柢上解决贫困问题，却要求人们做出十分极端的步履并以此为孝道，而且还对这类孝道加以鼓吹。
这本书首要技记叙了作者对封建社会攻讦的感应传染，揭露了封建孝道的子虚和残暴。《二十四孝图》对荒唐拙笨的封建孝道和否决白话文，倡导复古的倾向给以了尖锐的报复，给了我很除夜的心灵震动!
《二十四孝图》读后感300字6
孝是中华平易近族几千年来的传统美德。从古至今，它都指引着我国人平易近的思惟和价值取向。让我们从中获得贯通和思虑。可是古代和现代还有很除夜差距，其实不是没一个故事都让我们追捧和贯通，我们要知道从中遴选，知道取其精髓，弃其糟粕。
“百事孝为先”的道德思惟，始终根植在无数人平易近的心里深处。“亲尝汤药”中华文帝刘恒以仁孝之名，闻于全国，侍奉母亲从不懈怠。“百里负米”中仲由自我经常采野菜做饭食，却从百里以外负米回家侍奉双亲。
“扼虎救父”中杨喷喷香为救父亲，全然失踪踪臂自我的安危，匆促跳上前，用尽全身力量扼住猛虎的咽喉，猛虎最后放下父亲跑失踪踪等等这些无不闪现着他们心里深处的孝感，让我们从中去贯通若何关心、侍奉和感恩怙恃。
二十四孝图读后感 篇3
百善孝为先是前人的根柢道德思惟，《二十四孝图》本是一本鼓吹儒家孝的不美不美观念的儿童传统读物。而鲁迅师长教师这篇文章就写在于否决白话文的潮水争锋相对之时。作者以激奋起笔，贯串了辛辣的讥讽，痛斥了封建孝道的子虚，表达了他的爱憎之情。
其实不是不是定鲁迅的不美观不美观概念。切当，新需要像他这样敢说敢做的人才，也切当很盼愿一个去冲击封建残暴的声音。可是，对他所言的不美观不美观概念我却定见相左。
不能不成认的是，二十四孝切当有着一些像哭竹生笋卧冰求鲤等匪夷所思的接近神话的故事。也有一些极端一味的如老莱娱亲郭巨埋儿。你可以称之为荒唐乖张乖张，但它只是仅仅起到警示后人的浸染，方针仍是好的。试问莫非真的有人去学着文中那般卧在冰上，求着鲤鱼的到来?有真的有鹤发老爷在故作小儿状吗?
古代不受孝道的极其少见，也算是寥寥可数。却是在此刻的社会不孝儿女诸多。怙恃千辛万苦的拉扯终除夜，成人后却对怙恃嗤之以鼻，冷嘲热讽的触目皆是。子不嫌母丑，子不嫌家贫，我想现代人也慢慢损失踪踪了这类传统了吧!
读完《二十四孝图》后，相信巨匠对孝有了很深的'理解。孝是我们作为一个理当遵守的传统美德，可是此刻的社会上愈来愈多的人不进献怙恃的现象，所以我们更能好好的理解孝的深层内在，学着做一个进献的人。
二十四孝图读后感 篇4
随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬纲铫“埋儿奉馁铫“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感应刻毒无情；“孝打动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思惟严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是理当的，陈旧是拙笨的，盲从是可悲的，卫道是可恨的所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，首要方针是鼓吹封建的`孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。先说说阿谁郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家境殷实，父亲自后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境慢慢麻烦，妻子生一男孩，郭巨担忧养这个孩子，必定影响供养母亲，就和妻子筹商：“儿子可以再生，母亲死了不能新生，不如埋失踪踪儿子，俭仆粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有背人道，不合儒家“六合之性，酬报贵”的人本不美不美观念。看似除夜孝，现实上是残暴。古有为求神为怙恃治病舍身的，也有割股肉以解怙恃想吃肉之念的，今有为怙恃治病献五脏的，少少有为怙恃去杀人的。为了俭仆粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有背老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所往后来有人把这类孝举，称为愚孝
百善孝为先，“孝”是中华神州除夜地，最积厚流光的中华美德，我们理当知事理解长辈的心，知道感恩、知道供献长辈。只有供献怙恃的人，才是一个有责任心的、高尚的人。最后，我愿中华美德——“孝”道世代传承！
二十四孝图读后感 篇5
不经意一看《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬纲铫“埋儿奉馁铫“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感应传染刻毒无情；“孝打动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思惟严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是理当的，陈旧是拙笨的，盲目是哀思的，卫道是可恨的
所谓“二十四孝图”是中国古代二十四孝的故事，其首要方针是弘扬封建孝道。而其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
让我们先谈谈郭巨埋儿吧。父亲自后，他把家产分成两份，他给了两个弟弟。他独自抚育母亲，对她很是进献。
后来家庭慢慢贫困，他的妻子生了一个男孩，郭居担忧抚育孩子将影响供养母亲，就和他的妻子构和：“儿子可以再生，母亲死了不能新生，不如埋失踪踪儿子，俭仆粮食好供养母亲。”
夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨当然有孝道，但杀子的步履，却背反了人道，不合适儒家“天人合一，酬报贵”的这一思惟。看似除夜孝，实则残暴。
在古代，有一些人求神治愈他们的`怙恃，并抛却了他们的生命。还有一些酬报了知足怙恃吃肉的欲望而割肉。为了俭仆食物，他想杀死自己的儿子。
一则有背老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。，所往后来有人把这类孝举，称为愚孝
百善孝为先，“孝道”是中国除夜地上最古老的中华美德，我们理当知道若何理解长辈的心，知道若何感恩，知道若何尊敬长辈。只有知道进献怙恃，才是一个负责任、高尚的人。
最后，我祝贺中华平易近族的美德——“孝”代代相传！
二十四孝图读后感 篇6
寒假经由过程教员的举荐，我看了《孝经·二十四孝》这一本书，并从中学到了良多事理。孝，自古以来是我们华夏平易近族的精采传统，它一代又一代得传承着，迄今为止，仍是被人们所正视。孝，是一切道德的根柢，一个都没有孝心的人，是没有道德的。孝，是一切品质中最为根底的一个，可是却又是最为首要，良多人也并没有做好的.。孝，是一小我生平的功课，不管你是万人之上的富豪，仍是流离陌头的乞丐，你都要供献怙恃，感谢感动打动怙恃。
身体发肤，受之怙恃。从出生避世到终除夜成人，都是怙恃辛辛劳苦将我们养育终除夜、教育我们，所以，供献怙恃是我们不移至理的。一个进献的皇帝，对苍生也能施仁政；一个不进献的皇帝，再畅旺的国家也会衰亡。一小我是不是能够成功，最根底的就是从是不是供献怙恃看出。
此刻的年青人变得愈来愈“忙碌”，经常早出晚归、浪荡异乡，哪怕好不等闲有时刻陪怙恃，也老是厌恶地辞失踪踪，甘愿宁可去陪同侣一路发楞，也不甘愿宁可回家看看愈发蕉萃的怙恃。
近日有一档十分火热的综艺节目《旋风孝子》几位明星和他们的父亲或母亲一路渡过六天五夜，用自己的步履填补失踪踪去的孝行，其中所有的家长都暗示：自己的孩子太忙，并没有时刻。这也激起了各除夜汇集的关注：孝，是不是被我们说得过度于轰轰烈烈，而健忘了自己的素质？怙恃其实不在乎你的官衔职位，而是想要让你多陪陪她，就像你小时辰他们陪你一样。尽孝其实不是一两天便可以了，而是要天天都坚持，为怙恃做好每件点滴小事，让他们感应传染你那颗最竭诚的心就足以。
从此刻最早尽孝吧！我想我们都不单愿有悔怨的那一天。
二十四孝图读后感 篇7
孝，即是我国传统文化中出格强调的一种，《学生规》中，看待长辈的立场无疑写的清清楚楚，“孝”这一概念，早理当在中华平易近族的传统中成为不成磨灭的一条了，从“乌鸦反哺，羊羔跪乳”这尽人皆知的故事中表达出来了。
文中说，算作者看过二十四孝后，看到做个孝子如斯之难，原本做个孝子的方案便完全抛却了，其实我觉的.，做孝子没需要定非要将事例硬安到自己头上，那样多僵硬来着，只要打心眼里替母亲着想，替父亲着想，不让他们为自己费心，在家务上替他们分管一些，也是一种孝，虽不如事例上那么感天动地，但起码也是一种平通俗凡的孝呀!
硬把事例往自己头上安，是行欠亨的，事实时代在变，你说有一天你怙恃想吃鲤鱼，你说：“好，我要做一个孝子，卧冰求鲤去！”行的通吗?此刻冬季没有古代冷，湖面上凡是才结一层薄冰，生怕人才站上去还没来得及卧下呢，冰就碎了，那时别说怙恃吃不到鲤鱼，生怕也会吓的赶忙跑到湖边来救人，再说，此刻市场上明明有鲤鱼卖，干吗要那么吃力去求鲤鱼呢?
其实，这些事例所要声名的，是“孝”的精神，“孝”不是一件工作，而是一种精神，平通俗凡的“孝”反而加倍的温馨，向一缕淡淡的喷喷香气迷漫在家庭傍边，使每小我都感应淡淡的幸福。
不用那么惊天动地，平通俗凡的“孝”，一句话、一个眼神、一个动作，加倍的温馨、幸福。
二十四孝图读后感 篇8
我在网上看了一篇叫《二十四孝》的文章，给我的印象十分深切，让我深受打动。其中，有一则是“卧冰求鲤”，这则小故事在令我打动的同时也让我收成颇丰。
古代的人们如斯进献。正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。在组织协调社会的今天，我们更理当供献怙恃，更况且孝道是我们中华平易近族的'悠长文化和传统美德，可是，事实仿佛有点不尽人意，历史珍贵财富并没有获得部门现代人的认同，甚至有的人还要怙恃来“供献”他们，在他们心中，怙恃是不移至理要养他们，要为他们做牛做马的不美不美观念。
他们认为只有自己逍遥欢愉就够了，却不谅解，不理解怙恃对自己所支出的辛劳，更不用撮要他们供献怙恃了。他们能否想过母亲十月妊娠的疾苦和怙恃亲把他们从一个小婴儿拉扯除夜的艰辛，莫非这也能让人所健忘吗?假定这些都不能传染打动他们的铁石心肠，那他们只能获得人们的漫骂和丢弃。
怙恃给我们的爱是忘我的，怙恃默默地为我们操劳。假定你够细心，就会发现怙恃脸上多了一条条皱纹，头上多了一丝丝银发。怙恃在我们的成长路上精心的养育并教育我们，却不求回报，怙恃对我们的爱比山还高，比海还深。
所以，我们此刻要好好供献怙恃，哪怕是帮妈妈做做家务，给爸爸捶捶背，把好吃的留给怙恃吃，做一个听话懂事的好孩子。此外，我们更要好好进修，不孤负怙恃对我们的期望，终除夜往后好好酬报怙恃，好好供献怙恃!
“供献”是我们中华平易近族的优良传统美德，是我们每小我都理当做到的，就像这则故事中的王祥那样，我必定好好供献怙恃。
二十四孝图读后感 篇9
《二十四孝图》这篇文章记叙的是鲁迅师长教师透过那时的儿童读物想起自己儿时浏览《二十四孝图》的感应传染。揭露了封建孝道子虚和残暴，而且着重分化了卧冰求鲤、老莱娱亲、郭巨埋儿等孝道故事，求全训斥了这些封建孝道失踪踪臂儿童生命，将肉麻算作弄笑，以不情为伦理，曲解了前人，教坏了后人。
作品开篇对那时否决白话文、倡导复古的现象给以严重攻讦，透过这件事能够闪现作者鲁迅是下了很除夜决心倡导白话文的。而对倡导复古的人是极其怨恨的，怨恨到甚么水平呢!只要对白话来加以暗害者，都就应衰亡!两次在开篇部门闪现足以闪现作者鲁迅对倡导白话文的盼愿和对复古的怨恨。而且用麻叔谋蒸食小儿的例子来例如这件事，足以闪现作者对此事的全力有多除夜。
《二十四孝图》是元朝郭居敬编，资料是集录了古代所传的二十四个孝子的'故事，是旧时鼓吹孝道的通俗读物，其中老莱娱亲是讲他七十多岁时穿五色采衣诈跌娱亲的故事，、郭巨埋儿是讲郭巨因为家里贫困母亲吃不饱饭便要挖坑埋失踪踪自己亲生儿子的事。那儿何处面几近尽是记实愚孝的故事，鲁迅透过表达自己对愚孝的不认同，同时也嘲讽了那时的旧社会、旧轨制、旧思惟，默示了他强烈倡导新文化的欲望。
鲁迅师长教师对愚孝的不雅概念是值得我们借鉴的，孝是需要的，愚孝是万万不成的，这不是此日的我们正要进修的吗期望全国多几个孝子，少几个愚孝之人。
二十四孝图读后感 篇10
孝，即是我国传统文化中出格强调的一种，学生规中，看待长辈的立场无疑写的清清楚楚，“孝”这一概念，早理当在中华平易近族的传统中成为不成磨灭的一条了，从“乌鸦反哺，羊羔跪乳”这尽人皆知的故事中闪现出来了。
文中说，算作者看过二十四孝后，看到做个孝子如斯之难，原本做个孝子的筹算便完全抛却了，其实我觉的，做孝子没需要定非要将事例硬安到自己头上，那样多僵硬来着，只要打心眼里替母亲着想，替父亲着想，不让他们为自己费心，在家务上替他们分管一些，也是一种孝，虽不如事例上那么感天动地，但起码也是一种平通俗凡的孝呀！
硬把事例往自己头上安，是行欠亨的，事实时代在变，你说有一天你怙恃想吃鲤鱼，你说：“好，我要做一个孝子，卧冰求鲤去！”行的通吗？此刻冬季没有古代冷，湖面上凡是才结一层薄冰，生怕人才站上去还没来得及卧下呢，冰就碎了，那时别说怙恃吃不到鲤鱼，生怕也会吓的`赶忙跑到湖边来救人，再说，此刻市场上明明有鲤鱼卖，干吗要那么吃力去求鲤鱼呢？
其实，这些事例所要注解的，是“孝”的精神，“孝”不是一件工作，而是一种精神，平通俗凡的“孝”反而加倍的温馨，向一缕淡淡的喷喷香气迷漫在家庭傍边，使每小我都感应淡淡的幸福。
不用那么惊天动地，平通俗凡的“孝”，一句话、一个眼神、一个动作，加倍的温馨、幸福。
二十四孝图读后感 篇11
鲁迅的《二十四孝图》是收录在《朝花夕拾》中的一篇文章，作者论说了自己对《二十四孝图》中对“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”孝道故事的不雅概念，攻讦了这类封建轨制下变形了的孝道。
百善孝为先，前人讲“孝道”摆在所有道德的最前面。一小我道德若何样，首先看这小我孝不进献，假定不进献，连官都做不了。自古以来传布的孝道故事有良多，给人很好的教育意义。可是《二十四孝图》中存在的一些扭曲人们孝道的`不美不美观念，鲁迅师长教师授予了强烈的报复。“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”是一种封建社会畸形的孝道，为了孝道就可以枉顾后世人命吗？这类初级趣味的肉麻就是孝道吗？这些都属于愚孝，这些故事遗留下来的封建孝道不美不美观念迫害了一代代的人。我们为人后世的，孝道是不移至理的事，可是要科学，而不是迷信，要不美不美观念要与时俱进，而非封建拙笨，更不能因为孝道而危险到其他人。打消封建孝道的不美不美观念的子虚和残暴，就是要我们成心识，而不是盲目爱崇。就像鲁迅认为的那样，只要自己进献怙恃做到心中无愧就好了。
作者对封建孝道授予了无情的攻讦，同时，《二十四孝图》也能让人对孝道与更深的贯通。万万不要再闪现“尝粪忧心”、 “郭巨埋儿”这样的愚孝了。其实，我感应传染让怙恃欢畅安适就是最除夜的进献了。
二十四孝图读后感 篇12
孝是甚么？往除夜了说老有所养、老有所医、老有所为、老有所乐；往小了说就是你吃甚么就让怙恃吃甚么，你住哪里就让怙恃住哪里；更通俗一点说就是怙恃当初若何看待你，你就若何看待怙恃。就是这么一个简单得不能再简单的事理，到了道学家那儿何处就变味了，弄了一个甚么《二十四孝图》，把原本很泛泛很温馨的进献变得毛骨悚然了，甚至于给少年鲁迅的心理留下的挥之不去的暗影，这类子虚的、拔高的、没有人道的说教可以休矣！
“郭巨埋儿”，为了进献母亲就要把儿子杀死，这不要说法令禁绝予，就是道德人伦也禁绝予啊！所以作者给故事设计了一个出乎猜想以外也不在情理傍边的很荒唐乖张乖张的终局——挖坑的时辰挖出一罐子黄金，然后皆除夜欢喜了。问题是谁都能挖出黄金吗？假定挖不出咋办？
“卧冰求鲤”的故事也很荒唐乖张乖张:人体能有若干良多若干好多热量呢，靠体温把坚冰熔化，这不合适物理学事理呀。略微有点儿物理学常识的人都知道，假定人卧在冰上不单不能把冰熔化，而且还会冻死。与其卧冰求鲤，不如凿冰求鲤。卧冰求鲤不是孝，而是蠢。
孝也好，爱也好，敬业也好，都理当是泛泛的、平平的、波澜不惊的，假定把个此外'、且则的、极端事例的算作常态化的尺度要求每小我去做，那么既是没有人道的，也是不成延续的，但愿在传布正能量的时辰掌控好一个度，矫枉过正。
二十四孝图读后感 篇13
在暑假，浏览鲁迅的《朝花夕拾》之前，我和要好的伴侣去参不美不美观北京的孔庙，在良多展品中，我不知道为甚么一眼就看到很小的角落里，甚至字都看不清的二十四孝图，其中一个“郭巨埋儿”。
正如鲁迅所说，画面切当很清楚，但我仍是不想认可我除夜白其中的'意思。
照片上还有一张纸条，上面的字很小，我又看清楚了，而且又我只能看到一栏字，“子可再有，母不复得”，但我不知道他为甚么要埋葬儿子。
直到八月，看到《朝花夕拾》，我才倏忽意想到原本是因为他们家穷，真的养不起那么多人，只好把白叟赡养，把儿子生坑了。
这张二十四孝图太恐怖了，对一个“孝”字，竟然想要那么多的讲究，甚至完全丢弃自己的孩子。
更首要的是，有时仍是为了进献并未养育过自己的后母！难怪畴昔的人见怙恃都跪下来讲“不孝之子见怙恃，求怙恃……
这二十四孝的人物，就这二十四孝图，我与小时侯的鲁迅师长教师真是有同感，自己不要做孝子，而且但愿怙恃也不要做孝子！
照片中的孩子仍然微笑着，在妈妈的怀里玩耍，而她的爸爸想要把孩子抱过来。孩子的母亲仿佛有些不抛却，有些我不记得了，假定，婆媳之间的关系未来欠好，那么孩子就是一个进献的儿子，一点也不否决他的怙恃！
旧社会真的很邪恶，人们是对的。我想知道郭巨的妈妈是不是是专心这么做的？她没想到郭巨会把孩子埋了。因为郭巨必定一贯很进献。
后来，我和伴侣去首都博物馆玩，看到了二十四孝图，这张图很除夜，我给他讲了这个故事，她也很惊慌。看来鲁迅师长教师认为的不错，小孩子们都是可爱的，且情意相通的。
二十四孝图读后感 篇14
放假第三天，遵循原筹算我天天在《朝花夕拾》的这册散文集中浏览一篇师长教师的文章。而此日所读的即是师长教师的《二十四孝图》。
鲁迅师长教师的此篇文章更像是《二十四孝图》这本古籍的读后感，而我所写的则是师长教师的这篇读后感的读后感，这边让我感应良多压力了。
鲁迅师长教师是20、30年月新白话步履的俊彦人物，而这篇文字也恰是从白话步履入手。先给以阿谁所谓的名人冲击，声名师长教师对白话步履的立常为了增强说服力，师长教师便以而是读过的《二十四孝图》入手，揭开封建卫道士羊皮下的真狼脸孔面容。
为了读懂师长教师的这篇文章，我还将《二十四孝图》的原文找出，加以斗劲浏览，让自己能够更好地舆解师长教师的这篇文章。老莱娱亲;，郭巨埋儿;，卧冰求鲤;，这些文章都是鼓吹封建礼教中的孝;的遍地称道的文章。
文中表达的这些孝;良多都是愚孝，背反了人道的孝道，甚至是为了人颂之为孝;而孝;，封建时代也讲究礼仪孝悌;，但这些所谓的孝;现实上是没法用当下的孝道不美不美观念去权衡的`。郭巨可谓至孝，家里麻烦，孝母之心值得奖饰，但杀儿之举，却有背人道，其实背反了人本不美不美观念。看似除夜孝，现实上是残暴。这样的故事在书中随便翻翻举目尽是!随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘:卖身葬父;、埋儿奉母;、哭竹生笋;。刻木事亲;、埋儿奉母;让人感应刻毒无情;孝打动天;、卧冰求鲤;、哭竹生笋;这样一种封建的吃人的礼教，其实让人感应可悲!
封建时代的崇奉与理念并不是都是要继续或丢弃的。可是孝乃百善之首，若何切确地进行理解步崆最切确的。作为有五千年礼貌历史的中国，理当传承发扬!但这样的愚孝是可悲的，而捍卫这些的披着羊皮的卫道士们更是可耻的!
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