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《阿Q正传》念书心得
我们获得了一些心得体味往后，无妨将其写成一篇心得体味，让自己铭刻于心，这样能够让人脑子加倍清醒，方针加倍了了。那么好的心得体味是甚么样的呢？以下是小编清理的《阿Q正传》念书心得，但愿能够辅佐到巨匠。
《阿Q正传》念书心得1
世人皆想成为英雄，但事实下场活成了通俗人。
少时读此书只觉阿Q是个欺善怕恶，懦弱卑劣而又可怜的小说人物。此刻再读方窥得一方六合:阿Q是“当世”的通俗人，更是“再世”的通俗人。
在读“序”时，眼睛已经是雾气环抱。鲁迅师长教师特意去查询拜访阿Q的“前生今生”，为其立传。可传中的阿Q仍然是“不独是姓名籍贯有些苍莽，连他先前的‘行状`也苍莽”。在世时，用不上他便不被想起，也无人关心其生平履历与去向。弃世后，连名字都无迹可寻。这也如“再世”的通俗人，现世平稳数十载，出生避世避世经常被淡忘。不知被销户后，电脑可还有我曾存在过的记实呢?
阿Q糊口在一个封建，后进的未庄。靠打短工连结生计。深受那时的田主阶级与封建礼教的迫害。使得他麻木健忘，妄自豪除夜，自轻自贱，拙笨蒙昧。暗无天日的社会底层糊口，“精神成功法”是他立身之宝，欢愉之道。他没有方针，对于塞责，糊口坚苦却仍然坚持糊口。他是“当世”社会气象的'阿Q，“再世”社会气象中仍然有阿Q。不成否认，未来的我们，除夜除夜都人是“再世”的阿Q!
你们感应传染很阿Q可爱吗?我认为阿Q是可爱的。任何一个被糊口狠狠凌虐往后仍然全力糊口的人都是可爱的。有些人鄙夷他的“精神成功法”。认为他拙笨蒙昧，掩耳盗铃。可如若他没有“精神成功法”!那他在吃人的封建社会还能够保留吗?他身处的社会气象，限制了他的成长。他是一个农民，但他的糊口其实不局限于一亩三分地。他会做短工，进过城，虽保守，但频除夜部门的农民更世故长于变通。故我认为“再世”的阿Q，其实不丢人。他频除夜部门人长于发现机缘，更有机缘走向成功。
我想:或许少时的阿Q也如少年闰土般活跃可爱，简单无邪，对糊口布满热忱和但愿。如“再世”的我们，有着弘远的理想和强除夜的社会责任感。可终是闰土弯了腰，阿Q被立了传，“再世”现出了佛系。
我愿意为我的胡想而支出全力，但我其实不会将全力事后的功能看得很重。我想要在这个时代留下印记，我也尊敬时代的选择。
我们都在全力不被人健忘，但世间只有一个鲁迅。
《阿Q正传》念书心得2
尽人皆知《阿Q正传》不成是鲁迅最优良的小说，也是中国现代文学上最卓异的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个布满精神成功的阿Q形象，这一形象不单高度归纳综合了辛亥革命时代后进农民的配合特点，而且归纳综合了那时全数中国人的某些人道弱点，揭露了国平易近的劣根性。
不管从艺术归纳综合的深度和广度来讲，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。此外一方面，其塑造形象的编制也是相当高尚尊贵的，其精当的气象描绘，超卓的对话描述，深切传神的心理默示，冷高峻高峻陡峭拔、含蓄精练又饱含嘲讽的措辞都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已成为后人难以超出的一座岑岭，它的良多方面都是今人进修的一个典型。
可是，就像光线四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《除夜团聚》的最后写阿Q临刑前看到众看客的目光的一段心理描绘，在艺术上就存在较着的硬伤。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这瞬息中，他的思惟又仿佛旋风似的在脑里一盘旋了。四年之前，他曾在山脚下碰见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几近要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，撑持到未庄。
可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗磷火，仿佛远远的来穿透了他的'皮肉。而这会他又看见历来没有见过的更恐怖的眼睛了，又钝又尖锐，不单已品味了他的话，而且还要品味他皮肉以外的工具，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们仿佛连成一气，已在那儿何处咬他的魂灵。”
《阿Q正传》就像是一个凹面镜，那时的人们就像是一束光，这束光穿过凹面镜会聚成了敞亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上会聚了所有那时的中国人的工具……这本书深切的记实了那时人平易近不成要的设法，他那掩耳盗铃不愿面队现实的脾性，反映可那时中国人们的亏弱虚弱。
这类脾性特点不成是阿Q，而且是那时半殖平易近地半封建社会人们的精神状况。阿Q给了我不成以掩耳盗铃的例子，他激起了我理当面临现实，更不为自己所面临的坚苦战胜。
《阿Q正传》念书心得3
阿Q的精神成功法在鲁迅师长教师的翰墨“鼓吹”之下得以传布至今。可是，鲁迅师长教师所想要鼓吹的不单仅是这些。其中还有更深切，更能发人深省的工具。
鲁迅师长教师笔下的阿Q是一个悲剧的人物形象。正如鲁迅师长教师所说，“阿Q不独是姓名籍贯有些苍莽，连他之前的‘行状’也苍莽”，阿Q浑浑噩噩地渡过了他的生平。因为阿Q的人生方针仅仅是在世，他不会去思虑若何更好地在世。这样在世，和一个“活死人”又有甚么分辩呢?
阿Q生平最除夜的辉煌就是从城里回来的那段日子。在那几天里，甚至未庄的赵除夜爷也对他另眼相看。但这些都不是经由过程亮光正除夜的手段获得的，这样说来，阿Q仍是可悲的。他受着强势的欺负，却又去欺负其他弱小;他本是一个眇乎小哉的小人物，却又去冷笑和他一样的穷苦苍生;他不知“革命”为何物，却又因“革命”而丧了命……
从某种意义上来讲，阿Q不单仅是一个个体，更是那段时代泛博公共的典型代表。那是一个正值“改朝换代”的时代，国内清朝的数百几基业朝不保夕，西方却是在蓬勃地迈向一个崭新的时代。传统“男耕女织，自给自足”的糊口已被打破，糊口在水深火热中的人平易近盼愿从头过上安身立命的'日子，但又不知道从何做起。他们就像是贝克特笔中的戈多，他们在期待着，期待着一个自己不曾体味的世界的到来。切当地说，他们选择了驯服制服命运的放置，不去考试考试，不去全力。
读完《阿Q正传》，我深深体味到了鲁迅师长教师写作这篇小说时的神采。鲁迅师长教师就是那一个时代的带路人，他看到了人平易近公共的疾苦，也看到了他们的但愿。鲁迅师长教师驰驱相告，狡计奉告每小我他所看到的世界，渴求给每小我带来幸福与欢愉。鲁迅师长教师巴不得自己马上酿成一根巨除夜的蜡烛，即便燃烧自己，也要让每小我看清前进的道路，让每小我重拾前进的抉择抉择信念与勇气。
《阿Q正传》念书心得4
《阿Q正传》首要讲了阿Q因为自己的短处错误与糊口其实不余裕，经常被他人欺负。他吃了亏后其实不难熬，喃喃自语来快慰自己我总算被儿子打了，此刻的世界真不像样经自己一快慰，阿Q就像赢家一样兴奋地走了，继续过他那欢愉的糊口去了
糊口中，人总有力所不能及的时辰，总有没有奈的时辰，关头是有没有乐不美不美观地面临无奈和实时快慰自己，这就是阿Q精神所倡导的'。不要为没法改变的无奈而难熬可贵持久，否则会误了尔后成功的喜悦。相信巨匠小时辰都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，巨匠都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有若干良多若干好多人能哈哈一笑后反思狐狸这类乐不美不美观的心态?假定它不是这样快慰自己，非要吃到葡萄不成，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。每当与他人一路去吃暖锅时，看他人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着他人手中的羊肉串，心里很爱戴，口水都要滴到碗里了，那无奈感应传染就像强除夜的狮子被蚊子叮死了一样。
看完这本书后，假定再碰着这样的气象，我也会用阿Q精神快慰自己羊肉串有甚么好吃的?还吃上火，白送我也不要让我们无妨学学阿Q，以乐不美不美观的心态去面临糊口中的无奈，相信你会收成颇丰。
《阿Q正传》念书心得5
《阿Q正传》是一个被阿谁时代所丢弃的人，他一无所有，只靠打工过活。当然他“真能做”，但社会的繁重榨取和抽剥，使他不时处于生命危机，受尽欺侮。他用“精神成功法”来自我快慰，掩耳盗铃，浑浑噩噩，忽略塞责。被他人打时，他自我快慰说：“是儿子打老子。”他的“精神成功法”可谓全国第一。也有胡想，他想有一个家，享驰誉声、有地位——但他在他人的心中永远是卑贱、眇乎小哉的。此刻，我们已远离阿Q阿谁时代了，但他那种“精神成功法”仿佛仍然可行。
一个怯懦的人遭到他人的欺辱，嘴受骗然不敢说，但心中必定是忿忿不服，在背后说那人的坏话，将那人骂得鳞伤遍体了。一名机关干部遭到上级率领的攻讦，心中必定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里6767”的“造反有理”仿佛也传布至今。一个孩子看到父亲抽烟，而自己却遭到了父亲的管制禁绝抽烟，便感应传染这个社会太不公允好笑却又坚定的阿Q精神仍然存在，存在于所有人心中， 鲁迅师长教师的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q作为代表，去描述那时旧社会人们的配合特点和全数中国人的某些人道弱点。
我感应传染阿Q他的`个性很是凸起，他与赵太爷，王胡和小D十分之不合，正如鲁迅师长教师所说的，阿有着“农民式的简单，但也传染了游手之徒的某些世故”。我认为阿Q是个可怜的人，因为，他老是受尽欺侮。例如，有一次他喝了两碗黄酒，便说自己是姓赵的，和赵太爷原本是本家，功能第二天就被赵太爷骂了一顿，还被打了。看到这里，我想起了鲁迅师长教师说的一句话，“他未必姓赵，即便真姓赵，有赵太爷在这里，也不应如斯乱说”。我在想，假定阿却不能姓赵呢?只不外是个姓氏而已。这或许是与贫富有关吧，赵太爷是有钱人家，而阿只是个给人打散工的农民，是个下等人。他人根柢不尊敬他，在这类糊口中，他只能用“精神成功法”来自我快慰，自己骗自己，例如，有一次，他被他人打，他就自我快慰说：“是儿子打老子。”还有成功感呢!不久，阿Q进了城，还赚了钱回来，功能，他人都对他恭尊敬敬的，赵氏一家对他的立场也改变了一些。我认为这里反映出了，那时社会的弊处：富人受人尊敬，而贫平易近只能受人欺侮。
那时的社会就是这样不公允，阿是可悲的，不单止是他一小我，想必那时的所有贫平易近也是一样，受尽富人的欺侮，榨取与抽剥，真是哀思!正传》这部小说十分的短，但却默示出那时旧社会的弊处和人道的仁慈与丑恶，是那时公家疾苦糊口的缩影。
《阿Q正传》念书心得6
再次读它，好象已不会服气阿Q的“精神成功法”了，他是矛盾的，当然他游手好闲，但他始终是农民，他骨子里是简单的，不外他有点拙笨而已，还有点胆却，他不敢面临自己被榨取的苦楚，就说服自己，在胡想中知足自己。
阿Q脾性的某些特点是中国一般封建农村里通俗农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自豪立崖岸年夜年夜到自轻自贱，又从自轻自贱到自豪立崖岸年夜年夜，这是半封建半殖平易近地社会这样典型气象里典型的脾性。
阿Q原本认为革命就是造反，造反就是与他尴尬，一贯暗示“深恶痛绝”。此刻看到百里闻名的举人老爷竟然这样惊慌，未庄的人竟然这样慌张，便难免对革命“神驰”起来。
他想：“革命也好吧，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……即是我，也要战胜钦佩革命党了。”和“精神成功”不合，阿Q这个时辰的感应传染完全具有现实的遵循：历来骄横野蛮的赵太爷换了一副脸蛋，怯怯地迎着他低声叫“老Q”；赵白眼也改口称他“Q哥”，想从他这里刺探“革命党的口风”。
但这有点被榨取者的.报复思惟，阿Q对革命其实不体味。当封建田主篡夺了革命的果实，扼杀了农民的要求时，阿Q还只是阿Q，留给他的是苦楚的终局，也是辛亥革命的悲剧。农民孔殷的要求地位，而革命不深切农民是没法成功的。
《阿Q正传》念书心得7
全文读下，感应传染阿Q是个可怜人，可仿佛又不值得我们同情。我们社会中有良多人很“阿Q”，他们说得好听叫知足，知足那是若何的精神境地？阿Q打架打不外，就在嘴上赢过他人，可是获得的仅仅是一种精神上的成功，心中平衡些——所谓的知足。
阿Q欺辱小尼姑，典型欺善怕恶，以获得心里的知足。阿Q胜的'是小尼姑，他仿佛感应传染自己好诺言。
在作者笔下，“看的人们”“闲人们”“巨匠”“取笑的人”同是病态，病态有下面4种——自私，虚荣，不管他人，势力。阿Q感受革命是为了自己谋益处的手段，等于造反。像此刻，若干良多若干好多人忙繁劳碌，不外是为了追求更过的小我益处。这不就是自私心的闪现吗？在人际交往中，同事彼此揄扬，伴侣彼此攀比，这即是虚荣心的闪现。
糊口中真的动起手来，打架时，阿Q那样告饶的人其实不多，可是在公共场所起哄、爱看强烈热闹的生怕良多，这即是不管他人。
社会除夜流中个体阿Q病态存在于人群傍边，我们将若何将这类阿Q病态更正呢？这就需要我们巨匠的配合全力。
《阿Q正传》念书心得8
阿Q是辛亥革命前后后进农民的典型。他深受抽剥榨取，却极其胡涂后进，其脾性闪现出十分复杂的状况。不外在诸多成分中，有一个是他的首要脾性特点——“精神成功法”。阿Q不正视现实，不思做真实的招架，而用“精神成功法”，自欺—知道临死前，在死刑判决书上画圈，他也“立志”要比他人画的圆，功能画成了瓜子模样，他还自我快慰：孙子才画得很圆呢!
我想，恰是这类“精神成功法”，使阿Q生平被抽剥被榨取被欺侮，却始终处于一种麻木状况，直至被无辜殛毙。
而鲁迅塑造阿Q的方针，也是为了“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。阿Q是阿谁“吃人”时代的特定社会的产儿，有其光鲜的个性，是所以具有巨概略括力的成功的典型。阿Q即便在现代社会，也带有很除夜的普遍性，其“精神成功法”是社会的通病，并不是后进人士所特有。
当与他人茶余饭后的谈资时，用其实不存在的畴昔来炫耀于己，仅为获得心灵上的一丝快慰。
他遭他人殴打，无力还手，懊凶事后，心想：我总算被x打了，他太强了。因而心知足足起来，仿佛转败为胜。
向他人剖明未果，因而“吃不到葡萄说葡萄酸”想着自己的益处去与对方的短处错误斗劲，然后妄自豪除夜，接着又笑脸可掬的进行此外一次恋爱。
这些社会上“精神成功法”的现实切当是绵亘在我们面前的严重挑战，只有找准这一现实问题的“题眼”，才能找到解题的钥匙，一方面，现代社会的竞争压力，使得如斯“悲剧”不竭上演;此外一方面，人们自己的`不思朝长前进使得他们一味的追求精神上的快慰而毫无现实步履。
“精神成功法”的存在，也提醒我们，假定这成为一种常态，那么社会前进将不复存在。是以以现实步履打破精神防线的培育汲引迫在眉睫，决不能让社会成为精神中的廉价物，步履中的豪侈品。
“精神成功法”或许有其可取的处所，但弊除夜于利。是以，要不竭切磋几千年来其演变轨迹，取其精髓，去其糟粕，使“精神成功法”真正成为催促社会前进的动力，创作发现出与时代胡想交相辉映的辉煌功能!
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