《文化苦旅》念书笔记
读完某一作品后，相信巨匠都增添了良多见闻，需要好好地就所收成的工具写一篇念书笔记了。若何写念书笔记才能避免写成“流水账”呢？以下是小编为巨匠汇集的《文化苦旅》念书笔记，仅供参考，但愿能够辅佐到巨匠。
《文化苦旅》念书笔记1
在广褒的中华除夜地上，漂浮流离的余秋雨师长教师超出山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷峭，理性的严重，一种苦涩后的回味，一种焦炙后的会意，一种冥思后的放松，一种苍老后的年青，一种文字鼓舞打动的除夜气，一场正视出色气可吞全国的深切评述。这即是《文化苦旅》，即是文化的苦旅。
从滔滔黄沙的沙漠边塞，到娟秀清涟鳝南小镇，作者把每个处所描绘的活矫捷现，一样也让我感应传染到中国积厚流光的酬报文化，每个处所都披发着它怪异的'魅力。从《道士塔》，《阳关雪》中，让我看到了黄河礼貌的兴衰，写出了历史的艰深苦楚。《江南小镇》最早的那一段描述，让我仿佛看到了那小桥流水的气象形象。仰仗丰硕的文化感悟力与艺术默示力，再现了匿藏于时刻底端的深切思虑，睁开了一场山水风光与历史精灵的远距对话。
余秋雨师长教师在书中说：“文人仿佛注定要与苦旅联在一齐。”我想这或许是这本书叫做《文化苦旅》的启事吧。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自我的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼。在读这本书的时辰，我深深地感应传染到了作文深挚的文化底蕴和写作功底，在他笔下，莫高窟，都江堰，藏书阁都是如斯的与众纷歧样，在他笔下，那些过往的历史，就像是一幅凄美的画卷。“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感应激起出人生沦桑感。”每小我的生平对自我来讲也是一段历史，当我们走过一段路时，停下往返偏激看看自我曾走过的萍踪，总会有着这样或那样的遗憾，而我们也在这遗憾中，盘曲中寻觅此人生的真谛，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。或许，我还未完全贯通作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内在。可是，《文化苦旅》一齐苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!
静静地合上这本书，仿佛也有了一种想要游历山水的打动。读万卷书，行万里路，我也想在山水之间寻觅着历史的萍踪。
《文化苦旅》念书笔记2
读万卷书，行万里路，作家余秋雨做到了。作为全球独一一个完成全数现场抵达的人文学者，一路上对今世世界文明做出了全新思虑与紧迫提醒，在国内外激发了普遍关注。
本书谢了余秋雨师长教师冒着各类生命危险，贴地穿越数万千米查核了巴比伦文明、埃及文明、和印度文明等一系列最首要的文化遗址的履历和他对世界文明的思虑和提醒。更多的是对中华文明、文化的查核评判与思虑。
书中所描述的人文工作我仍然记忆犹心，其中令我印象最深的即是“谢家门孔”这一章节。
谢晋是一个闻名的导演，他是为片子而生的，是片子的呼叫招呼，他才来到这个纷繁的人世间。他的生平可用一个字来归纳综合—苦。他有三儿一女，却有两两个儿子得了智障，晚年两度丧子。生平为片子事业支出，却被人称作“一种待斥地的工具”。但他并没有是以而懊丧，而是坚定的去面临。
家里来客人的时辰，谢晋总会毫不介意的把他儿子介绍出来，向客人讲他儿子的气象。
糊口不能自理的儿子让谢晋一贯安心不下，谢晋经常亲自为他儿子洗脸、刮胡子，小儿子怕痒不愿刮胡子，谢晋就哄他说:"满脸胡子，多丢人啊。"儿子就会乖乖的让谢晋剪胡子。儿子头发长长了谢晋就专门去学剪发，然后回家给儿子修剪，一推一剪透出父亲的慈爱和对儿子的关爱。
在有人称他是“一种有待斥地的`工具”时，他面无神采。却从那往后，有了一种滔滔一贯的激情，针对他人的这种设法一吐委屈：“你们都说我年岁已高，理当退居二线，可是我早就跟你说过，我是六十岁成熟的，那你算算……”
“他这是创作发现主体的本能呼叫招呼号召，也是一个强除夜的生命要求自我完成的一种肃静。”
《文化苦旅》仰仗作者对山水的诗化描述和对历史事务的故事化叙事，来追求一种对文化人生的省思和精神的浸礼，从而揭露了中国文化的巨除夜内在。《文化苦旅》所带我领略的世界文明之美，震动我的心灵，勾起我的神驰。
《文化苦旅》念书笔记3
这是一本很厚的除夜部头。
我随手掀开一页，“者”三个加粗宋体字映入我的眼帘，往后即是列举有序的一行行字。雪白清洁的结构抓住了我的心，勾起我的欢兴奋乐喜爱。者，是在外浪荡的的人么。
纵不美不美观全篇，除首问题“者”再无。用其一其二这样简单了然的的编制仿佛在含蓄地奉告我甚么。
我翻到的正好是“其一”篇目。是讲一名新加坡的华族白叟，林再有。他在在异国渡过了他的生平，母国的商品撑持了他上半辈子，下半辈子是以而遭到尊敬。天天，只要这位身段瘦小的老货郎还在风雨烈日里一摇一晃，这些村庄也就安靖了。他没有任何职位，没有聚若干良多若干好多钱财，也没做过甚么了不起的除夜事，但白叟用他的货郎，拴住了同处异乡的华人瑜家乡代代相传的糊口编制的锁链，这是所有者心里渴求，代表着者们对家乡的不舍，和隐含在泛泛琐细的无尽思恋。
白叟到底没有顺溜到老。他的鱼塘，他的海滩小屋，他的家庭动物园，或许都因迅猛的城市化而失踪踪去。岛里侨胞间的友情或许会是以而稀薄起来，这类如朝圣般虔敬的对祖国眷恋的绵长生态或许会竣事。
但白叟是者，早已习惯了离去。他一远去，四周端详，笑笑，道一句“入乡随俗，总得跟着变”。我知道，祖亲与她的每个孩子都有着斩不竭、潜匿于血管的，在糊口中暗暗表达。否则，那白叟怎会如斯安详地守株待兔，期待鱼虾自来。
这分明是中国的血统给他一种背和的生态，与海鸣威《白叟与海》中的白叟是那么不合，两种价值不美不美观，两种文化在作者简单传神的文字里相撞又火速逃开，引无数人联想。
不管甚么时辰，母国手里牵拉出的线，真的是好长好远，慎密地接着无数海外游子的'心。
法国哲学家W.M.Cioran此刻七老八十，已成了世界上读者最多的哲学家之一，但一领受采访，启齿仍是谈他的家乡罗马尼亚。在一家沈博士所言“最纯粹伦敦风味”的咖啡座，里面尽是在异乡的欧佳丽，没有中国茶，讲究的是印度的除夜吉岭。事实是伦敦风味呢！
这样绵长的生态只可不成细说，真要好好品味，切当要从件件仿佛毫不相关的事里细嚼，如同陈年美酿，须得先闻上一闻那饱含土壤密意的飘喷喷香，方可倾倒在半新不旧的瓷碗，三分满，举头而尽，如琼浆入喉，除阵阵仿佛甚么都没有。
正如沈老的稿纸，除那一点点苍老的迹斑，只是一片空白。除夜音希声，除夜爱无言。
看着这样斑斓而细腻的文字，是一种视觉与感应传染的享受，我受此想了些此外。我的家乡，是山东，风筝的家乡。幼经常和怙恃到比来的广场筝，那样斑斓的燕子，在天空欢愉遨游，他飞得越高，我也是越欢愉，手里的不竭地转，扯得丝线飒飒作响，仿佛在打动地摆手拍手。可是它倏忽断了线，在我最欢愉的时辰。
我看到他飞的愈来愈高，到了之前想都不敢想的远方。我除夜哭，它不管我仍在自顾哗变地飞着，带着长长的风筝线，磨灭踪在我的视野。
之前怙恃若何快慰都只是增添委屈，这样的文字，竟让我看开了！它我，是要到他所想到的沧海桑田，要到他所期冀的世界，它是那么不干被我调控，所以飞走了，先是无意，后是决心肠将我的痕迹带到我所达到不了的世界，借它的眼睛，我得以看到这么宽广宽除夜奔放的世界。
我合，轻抿一口淡淡的绿茶，举头看向窗外，有人在筝，飞得老高，老高，火色的身影仿佛冲要向太阳。
我想，者恰是如斯吧，因着甚么启事来到异国异乡，改变命运的同时，也暗暗将处在深闺的老母亲带到了公共视野。
《文化苦旅》念书笔记4
“文以载道，诗以言志”，书中自有一方，一处富贵，所以当指尖轻轻翻过《文化苦旅》细细浏览时，我就在那一方世界履历一场苦旅，品味中华五千年文化的辉煌与磨折。
寻一处荒僻荒僻，轻轻掀开《文化苦旅》，伴着淡淡书喷喷香，我看到信客的狼狈与尊贵。说信客狼狈是因为他们从遥远的处所带着的货物回来，一上驰驱风尘，风风雨雨，正如书中所说：“走东路过来，显得极端倦怠；走西路过来，则显得出格窝囊。”他们是极尽狼狈的。说他们尊贵是因为他们死守作为一名信客最根底的原则——。就像阿谁年青信客谨记老信客的正告。一路上都记着给别承诺，说到做到，把奉求的货物一分良多地带回来。信客不是顶天马上的英雄，他们做着最辛劳最通俗的，用诚信联系着村庄与城市。信客诠释了“诚信”二字。
信客见证了中华五千年文化磨折的最早，却仍是死守诚信的中华传统文化美德。圆梦路上，伴着淡淡书喷喷香，我诚信。
寻一处荒僻荒僻，轻轻掀开《文化苦旅》，伴着淡淡书喷喷香，我看到一个戏剧巨匠黄佐临的爱国之情。黄佐临在英国留学时，爆发“七七工作”。呵，一个是和安然逸的英国，一个是狼烟纷飞的.祖国！他却决然选择祖国，回来‘赴国难’。用他的话说就是：“我不是将军，但也算是战士。”黄佐临回到满目疮痍的祖国，用笔做刀兵，揭穿乌黑，控诉战争！和祖国站在一路。黄佐临毫不游移地选择祖国，源于他的爱国之。他深深地爱着这个生育他的处所。
黄佐临见证了中华文化被掠夺的苦涩，却仍是死守爱国的中华传统文化美德。圆梦路上，伴着淡淡书喷喷香，我收成爱国。
寻一处荒僻荒僻，轻轻掀开《文化苦旅》，伴着淡淡书喷喷香，我看到一代名导谢晋的执着。谢晋把拍作为他的职业，不管碰着多除夜的阻力，他仍是执着。他像个纯挚不谙世事的，执着地追求着。在一种叫“敬业”的中追求更美的片子艺术。糊口中的他何尝不是如斯敬业?他辛劳地把几个后世养除夜，其中的辛酸无人能懂。他不单全力做好拍片子这个职业，还全力做好这个职业。
谢晋见证了中华文化的除夜浩劫，却仍是死守敬业的中华传统文化美德。圆梦路上，伴着淡淡书喷喷香，我收成敬业。
正如‘文化苦旅’这四个字一样，《文化苦旅》诉尽中华五千年的，诉尽五千年文化的辛酸过程。在《文化苦旅》中，那些书中说起的人都了阿谁时代的文化，都见证了文化的苦旅，又都对中华文化不离不弃，仍是死守。品读这本书时，就是在履历一场苦旅，苦后却悟得文化千辛万苦后的甘甜。其实圆梦，何尝不是一场苦旅?但有书相伴，便感应传染虽苦犹甜。我愿这场苦旅中飘满书喷喷香，然后我一路高歌，走进！
《文化苦旅》念书笔记5
拿起《文化苦旅》，我的神采是繁重而有压力的，“文化苦旅”顾名思义，这一条则化苦旅是艰辛的。一改之前的轻松萧洒，文字多了份苍老和繁重。“多情应笑我早生华发”，余秋雨说：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑激起人生沧桑感。”盘桓在历史的'海洋中，他深深地堕入了他的思绪中，因中华平易近族文化的兴衰得失踪踪而或喜或悲。
庐山，目生而又熟谙的名字，在这里诠释了它的价值意义。
全书的主题是仰仗山水风光以追求文化魂灵和人生真谛，试探中国文化的历史命运和中国文人的人格组成。其中<道士塔><阳关雪>等，是经由过程一个个古老的物像，描述了除夜漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的艰深苦楚之感见于笔端。
<鹤发姑苏><江南小镇>等却是以柔丽凄迷的小桥流水为布景，把清爽婉约的江南文化和世态人情默示得形神俱佳。<风雨天一阁><青云谱随想>等直接把笔触指向文化人格和文化良知，揭示出中国文人艰难的心路过程。此外，还有早已传为名篇的论析文化走向的文章<上海人><翰墨祭>和读者熟知的布满文化感伤的回忆散文<牌楼><寺院><家住龙华>等。作者依仗着赅博的文学和史学功底，丰硕的文化感悟力和艺术默示力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化巨除夜的内在，而且也为今世散文规模供给了崭新的典型。
《文化苦旅》念书笔记6
因为《文化苦旅》我走近余秋雨。
还记得那时青春年少，轻狂蒙昧，在书架上看见了他的名与作品，那书架是那样高啊，我不屑地走过了，没有人知道我的不屑中有良多良多的畏敬。那让我不敢傲视的高度渐成了心中最神秘的暗泉，或许恰是这份感应传染拉着我走近了他。
他有良多头衔和称号，良多鲜花和掌声，但在我心中，他只是一个浪迹天际的旅人。
历史与现实隔着一段距离，恰是这段距离把祖国山山水水中沉淀的文化层层剥离，因而在明媚的湖光山色中，文化离我们愈来愈远，有谁在览尽名山除夜川后找到了其中博除夜高深的内在了呢?
可是，事实下场有一小我肯在旅游的时辰背起沉甸甸的文化，将沉埋于山水间的历史，执着成一程苦苦的不雅参观，读后感《文化苦旅念书笔记4篇》。他在山水之间捕捉文化的气息，在文化中试探人格的斑斓，因而山水活了，历史活了：西湖水里亭亭走出了苏小小与白娘子，都江堰边默默鹄立着李冰，天心阁的朝不保夕着历经灾难的书喷喷香，莫高窟的`灿艳蒸腾着千年不枯的生命，《广陵散》的余音来自历史深处，勾魂摄魄、浩淼的洞庭湖神秘而泛博……几千年的沉淀从头在人们心中扭捏生姿起来。
读余秋雨，就像顺着涓涓溪流寻觅文化的归宿，追溯文化的渊源。
读余秋雨，就像遨游在常识的海洋，览尽历史的画卷。
读余秋雨，就像与一名蓬户士谈话，袅袅茶喷喷香中体味历史与文化的繁重。
读余秋雨的时辰,就会感应传染生命的本关心近了历史,切近了文化，心灵静了下来，世界静了下来。
文化苦旅念书笔记初读《文化苦旅》感应传染没有甚么欢兴奋乐喜爱，我本就是不快乐喜爱散文的，在功课之下，不能不粗略地将它看完。
近几礼拜，语文教员给班中每个同窗又发了一本从校藏书楼借来的《文化苦旅》，作为浏览课上翻阅之用，这才细心地浏览。
没想到，初读了几页，就被吸引在其中，它和我之前读过的散文书完全不合，它逻辑周密，有思惟，有内容，不浮泛，没有华美的词藻，只有简单的文字。每个章节其实不只是一篇散文，而是一篇篇令人入神的小故事，带你重游作者小时的家乡，带你重返清未的莫高窟，带你重回敷裕的宋朝，带你重回文革阿谁艰辛的岁月。
我目光如豆，在读此书之前，其实不知道余秋雨何许人也，借着这本书也让我对他有了一个粗略的熟谙。
在我看来，他首先是一个才调横溢的作家，尔后，他又是一个思惟深切的哲学家。
他在《文化苦旅》这本书中，以深切的文字，揭露给我们那一处处事业背后的辛酸和沉痛，叫醒中华平易近族的意识和平易近族激情。
今我印象最深的一段，莫过于王圆箓在莫高窟的所作所为，他的那些丑罪恶动让人恶心得发指，同时也闪现了一个小国平易近的蒙昧和愚味，但世人均骂王圆箓，却少有人寄望到此外一小我——翻译蒋孝琬，他才是一切工作成功的启事，没有他，王圆箓与斯坦因就没法交流，从而斯坦因也没法取走那么多珍贵的经卷。
让我们来看一看他的经为，蒋孝琬构和的功能，竟然只花四块就解决问题，斯坦因当即歌咏他，嗣魅这是一场中英外扳构和的成功，蒋孝琬一听，十分自得，我对他的形为已无语，我真想知道，连怙恃之国都不尊敬爱护保重的一小我，名字中还有一个孝字。援引余秋雨师长教师的原文“我对他的步履十分厌恶，因为他理当知道，所谓的中英外扳构和意味着甚么，我其实不奢望在他心底会对那时已极其可怜的怙恃之邦发生一点小忸捏，我只想，这类桥梁式的人物假定把一方的河岸扒塌了，他们往后还能干甚么。”
余秋雨师长教师在《文化苦旅》的自序中写道：“报纸上说我书写得轻松萧洒，其实完全不是如斯，那是一种很给自己过不去的劳苦活。一提笔就感应春秋徒增，非论是春温秋凉，是除夜喜悦除夜悲忿，最后老是要闭一闭眼睛，平一平心跳回归于历史的冷峭，理性的严重。”
所以，《文化苦旅》不成是一部散文集，也是从作者身上到历史之上的印射。
《文化苦旅》念书笔记7
好早就传说风闻了《文化苦旅》这本书，记得第一次传说风闻是从英语教员口中蹦出来的。此次，事实下场有机缘拿起来读一读。
我细细读着书，逐步地被书中的历史、纪行所吸引。从莫高窟的中华平易近族痛失踪踪至宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌楼。作者走过的每处处所，仿佛都储藏着那么多中华历史。有时辰真想自己也能知道中华五千年历史，每当走到一个处所，都能想起此地畴昔的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一路，从中国的.西北走向江南。偶然，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或在每个承平的雨夜里想起，夜雨诗意。可是作者永远都没有健忘，真实的山水不单只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个处所，总有一种繁重的历史气压罩在我的全身，要解脱也解脱不了。这是中国历史文化的悠长魅力和它对我的持久传染酿成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，阿谁敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失踪踪落的柳宗元;在都江堰，我看见了除夜愚又除夜智，除夜拙又除夜巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一贯在想，为甚么叫做文化苦旅?逐步得，我除夜白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在前人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不单让我略懂了作者，更让我读懂了中华平易近族历史的一丝细脉。
《文化苦旅》念书笔记8
余秋雨师长教师所著的《文化苦旅》，粗看只是描述神州除夜地上的山水风光，人文景不美不美观，但当你细细品味，却会发现一段纷歧般的历史，或是一种中华平易近族的精神。当然，这些精神其实不见得尽是若何的感动鼓舞感动细腻除夜方凛然，若何的令人崇敬，但它们很真实，很切近糊口。如《上海人》中，上海人近乎小气的精明;《道士塔》中那拙笨蒙昧、惊慌淡然，却带着一种农民式的浑朴的王圆篆道士的步履——从外国冒险家手中接过少少的、陋劣亏弱可怜的钱财，却让他们搬走一箱箱记实着中国历史的典籍;《夜航船》中懵懂蒙昧，却又横冲直撞，行使着“权力”的`“小将”，他们是危难的时代中一种不凡布景下的不凡的精神——这些，都值得我们去思虑。
除夜地无言，但他却能带给我们太多。《鹤发姑苏》、《江南小镇》中是以柔婉清爽的江南为景，把那儿如水的和婉却又扑朔迷离的世态人情写得淋漓尽致。又如《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都是以特定的人情风光为骨，以特按时代的文人的人格与处世心态为血肉，描述出了一段关于人格与时代的千古绝唱，还有与江南截然不合的《莫高窟》中的强烈强烈热闹奔放，《这里真舒适》中静静冷冽地对战争的反思……
假定你没有精神远行，却想踏足四方;假定你欠缺活络的洞察力，却想洞察人情，那么——请读读《文化苦旅》，他会让你获得良多感悟。
旧日的辉煌早就我们此刻的成就，但假假定旧日的辉煌被窃取了，那后果将若何样……
因老一代创作发现的事业，才培育我们这一辈的立崖岸，才是我们解脱令人辱没发指的历史。
但此刻的我们仍以畴昔的光线做明天，那真实的明天在哪里。历史会倒转轮回至那时，我们会不会再次面临辱没。
这个问题不要问他人，而要问你自己，你是不是要为自己的闪现创作发现一份价值或是为他人的路上做点点星光……假定你仍为自己的私欲而奋斗，我要问你，这些工具你有甚么用你死后能带走吗?有一句形容人的价值及意义“生不带来，死不带去。”
《文化苦旅》念书笔记9
在一个暴雨倾盆的夜晚，朦胧的灯光柔和地映在墨绿色的书封上，它闪现出一种静谧而沉稳的色彩，正如这本《文化苦旅》所闪现的内容——艰深深挚、厚重，它带着我踏上这片有五千年文明的土地，开启一场别样的旅程。
我随余秋雨师长教师走在中华平易近族的除夜地上，借他怪异的不美观不美观不雅察看力，用文化艺术最活络的直觉历遍这除夜好河山，同时也沉思这古老平易近族的深层文化。用一种苍老后的年青，冥思后的放松，行走在陆地、江海，怀着一个个缱绻的梦，探访历史的萍踪。
从敦煌到阳关，从四川到姑苏，从除夜漠关山远，到吴侬软语轻。在沙原听驼铃细细，在水乡赏暮雨潇潇。在莫高窟的山脚下独自盘桓，慨叹艺术的博除夜高深，也行走过苏堤，在雷峰塔废墟旁凝思，叩问那流转的传说。余秋雨师长教师嫌弃了陈词坏话，以一种细腻的感官享受描绘雄浑壮阔的庐山，他也写漂渺冷艳的西湖，用千钧的笔力谱写出旅程中的悸动逛逛停停，在山水历史的跋涉间，回忆渗入了翰墨。
文人的裹卷让这山河加倍多姿灿艳，它闪现出涌动的生气和魅力，让你因为那诗喷喷香的浸染而更能读懂这画境的灵妙，游转其中，仿佛能深切地体味到人的喜、人的怒、人的哀、人的乐，它浓缩在一个小小的身影里，我们就在这里思虑健全的文化人格，以不竭找到文化事业的魂灵支点，怀古伤今，怀古论今，溯本追源，文化是一个平易近族最珍贵的遗产，文化因为有了历史的注释而加倍珍贵，这也警省了我：当我像余秋雨师长教师一样游山玩水时，我看到了若干良多若干好多呢？
诚然，之前的我只是用眼睛去不美观不美观不雅察看美景，我的思惟，我的魂灵从没介入。但当我跟着师长教师的笔触，真正融入此人文画般的除夜自然傍边，我会体验到魂灵的震颤，我会动容，会哀思。看吴江凄冷的月，看茫茫的白雪，看那仿佛还留有狼烟痕迹的断壁残垣，我会对古老的文化发生一种由衷的赞叹，甚至于跪拜，它使我像信徒一样的虔敬，因为我探访到了它储藏的千言万语，那在时刻长河迟缓勾当里，等闲被轻忽的最悦耳的声音。它让我的想象奔突倾涌，激情丰润我的心里，是以再看这娟秀风光时，既有主不美不美观上的理性不美观不美观概念，更有渍着艺术想象的激情。
对平易近族、对生命、对历史、对艺术的参议是永无绝顶的，一程一程，一页一页，都在诉说着苦楚艰深的文化。文章的深度撼动着我的心，在布满韵味的`文字间，我可以读到那异于泛泛纪行轻盈笔调的苍老，因为它不单仅是身体上的艰难跋涉，更是心灵上的强烈冲击，除夜地默默无语，有悟性的文人却吞吐千年，解放封存久远的文化内在，脚步到了哪里，切确的精神指向就向哪儿打开，除夜江东去，没法淘尽的千古风流人物跃然纸上，让你在这册页间，任思惟肆意驰骋，激起无限的创作发现力。
这样万里的山河，这样的多元，这样的无限，才值得来这世上活一遭啊！我在这场苦旅里实现自我的价值，寻觅一切美的本源，低徊在诺言与伤毁的群山回唱中，让文化在不朽的质感里，永远地绽放出辉煌。
《文化苦旅》念书笔记10
世间万物，代代更迭，人们常将历史比作长河，是在映照那无时无刻不在发生的“改变”二字，如同飞跃不息的流水。而在这浩浩长河中，人类细微得比不上一朵浪花，贯串戴全数历史的也永远不会是懦弱的人类生命，而是山、河、树、石，以它们坚韧的生命，默默地鹄立在河水边，冷眼傍不美不美观着时代改变。
很难想象，或许在未来不知若干良多若干好多个岁首往后，我们如斯糊口的城市是不是还存在，是不是也像此刻我们眼中的“历史”一样，只剩下几方石料、一口废井。
读《废井冷眼》，我仿佛能感应传染到作者见到那一口废井时的神采，仿佛有时刻的`细流从指间流走，又仿佛时刻在废井的冷眼中渐渐凝固。那时辰面前仿佛燃起除夜火，灼烧着几百年前的这口老井，烧沸了，又烧干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。
作者说，“历史很淡然，在除夜都气象下不讲是曲，不讲激情。”但我想，恰是历史的淡然使我们对自己也淡然了，可以以全数历史的目光去看待自己，又怎会在乎那微尘般的跌荡呢？
历史中的我们每小我都是仓皇过客，甚至像渤海国这样富贵的除夜都邑也不外在历史中存在了几百年，还不如一个传承几代的文明。一切在世的都将死去，在历史上，只有文化是永远的。有酬报自己一时的升沉对天长叹，可借使假如加倍达不美不美观地来看，或许仍是没编制解决当下的问题，但起码可以在人生的离合悲欢中连结一个淡然的心态。而当我们真的放下了、看头了，不管到哪里都能随遇而安。
这是冷眼教给我们的，也是历史教给我们的。
再回头看那颤巍巍鹄立在土地上的废井，当然破败却显得坚韧。那副冷眼已见惯了朝代更迭、家族盛衰，想必再不会为甚么所动了。历史是淡然的，但它使我们宠辱不惊，使我们看一切都是过眼云烟。我想，这已经是历史最除夜的慈悲。
《文化苦旅》念书笔记11
读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风光胜景与历史事业，可是，在那一处处事业的心灵写下了“震动”两个除夜字……
道士塔—建于莫高窟。它的所属者王圆簏即便道士也是历史中莫高石窟的罪人，是他从外国“冒险家”手中接过少少的钱物，然后让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。也是因为他，此刻敦煌研究所的专家们之得一次次确如地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，感喟一声后走到放除夜机前
除夜漠的萧瑟，黄河文明的盛衰，清丽凄迷的江南文化和世态人情，风情万种的古城风度与历史渊流，余秋雨师长教师在心灵的旅途，以一名文化学者精准怪异的视角，仰仗丰硕的`文化感悟力与艺术默示力，再现了匿藏于时刻底端的深切思虑，睁开了一场山水风光与历史精灵的远距对话。
这本书，粗看只是描述神州除夜地上的山水风光，人文景不美不美观，但当你细细品味，却会发现一段纷歧般的历史，或是一种中华平易近族的精神。当然，这些精神其实不见得尽是若何的感动鼓舞感动细腻除夜方凜然，若何的令人崇敬，但它们很真实，很切近糊口。
在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看头山水，让自己的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼，这即是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感应传染。或许，我还未完全贯通作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内在。可是，《文化苦旅》一路苦苦的悲怆奏!
响了时代的绝响，警世亦憾人
《文化苦旅》念书笔记12
中国有辉煌的历史，有博除夜高深的文化，还有怪异的平易近族风情和肥饶的土地，它是世界平易近族之林的强者。
细细体味余秋雨师长教师的《文化苦旅》，让我更深切地感应传染到了中华平易近族的精神。当然，这些事其实不见得尽是若何的感动鼓舞感动细腻除夜方凛然，它们很真实，很切近糊口。例如《道士塔》中那拙笨蒙昧的王道士从外国人手中接过少少的钱财，却让他们搬走一箱箱记实着中国历史的珍贵典籍。作者事实下场写道：一个古老平易近族的伤口在滴血。是啊，看到这个故事，我的心也在滴血。
西方一名哲人说过：“独一饱经沧桑的白叟才会贯通真实的人生哲理。”把心灵放达于山水世界，放达于文化天堂，去不美观不美观不雅察看自然与人酬酢境地中去思虑前人的激情，在积厚流光、博除夜高深的礼貌历史中，遨游畅想，这恰是《文化苦旅》纷歧样于其他散文的处所。在山水中解读历史，在历史中挖掘文化，在文化中看头山水，让自我的心灵也遭到文化的传染，精神的浸礼。这即是我细心读过读《文化苦旅》后，获得的最强烈的感应传染。
因为老一代创作发现的事业，才培育我们这一辈的立崖岸，才使我们解脱令人辱没发指的历史。但此刻的我们仍以畴昔的辉煌做明天，那真实的明天在哪里?当历史倒转轮回时，我们会不会再次面临辱没?
这个问题值得我们当真思虑，明天的期望就掌控在我们手中，当今的我们更理当全力，为了我们的祖国……
《文化苦旅》念书笔记13
没有皱纹的祖母是恐怖的，没有鹤发的老者是让人遗憾的。——《文化苦旅》
从风卷黄沙，除夜漠孤烟的黄河之源，余秋雨为我们讲述了《道士塔》塔下的奥秘与哀怨，为我们构架了《莫高窟》断壁残垣，带我们赏识了《阳关雪》。再到水秀江南，温婉斑斓的烟雨之乡，余秋雨带我们旅游了柔丽凄迷的小桥流水的《鹤发姑苏》、清爽婉约的《江南小镇》……，以南国独有的柔肠百转为布景，把江南文化和世态人情默示得形神俱佳。
从《风雨天一阁》、《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知，默示人与文化相知相伴的过程，再到《上海人》、《翰墨祭》和读者熟知的布满文化感伤的回忆散文《牌楼》、《寺院》、《家住龙华》等，于细微的处所，用通俗之法，揭露中国文化的内在与魅力。作者用笔测量中国的文化除夜地，用脚走在艰深苦楚的历史路上。
读《文化苦旅》，恰似掀开了中国的地图，地图上标注的`，不止是山水、河流，更承载着厚重赅博的文化之情。
走进书中，深觉这趟放哨华夏的“旅途”，不是高唱欢歌的歌咏，所以它不甜，里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。那是一种苦涩的味道，每座城池，宫殿，寺院……，在它们背后有着刺痛人心的故事，那是身的“苦旅”，更是心的。
它强逼着我们正视，正视那段不胜回首回头回忆回头回忆的历史，逼使我们不能不在历史的牵引下，走向前往，事实下场我们看到了萧瑟。黄沙卷不服那道道沟壑，曾，那有着艳光四色，盛开在石壁上的古画，静静地据守敦煌千年的变迁。当“匪徒”的第一刀划下，它便连同由它守护的卷卷佛经，死在了遥弘远洋彼岸，他人的玻璃罩中。
“浅渚波光云彩，小桥流水江村”，那是一声雷可以无故地惹哭满天云的江南；那是一阵杜鹃啼可以急红一城杜鹃花的江南；那是一阵风起可以哄开一个季节的柳絮的江南。江南是水做的，它的水，如轻纱薄雾，随风起舞，幻化无限；它的人也一如水一般，温婉细腻，秀美轻灵，那波光水影傍边，布满着无边的风月。它的水也时有“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”之势，这坚韧与坚定的脾性，涵养了江南风光和江南人的英豪之气，恰是“全国莫荏弱于水，而攻坚定者莫之能胜，以其无以易之。”
余秋雨从西北领我们走到了江南，他教我们常鹄立前人鹄立过的处所，不美观不美观不雅察看自然与人文气象中去思虑前人的激情。
合上书卷，道士塔，莫高窟，阳关依托着他悠远的凭吊；伶丁天柱山，风雨天一阁，承载着他浓烈的感喟；鹤发姑苏，江南小镇，蕴涵着他艰深深挚的思虑。贞节牌楼令人感伤，，贵池傩事令人反思。余秋雨的散文，追索文化生成的奥秘，感应传染文化历史的兴衰，有对文化创作发现者的由衷的礼赞，又有对文化人命运的深切关注。
我们不由自立向外望去，勾当的车潮及人潮正自我宣示此外一种文化，而深埋千年文化的故土，正呼叫招呼号召我们去聆听，去感知。让我们读过书后，背起满满对中国文化的疑虑，亲自去广宽的土地，繁重而苦苦的法度楷模，迟缓的行走在上面，只有理解，熟谙了畴昔，才能谈及未来。
《文化苦旅》念书笔记13
余秋雨走在中华平易近族的土地上，用其怪异的不美观不美观不雅察看力和洞察力去沉思着古老平易近族的深层文化，专心思细腻的笔触，写下了华夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲自体验的辛酸。
苦苦的味道，为这本记实中国千年文化的书，多写了一道滋味，未看过《文化苦旅》之前，概略也不会想到，一处处令人流连忘返的风光胜景与历史估量在它们的背后会有如斯深层的涵义;而作者运奇奥笔，以清洁斑斓的散文组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。
走进书中的情境与思虑，我们不由峻厉起来，像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟谙的土地，逼我们不能不因历史和那文化的推引，走向前往，宗于我们面前闪现的莫高窟山洞，石洞仍是壮不美不美观，石像、壁画仍是不言，我们静静看着光影投射的石壁的改变，如同它们静静地看着敦煌千年的改变。千年前的一刀划下，开启了千年后莫高窟的灿艳。它曾蒙受浩劫，王道工手中的一串钥匙据守了千年敦煌，却任其漂浮在外人手中，而中华子孙却也将之弃之而失踪踪臂，那一马车，一马车的文物运往国外，多年后的今天，那神秘而又布知足义的洞窟，为何能激发巨匠的凝望，它并不是外表灿艳，而它只是一种典礼，一种人生的，及它深层的储藏。我们在这儿看到美，也有宗教的六合，和它是中华的标本，一种美的标本，一样美的标本，纵使它曾残缺被人无情的转换。
“浅者波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经除夜自然砥砺出来的自然山水，而是属于中华古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的小镇却给以我们一种回到纪忏的安适，难怪万年来，良多文人碰着政治不清明某人生不得志时，便会此隐居起来，但荒山结庐有糊口中的麻烦，除夜恍惚于市便成了文人来到江南的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的不雅概念，好的一面其一就是傍边国文化收到某些成分例如北方游牧平易近族入侵华夏地域而最早残落时，文人或学着就会带着他们的文学涵养到此地隐居起来，借以避免于战争或政治的迫害，其二，生老病死和宦海浮沉是文人失踪踪意的时刻，做甚么事都不顺心，此时最好的编制就是使自己的身心获得纾解，找个处所隐居，等到安眠够了又是一段新征程的开启。坏处是有人会把隐居当初沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些步履让中国独有的隐的文化最早发生变质，隐生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。当然如斯，我们对隐仍是抱有正面不雅概念，因为古代中国给文人成长的空间太狭隘了，逼得他们只有隐居或死，与其这样让自己的弘愿壮志损落，我们会选择沉潜，待有朝一日东山回覆。在自然与人文气象中的深思，考量人的'激情，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的生平，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，是以他自放于山林水泽之间，将其困厄感的神色，完全依托在游赏山水之间与文章创作傍边，使中国文学史上有了“永州八记”这样超卓的山水文学。这样的一代士人的气节与傲疑问来气让后世学者不能不尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来企盼这位除夜文豪。合上书卷，我们不由自立的走向床前，勾当的车潮和人潮正自我宣示此外一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢?或许我们理当背起满满对中国文化的疑虑，亲自去广宽的土地，感应传染书中的苦。
《文化苦旅》念书笔记14
文：涩舌头；比来在读余秋雨师长教师的《文化苦旅》，散文集中的《信客》这篇文章在初中仍是高中的语文课本长进修过。
经由过程对“信客”这一不凡时代下职业的全方位描述，反映此职业对人道的考验，侧面陪衬苍生众生的人道冷暖，表达信客这一“苦差事”对城乡联系、激情联系、甚至文化经济成长的首要浸染。
村里的老信客，因私行裁下窄窄一条客人的红绸布而遭到四乡八邻的质问与训斥，老信客申辩不清，事实下场拿起剪红绸的铰剪直扎向自己的手，再不回村，跑到荒僻地域去看墓地过活。
但乡下不能没有信客，归隐前，老信客找到从上海高卑潦倒回来的年青人。整整两天，他将四周四野八乡出外餬口人的地址、线路和乡下对应各家的门，全都画好线路，交接给了年青人。
从头至尾，年青人都没有准予接班，但听白叟讲的这么多、这么细，他也就不再回绝。最后，白叟扬扬手打发年青人，“信客就在一个信字，万万别学我”。年青人上路后，一路上都碰着对老信客的.询问，漂浮在外的游子，年年月月都在期待着他的脚步声。
而只要他一回村，家里便人头济济，除夜都只是来看个强烈热闹，谁家前途了，带来了甚么怪异物品，斗劲良多了，便会有爱戴、吃醋、不放在眼里的眼神。
这些眼神，是中国农村对自己冒险家的打分，也是对城市的探访。传达死讯的事也常有发生。信客听到动静，便仓皇赶去，自立代表家眷乡亲摒挡后事、清理衣物。来到死者家里，即便用想了一路的委宛语气传递凶信，也仍然会遭抵家眷的仇恨与呵斥，他只能低眉顺眼、听之忍之，连声诺诺。
一次，他带着一封满纸幽怨的信走进都邑一间房子，看到发了财的人与此外一女人同居。他跋前疐后，发了财的同乡质问他甚么人，他才叫到：这是你妻子的信！
同乡下不来台，硬说他是私闯平易近宅的小偷，狠狠打了他两个耳光，并扭送到巡捕房。乡平易近们集资将他保出来，问他事由，他只说自己一时胡涂，走错了人家。他不想让颠沛在外的同乡承受暗影。
事实下场，年青的信客也逐步变老。而老信客已弃世，他去他的坟头烧喷喷香。请白叟谅解：这条路越老越阴险，我已撑持不下去了。后来，货店门口挂出了绿色信箱，私塾也合并成了小学。信客在巨匠的举荐下成了一名地舆教员，后升为校长。他死时，外埠前来记念的人很是多。他的墓就筑在老信客的墓旁，但此时的村夫已不知道老信客是何人，与这位校长甚么关系。
为了看着顺心，人们也罢阿谁不成模样的坟修了一修。任何职业都有存在乎义，都有响应的责任与支出。但现此刻，已很少有像“信差”这样阐扬着巨除夜意义的同时，支出与回报严重倾斜，完全靠良知与责任感来撑持的职业。人与人之间的相信其实很懦弱，成立起来难，崩塌很等闲。但好在现代人多了理性与剖断力，不会如斯偏激就否认一小我的价值。
多积善性善。不管世道再功利，人心再复杂，以善相待，多为他人考虑，或许有时会吃得面前亏，但却赚得心安理得。谅解每个职业的支出，也理解与五花八门人打交道的不等闲。在泛泛糊口中，少麻烦他人一点，别当何为么都是不移至理。
读完此书，除经由过水平歧故事遭到不合的启发以外，其次的享受是在作者笔下，所闪现出的阿谁时代的山水风光、村子风度、乡土习惯等带给人的体验。
虽不是感官体验，但文字一进入眼眶，面前就闪现出了燃起火炬的雪岭，在静谧的月光下、在丛集的山岭包抄中渐渐划来的夜航船、亮晶晶的水路、明灭的月光、泛动起的浮藻游鱼。如同到了一个气象、文化完全差异的处所，对眼界的坦荡、见识的增添、心灵的震动与不雅参观的意义何不不异？
《文化苦旅》念书笔记15
时刻和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极缓和编制。各式萧瑟，以此为梦；万里踥蹀，以此为归。 ——余秋雨
中国文化博除夜高深，而那些明丽堂皇的页篇亦免不了留下暗淡的暗影，所以我愿意选择走进文化自己。细细研读《文化苦旅》，静心浅品，体味文化苦旅及其存在的意义。
我想必每小我对旅程的感应传染理当都是夸姣的，因为我们可以去一个自己不曾糊口过的处所。穿过这个目生处所的每条街道，领略纷歧样的风光和风土着土偶情。一样，这些也是我对旅程的一个设法。
当我第一眼看到余秋雨师长教师的纪行散文《文化苦旅》的时辰我的心中难免有了疑问。旅程理当是享受的、欢愉的，余秋雨师长教师为何要在“旅”这个字前面放一个“苦”字，他的旅程是不是是和我们的旅程又有别样的不合。我们此刻的旅游理念多为拍摄影，买买记念品之类的，去的也除夜都是一些富贵城市，胜景事业。这类不雅参观的'编制反而使我们忘了一个处所它那从千古传递过来的文化底蕴。作者书中的萍踪断不了一些诸如莫高窟、都江堰、武侯祠等闻名景点，但也良多浓墨着笔于一些不为我们熟知的处所。一种把旅程赋以文化，也深深地吸引了我。
《文化苦旅》这本散文集中的文章，作者的修辞、措辞都较此刻风行的散文有着很除夜的分辩。此刻散文多是斑斓、细腻之词，读后让人联想到的是娇柔之美。可是在这本书中的散文，各个旅程的描述没有过量华美的辞藻，多是简单的文词。读起来让人感应传染是那种肃穆的静谧的美感。
我想这本书中的每处文化，每位在文化这本厚厚的字典中留下过绰约身影的人，他们所存在的意义都是一样的。时刻如年光似箭，当岁月在文化的眉间留下悠然的印记时，我想，何处是文化存在的最缓和的编制。它离我们其实不遥远，它就布满着每寸土地，每颗炽热的心。
之前也曾听过对这本书欠好的评价,把此书贬低的一无是处，自己也是以去和他人争执。此刻想来却是没成心义，他人没法品味书中喜悲，又和我有几分关系呢？我只要默默品念书中精髓，淡然笑之就好。每小我的欢兴奋乐喜爱不合，自己又有何资格去妄加评论呢？我想，书中的余秋雨师长教师，就是怀着一颗淡定却又朴重的心，走遍除夜江南北，想着，念着，行着，写着……
文化苦旅，我想这概略就是生命的意义。恰是因为有苦的打磨，有岁月留下的痕迹，它才显得如斯珍贵。而文化，就存在于每小我的眉眼中，是以清浅，是以悠长。
合上书卷，走向窗前，看着勾当的车潮和人群，经常，处处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？我们真理当去广宽的土地上逛逛，看看，品味，体验……释放自己那涌动着满心，满眼，满脑的孺慕……
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